Ako sa domnievali domáci a zahraniční etnografi, zvykom zástupcov niektorých severných národov ponúknuť hosťovi, ktorého manželka sledovala, boli dva hlavné ciele - týmto spôsobom posilniť priateľské vzťahy so správnou osobou alebo jednoducho obohatiť seba. V niektorých prípadoch boli northerneri horší ako nováčikovia, jednoducho kvôli rýchlo sa rozvíjajúcej sympatii.
Ethnographer Sternberg: „Niekedy to išlo bez slov“
Príklady takejto „impulzívnej lásky“obyvateľov Ďalekého severu s hosťami z iných dedín opísal ruský a sovietsky etnograf, korešpondujúci člen Akadémie vied ZSSR pre oddelenie paleoázijských národov, profesor Petrohradskej univerzity Lev Jakovlevich Sternberg vo svojej monografii „Gilyaks, Orochi, Golds, Negi, Ainu“(vyšlo v roku 1933 v Chabarovsku po smrti výskumníka).
Lev Jakovlevich sa osobne zoznámil so životom Gilyakov (Nivkhs) a písal o sexuálnych vzