Neustále túžbou Byzancie v 9. storočí bolo premeniť všetkých Slovanov na kresťanstvo a zabezpečiť si tak svoje severné hranice. Nemali by sme si však myslieť, že kresťanstvo bolo pre Slovanov niečo nové a neznáme, iba jeho byzantská rozmanitosť bola nová.
Prvých niekoľko kresťanských komunít medzi Rusom v oblasti Don sa začalo objavovať už počas panovania apoštolov Andrewa a Bartolomeja v 1. storočí nášho letopočtu. e. O Bartolomejovi vieme iba to, že kázal v Bospore. O kázaní apoštola Andrewa je známe oveľa viac.
Legendy o tom hovoria. Okrem toho, čo je známe z „Príbehu minulých rokov“, je tu tiež: „Život a dielo Svätého apoštola Ondreja prvého,“(Odesa 1894), vydanie Muravyovskoe z roku 1854 „Životy svätých apoštolov“. ap. Andrew "(Novgorod. Hand. XVI storočia), neskoršie kópie" Life of St. ap. Andrew XII - XIII storočia, život apoštola v "Minea" rôznych vydaní, je tu aj rukopis Štátneho historického múzea o ap. Andrew Dionysius Fabricius zo 16. storočia (pozri jeho kroniku). Ďalej „Cesty Pavla Alepského“s ďalšou verziou tejto legendy a napokon artynovského legendy o apoštolovi a sulakadzskom runskom kázaní (kópie a opakovania starovekých prameňov z 19. storočia).
Podľa týchto legiend, apoštol Andrew, Kristov učeník, podľa šarže odišiel do krajín, ktoré predtým neboli známe Židom, do Scythie, na severný Kaukaz, do krajiny Alan (Roksalania alebo do ruského Ruska, kde žili Rusi kozáci a Alani), potom do krajín Abasks (Abcházsky) a Zig (Circassians). Podľa „Životov“bolo kázanie apoštola medzi všetkými národmi týchto krajín úspešné a iba jeden z miestnych kmeňov (v „Životoch“sa volá „jazdci“) neposlúchol toto kázanie. Preto apoštol opustil svoju krajinu s trpkým srdcom.
Bol tiež v Dioskuriade (Sukhumi), Tanais a Bospor (Kerch), kde neskôr vykopali zvyšky prvých kresťanských chrámov založených vo svojej dobe a pravdepodobne sám. Archpriest Fr. Stefan (Lyashevsky) v knihách „Dejiny kresťanstva v ruskej krajine“(Baltimore, 1968) a „Prehistória Ruska“(Valrico, 1971).
Podľa legendy, zaradenej do „Príbehu minulých rokov“, apoštol Andrew dosiahol kopec Kyjev a postavil tam kríž, potom dosiahol Novgorod. Je však známe, že Kyjev na Dnepr a Novgorod na Ilmen v 1. storočí A. D. ešte neexistoval. Podľa „Knihy Veles“a „Boyanovej hymny“bol predchodcom Kyjeva na Dnepre - Kyjevskej Ruslansky (inak sa to nazývalo Kijar a tiež Tsar-Gorod, Čap-grad) v Ruskolani v regióne Elbrus. A Novgorod, alebo Scythian Naples, bol na Kryme. Iba v týchto mestách mohol apoštol Andrew kázať.
Na jeho kázanie sa nezabudlo, odvtedy sa ruská pravoslávna cirkev nazýva apoštolská. Začali sa objavovať a rásť kresťanské spoločenstvá, medzi ktoré patrili kniežatá don Rusa. Je teda známe, že v roku 300, medzi princami, ktorí sa stretli s sv. Gregorom (baptistom Arménov), bol podľa arabskej verzie historika Agafangela napísaný v 5. storočí nl aj „ruský kráľ“. e.
Po víťazstve kresťanstva v Rímskej ríši a po prevode hlavného mesta ríše do Konštantínopolu bolo v IV. Storočí medzi don Rusmi (kozákov) prijaté kresťanstvo podľa rímskeho (grécko-byzantského) obradu. Donské krajiny boli potom súčasťou biskupstva Bospor. Je známe, že bosporský biskup, grécky kadmus, sa v roku 325 zúčastnil Nicejskej rady a podpísal Nicene Creed. Na pohraničných nekropolách sa dnes na starodávnych hraniciach Bosporu a Scythie (v Ilurate) našlo niekoľko gréckych a kosyských náhrobkov s kresťanskými symbolmi. Existujú tiež legendy o prvých biskupoch, kapitáne a siedmich mučeníkoch z Chersonesosu.
Propagačné video:
Na pamätníku kniežaťa autobusu Ante (Rus-kozáci a circiáni) na bráne sochy je vyobrazený rovnostranný kríž, aký bol zvyčajný medzi ranými kresťanmi. Na pamätníku je tiež nápis, na konci ktorého je uvedený dátum (5875 zo stvorenia sveta). Dátum je uvedený podľa grécko-byzantskej tradície (je to 368 nl). To naznačuje, že autobus Ante princ bol oboznámený s byzantskou kresťanskou chronológiou.
V roku 550 cisár Justinian na Taman, Donu a na severnom Kaukaze (v krajinách hraničiacich s rímskymi kolóniami) potlačil protesty proti šíreniu byzantského kresťanstva, ktoré sa vyznačovalo netoleranciou k miestnym tradíciám. Samozrejme, tieto prednášky neboli protikresťanské, ale anti-byzantské, pretože sa ich zúčastnili aj miestni apoštolskí kresťania.
Na Kaukaze sú kresťanské cirkvi toho času a neskôr známe medzi všetkými ľuďmi, ktorí počúvali kázanie apoštola. A pravdepodobne sa často objavujú aj pod menom kresťanov Alans, Cumans-Polovtsians, ich susedia, putujúci kozáci (boli zmiešaní cudzincami, pretože títo ľudia viedli podobný spôsob života). Kozáci Brodnik nikdy neopustili tieto miesta a zachovali si svoje kresťanské a védske tradície. Väčšina slovanského sveta v tom čase však zostala s kresťanstvom oboznámená a Rimanov (kresťanov) považovala iba za neveriacich a nepriateľov na bojisku.
Koncom roku 860 vyslal Konštantínopol patriarcha Photius misiu na Slovanov a Khazary pod vedením bratov „Solunských“Cyrila (Konštantína) a Metoda, ktorých úlohou bolo šíriť kresťanstvo medzi pohanmi. Podľa života Cyrila sa v Khorsunu stretol s určitým Rusom, ktorý mal žalm a evanjelium napísané v ruštine.
V "Živote" sa priamo uvádza, že Cyril si požičal slovanskú abecedu od určitého Rusiša, kresťana z Chersonesosu. Nebol vôbec vynálezcom slovanského písma. Zrejme doplnil slovanskú abecedu iba čisto gréckymi písmenami (fita, izhitsa, psi atď.), Ktoré boli potrebné na vyjadrenie gréckych slov v liturgických textoch. Všetky tieto listy už vymizli ako zbytočné, abeceda získala moderný vzhľad, podobný starému „Velesovitsa“.
Až v neskorších dobách bolo dogmou prijaté, že prvými osvietencami, ktorí priniesli kresťanské knihy Slovanom, boli Cyrila a Metoda. Kresťanstvo, a ešte viac písané v Rusku, bolo známe dávno pred ich príchodom.
Činnosti „osvietencov“sa uskutočnili najskôr v Tavrii a potom, od roku 863, na Morave. A už v roku 863 bol pokrstený moravský knieža Rostislav.
V týchto rokoch sa výrazne zvýšil byzantský vplyv v Rusku. Je zrejmé, že dokonca aj v Kyjeve došlo k prevratu a po Vikingoch sa Gréci dostali k moci. Pravdepodobne sa tak stalo za účasti gréckych kresťanov orientovaných na Byzanciu, ruskí kresťania boli proti tradícii, ktorá pochádza od apoštola Andrewa.
A v tom istom čase, keď „Rusko pošliapali Gréci-Rimania, ktorí boli voškami pozdĺž pobrežia mora, do Surozhu“(Lut III, 6). Zrejme potom došlo k odvetnej kampani Byzancie, ktorá potrestala ruský útok na Konštantínopol, ktorý sa konal krátko pred tým v roku 860.
Kampaň sa pripravovala štyri roky a začala sa v roku 864, keď v Bulharsku a v Dnepri došlo k hladomoru kvôli suchu. „Príbeh minulých rokov“a „Kniha Veles“(Lut III, 4) hovoria o tomto hlade: „A my sme boli otcovia a žobráci.““Potom došlo k „tvrdému suchu“, ktoré viedlo k zlyhaniu plodiny.
Byzantčania okupovali Bulharsko. Bulharský princ Boris a všetci ľudia začali presviedčať (viac silou zbraní než slovom), že hladomor bol poslaný za hriechy manichaeizmu a pohanstva. A potom boli všetci Bulhari pokrstení podľa byzantského obradu.
Zároveň byzantínci (Gréci-Rimania) podľa „Knihy Veles“(Lut III, 6) odobrali región Surozh z Kyjevskej Rusi, v Taurici sa znovu obnovilo byzantské kresťanstvo. Rusi z Tavrii boli zároveň pokrstení byzantským patriarchom Photiusom.
Táto udalosť sa spomína v „Okresnej epištole“patriarchu Photiusa za rok 866: „Nielenže títo ľudia (Bulhari) zmenili starodávnu bezbožnosť na vieru v Krista, ale aj ľudia, ktorých mnohí často spomínajú a oslavujú, prekonávajú všetky ostatné národy v krviprelievavosti. Rus, ktorý sa zmocnil susedných národov, stal sa hrdým a zdvihol zbrane proti rímskemu štátu (v roku 860 - približne A. A.). Teraz sami zmenili svoju bezbožnú pohanskú poveru na čistú a nepoškvrnenú kresťanskú vieru a správajú sa k nám s úctou a priateľsky, zatiaľ čo krátko predtým, ako nás vyrušili svojimi nájazdmi. ““
Zrejme fototický krst postihol iba Sourozha Rusa (predtým Scythiu). Potom boli misionári z Byzancie poslaní do Scythie, ktorá začala kázať medzi Rusmi. Kresťanské cirkvi sa začali stavať na mieste starodávnych „pokladov“, kde boli bohovia Rusa „vrhnutí do prachu“, tak ako v čase Pericles (Rus nevidel rozdiel medzi Grékmi, kresťanmi a pohanmi). Kniha Veles o tom tiež hovorí (Lut III, 6): „A Gréci nás chcú krstiť, aby sme zabudli na našich bohov a obrátili sa na nich takým spôsobom, aby sme odrezali náš hold, ako pastieri, ktorí okradnú Scythiu“.
Pravdepodobne v Kyjeve bola v rovnakom čase moc Varangiánov (Khakan Rus) nahradená byzantskou mocou.
"Kniha Veles" nazýva ďalšieho kniežaťa Kyjeva Dirosa Elinského (toto je kronika Dir). Nebol varangiánom, "Rurikovským hrdinom", ako to uvádzajú niektoré ruské kroniky.
Možno bol potomkom princa Kyiho, ako veril poľský historik Jan Dlugosh (zomrel v roku 1480), ktorý na základe neznámych ruských kroník uviedol: „Po smrti Kyiho Scheka a Khorova zdedili v priamej línii svojich synov a synovcov veľa celé roky ovládali Rusov, kým dedičstvo neprešlo na dvoch bratov Askolda a Dira. ““V tejto správe je veľa zmätených. Ak však prijmeme posolstvo, že Dir bol potomkom Kiy, potom by tento Kiy mohol byť iba Kiy Gotsky: iba týmto spôsobom by sa Dir Elinsky mohol ukázať ako potomok Kiy a „Grekolan“. To znamená, že Dir mohol byť jedným z bezbožných obyvateľov Tavricheskaya Gretskolani. Zrejme z gotického kráľovstva alebo dokonca z gotického mesta Doras. Dirove celé meno je Diros Elinsky. "Kniha Veles" dokonca dáva tvar Dor (Doras), ktorý presne opakuje názov tohto mesta. A myslenie,že medzi Kelťmi a Ilýrčanmi by sa nemalo hľadať podobné meno, ako to robia súčasní historici, v tých rokoch žili príliš ďaleko od týchto miest a okrem toho ich rodiny boli oslabené a zanikli.
A tento Dir, začiatkom roku 864, sa objavil v Kyjeve „a porazil nás kvôli nášmu rozdeleniu a sporom“(II 8; Lut III, 4). Domnievam sa, že ho podporovali Byzantínci. Keď však Dir prišiel k moci a zmocnil sa Kyjeva, nekrstil Kievitov zo strachu z ľudového rozhorčenia. Bol aj tak kresťanom? Aspoň ľudia z Kyjeva ho uprednostnili pred pokrsteným Askoldom.
Je ľahké vypočítať, že Deer vládol v Kyjeve v rokoch 850 - 860 až 876 (v posledných rokoch spolu s Askoldom). V roku 876 Askold, ktorý bol pokrstený, zabil Dira.
Tento kráľ poznali aj súčasní arabskí spisovatelia. Al-Masudi teda napísal o princovi Dirovi: „Prvým slovanským kniežaťom je kráľ Díra; má rozsiahle mestá a mnoho obývaných krajín. Moslimskí obchodníci prichádzajú do hlavného mesta svojho štátu so všetkými druhmi tovaru. ““
V rovnakom čase, podľa „Knihy Veles“(III 29; Lut III, 5) prišli Askold a Rurik do Kyjeva a viackrát na čelo varangiánskeho čela, ktorý strážil helénskych obchodníkov.
V roku 870 bol Rurik povolaný do panovania v Novgorode. O tejto udalosti vám povieme podrobnejšie, pretože neskôr ruskí panovníci a mnoho ruských šľachtických rodín viedli svoju rodinu z Rurika.
Zakladateľovi rurickej dynastie sa venuje veľké množstvo protichodných štúdií. Uvediem svoj názor na túto otázku. Je známe, že prívrženci „normanskej teórie“považovali Rurika za nórskeho alebo švédskeho kráľa a nazvali ho menom Eirik Krvavá sekera a Rorik dánčina (Jutland, Friesland) atď.
Eirik Krvavá sekera bol nórskym kráľom v rokoch 930 - 934, uskutočnil kampaň do Anglicka a bol odtiaľ vylúčený v roku 955, čo znamená, že nemohol vládnuť a zomrel v Novgorode pred osemdesiatimi rokmi.
Rorik z Jutska bol uctievaný Rurikom z Novgorodu B. A. Rybakov a G. V. Vernadsky (prvýkrát túto identifikáciu predložil Friedrich Kruse v roku 1836). Tento kráľ z klanu Skjeldung mal svoj majetok v Jutsku, vo Frieslande vlastnil región Rustringen. Zúčastnil sa na vojnách s Dánskom. Jeho flotila s 350 loďami zaútočila na pobrežie Anglicka, a potom sa stal známym po celom svete ako krutosti proti cirkvi ako „mor kresťanstva“(jel Christianitatis, podľa anglických kroník). Samozrejme, nemohol ako kráľ, ktorý má značnú moc a pozemky alebo ako nepriateľ kresťanov, obchodovať s ochranou helénskych obchodníkov na druhej strane sveta pri Čiernom mori. To znamená, že tento kráľ zjavne nie je Rurik z knihy Veles.
Kto teda bol? Ako vyplýva z textov tabliet, začali sa hádať o pôvode Rurika ešte počas svojho života. Novgorodský Magi ho volal Eric, zdôrazňujúc, že je cudzincom. „Eric nie je Rus!“- tieto slová Magi oslovili veriacich. Všimnite si, že Magi to nepovedali o Hermanarechovi ani o nikom inom. Skutočnosť, že to neboli Rusi, bola jasná bez slov.
Je zrejmé, že Rurik, ktorý tvrdil, že vládne v Novgorode, tvrdil, že je Rus. A nielen Rusich, ale priamy potomok Sloven, prvého novgorodského kniežaťa. Z tohto dôvodu mal dôvod. Nie je náhodou, že vo všetkých zoznamoch príbehu minulých rokov sa Rurik a jeho spoločníci nazývajú Varangians-Rus:) “.
Prečo sa Magi postavili proti Rurikovi? Prečo museli hovoriť, že nie je Rus a okrem toho nie krvou, ale preto, že porušuje zvyky - zabíja obchodníkov? Magi, súdiaci podľa „Knihy Veles“, vždy kandidovali na starodávnu vežskú vládu, čo znamená proti neobmedzenej moci kniežaťa, preto s ním začali bojovať.
Mimochodom, veche by sa nemali chápať ako pamiatka kmeňového systému. A človek nemusí veriť kronikám, v ktorých bol veche opísaný ako druh hlučného zhromažďovania, často končiaceho v krviprelievaní. Kronikári boli zaujatí. Spravidla vykonávali poriadok kniežat, ktorí bojovali proti starej moci.
To však neznamená, že veche vláda a kniežatá moc boli vždy v konflikte. Veche je komplexná inštitúcia demokracie, ktorá pripomína modernú ústavnú monarchiu. Kniežacia moc v Novgorode bola zdedená, ale bola obmedzená iba na echel. Kniežatá sa snažili upevniť svoju moc, ale bránili im veky a bránilo im aj náboženstvo, ktoré posvätilo tento druh vlády. Preto si následne osvojili kresťanskú vieru a začali vymieňať védsku vieru s jej veľkými ideálmi medzi ľuďmi. Christianizácia Ruska bola nevyhnutná na vytvorenie absolútnej monarchie.
Bojujúc s Rurikom ho Magi prezentovali ako zahraničného dobyvateľa, a nie ako zákonného dediča. Okrem toho to sám Rurik uviedol: pravdepodobne hovoril rusky pravdepodobne a ťažko si vzal Efandu z rodiny nórskych kráľov ako svoju manželku. Prišiel k moci s pomocou nórskeho tímu prorockého Olega (v Odda ságy) - Efandinho brata. A jeho varangiánsky oddiel, ktorý, samozrejme, zahŕňal nielen veselých ľudí, ale aj Norov, sa od nórskych a švédskych varangiánskych jednotiek trochu líšil.
A predsa Rurik nebol normálny. Skutočne bol právnym dedičom novgorodského kniežaťa Gostomýša a skrze neho - a potomkom slovinského potomka.
Podľa Joachimovej kroniky, ktorú napísal prvý novgorodský biskup Joachim, sa uskutočnili nasledujúce udalosti. Gostomyšl, ktorý zostal bez dediča, ktorý zomrel v boji proti Varangiánom, mal sen krátko pred svojou smrťou. Snívalo sa mu, ako „z lona jeho strednej dcéry Umila“vyrástol nádherný strom. Magi mu vysvetlil význam sna: „Od svojich synov ho zdedí a zem bude spokojná s jeho vládou.“
Tento sen presne zopakoval sen scythského kráľa Astyága, ktorého dcéra sa narodila budúcemu dobyvateľovi malej Ázie kráľa Cyrusa (VI. Storočie pred nl). Táto zhoda naznačuje, že v starovekom Novgorode dobre poznali históriu protocylov a Peržanov v období Scythian a Persian-Median. A nebolo to na počesť Cyrusa, že vnuk Gostomysl bol pomenovaný Eric (Rurik), pretože toto meno je spätné čítanie mena Cyrus. Všimnite si, že v Perzii písali sprava doľava, zatiaľ čo perzské mená v starovekom Novgorode bolo možné prečítať opačne.
Rurik je teda synom Umila a vnukom Gostomyslovho, potomka Slavena. Je to najbližší príbuzný, ktorý musí zdediť kniežací trón.
Okrem kroniky Joachim existujú ďalšie dôkazy. Podľa Mecklenburskej legendy, ktorú v knihe X. Marmiera „Les Lettres sur le nord“(K. Marmier. „Listy o severe“), Brusel, 1840), je Rurik synom Godlavom (Godlav), kniežaťom Bodrichovcov - slovanským kmeňom, ktorý žil na pobreží Baltského mora. Táto legenda bola napísaná dosť neskoro, ale má skorý pôvod. Túto legendu si prvýkrát všimol Yu. P. Mirolyubov, zatiaľ čo ešte v Bruseli.
Podľa týchto legiend dal Gostomysl svoju dcéru Umila Godosorovi, kniežaťu mesta Rarog (budúci Neisterlitz neďaleko Meklenburska). A porodila Rurika (Rorika). Tento Godlav bol zabitý Dánskym Gottfriedom, a preto musel Rurik opustiť svoju vlasť. Dlho sa túlal po cudzej zemi. Viedol varangiánsky oddiel. Rurik je varangián, ale „Varyagizmus“je okupácia, nie etnické meno. To znamená, že Rurik nie je Norman, ale energický Slovan, „Varyag-Rus“).
Mimochodom, jeho meno pochádza z mena posvätného vtáka západných Slovanov - sokola Raroga, vtelenia Firebog Semargl. Narodil sa v meste Rarog, ktoré Nemci premenovali na Neueterlitz. Avšak jeho varangiánski bojovníci, medzi ktorými boli Škandinávci (bojovníci rôznych národností zhromaždení vo varangiánskych bojovníkoch), ho mohli tiež nazvať Eric.
Zmena dynastie ešte neviedla k potlačeniu klanu, pretože Rurik, aj keď nie v mužskej línii, je stále vnukom Gostomyslovho. Táto kráľovská rodina, ktorá podľa starodávnych legiend existovala asi tri tisíce rokov a podľa kroník: od storočí VI-VII. zastavil sa až v XVII. storočí v „čase problémov“, keď bola rurická dynastia nahradená rímskou dynastiou.
Podľa ruských kroník prišiel Rurik do novgorodských krajín s bratmi Sineusom a Truvorom. Mimochodom, povestné legendy v Meklenbursku hovoria o povolaní troch bratov do Ruska. Meno prvého brata je slovanské („modrý fúzy“) a druhého brata je škandinávske: také meno možno nájsť v knihách saského gramatika, v škandinávskom jazyku „dôveryhodné“. Nie je prekvapujúce, že škandinávske mená sa vyskytli aj medzi povzbudzujúcimi (a dnes často dávame deťom neslovanské mená). A nie je dôvod hľadať v týchto menách skreslené nórske slová „váš druh“a „váš vlastný tím“, s ktorými údajne prišiel (a nie s bratmi) Rurik. Túto verziu, zjavne v výsmechu, vymyslel jeden zo zakladateľov „normanizmu“G. Bayera, ale tento názor sa dodnes opakuje so záviditeľným vytrvalosťami ruských historikov.
Čoskoro po príchode do novgorodských krajín zomrel Sineus a Truvor. Vládnuť zostal iba Rurik.
Podľa knihy Veles sa Askold a Dir vydali na cestu do Kyjeva, pravdepodobne z Novgorodu, v ktorom sa Rurik objavil v roku 870. Podľa ruských kroník zostal Rurik v Novgorode a „Rurikovci“prišli do Kyjeva: Askold a Dir (informácie v kronikách sú v tomto prípade menej spoľahlivé, Dir už bol v Kyjeve).
A potom Askold "chcel vládnuť nám." Askold a Rurik pravdepodobne rozdelili Rusko: Askold dostal Kyjev a Rurik Novgorod. Ľudia z Kyjeva sa najskôr nechceli podriadiť Askoldovi, pretože mali na svojom mieste „Dir“. Deer však povedal obyvateľom Kyjeva, aby sa s tým vyrovnali. A na nejakú dobu vládli Dir a Askold spolu („A bolo to od začiatku“).
V roku 872 Askold uskutočnil kampaň proti Bulharom. Potom podľa „Nikonovej kroniky“: „Bulharov zabili syna Oskoldova.“Mimochodom, toto svedectvo tiež hovorí, že v roku 872 mal Askold najmenej štyridsať rokov.
V tom istom roku (podľa kroniky Nikon) zabil Rurik Vadima Brave v Novgorode, ako aj mnohých ďalších Novgorodiánov a jeho poradcov. Kniha Veles obsahuje výzvu na zvrhnutie Rurika v súvislosti s týmito časmi.
Pravdepodobne potom časť kňazov Novgorodu utiekla do Kyjeva z násilia páchaného Rurikom, pretože posledné texty knihy „Veles“obsahujú iba opis panovania Askolda a Dira v Kyjeve. Áno, av kronike Nikon nájdeme: „rovnaké leto (874) utieklo z Ruriku z Novgorodu do Kyjeva, mnohí novgorodskí manželia.“
V roku 873 Askold a Dir bojovali s ľuďmi Polotska a podľa kronikára „urobili veľa zla“. A už v budúcom roku 874 sa Askold presťahoval do Konštantínopolu. (Všimnite si, že nesprávny rok 866 je takmer vždy uvedený. Rozdiel osem rokov bol spôsobený rôznymi počtami „od stvorenia sveta“, je tu Byzantský 5508 pred Kristom a bulharský rok 5500 pred Kristom)
Podľa kroník chodil Askold s Dirom do Konštantínopolu a v knihe Veles sa spomína iba jeden Askold (možno hovoril len za Dirosa Elinského). Askold "položil svojich vojakov na člny a išiel drancovať na iných miestach." Ďalej sa hovorí, že „išiel k Grékom ponížiť svoje mestá a obetovať bohom v ich krajinách obete“.
Kampaň bola podľa prežívajúcich správ mimoriadne neúspešná. Búrka odhodila lode Vikingov a Rusov. Táto búrka bola pripísaná zázraku, ktorý sa stal potom, čo patriarcha Konštantínopolu ponoril do mora okraj habitu Panny Blakhernej. Keď sa Askold a Dir vrátili z Konštantínopolu „v malom družstve“, došlo v Kyjeve k „veľkému náreku“(podľa kroniky Nikon). Ale už v roku 875 Askold a Dir bojovali s Pechenegmi na Volze. Ako vidíte, vojenské kampane Askolda a Dira pokrývali takmer celú východnú Európu: išli od Novgorodu, Polotska, Bulharska k Volge a Konštantínopolu (pravdepodobne však meno Dir bolo pridané do mena Askoldu kronikármi, najmä preto, že s menami týchto vládcov, slovesá často) sú v jednotnom čísle).
Zázrak s plášťom Panny Márie zo Blachernae neprešiel bez stopy po Askoldovi. Už premýšľal o tom, že bude pokrstený. A potom (asi 875) byzantský cisár Basil Macedónsky zvolal Rus na rokovania. Na tomto stretnutí Vasily veľkoryso distribuoval zlaté, strieborné a hodvábne oblečenie. Zároveň sa uzavrela mierová zmluva a Rusi pod vedením Askolda boli presvedčení, že boli pokrstení. Bolo im ukázané evanjelium, ktoré nespálilo oheň (myslím, že kniha bola impregnovaná žiaruvzdornou látkou). Keď videl ten „zázrak“, bol pokrstený. Pretože jeho hrob bol neskôr umiestnený v kostole sv. Mikuláša, verí sa, že Askold bol pokrstený Mikuláš.
Podľa knihy „Velesova kniha“(III 29, II) sa vrátil do Kyjeva po krste, Askold zabil Dira a „jeden zaujal svoje miesto“. „Askold násilne porazil nášho princa a porazil ho. Potom sa Dir Askold s nami posadil ako nezvaný princ. A začal kraľovať nad nami a stal sa vodcom ohňa, samotného Boha, ktorý strážil krby. A preto odvrátil svoju tvár od nás, pretože nás princov pokrstili Gréci. ““
Preto sa pokrstený Askold - „temný bojovník“, stal kňazom Boha ohňa a zároveň prvým baptistom. To znamená, že sa rozhodol spojiť uctievanie sv. Mikuláša a Velesa-Ogneboga, ktorí sa už spojili v ľudovom vedomí. To však spôsobilo pobúrenie zo strany kňazstva. A potom Askold vylúčil kňazov z Kyjeva a začal násilne krstiť Kievitov.
Takto sa uskutočnil Askoldov krst Rusa (druhýkrát po krste Fotievovým). Na tomto podujatí je kniha Veles prerušená. Posledné jej slová sú: „Naši predkovia chodia po suchej zemi … A tak nemáme tento koniec a našu zem. A Rusko je dnes pokrstené “.
A. I. Asov „Sväté ruské vedy. Kniha Veles “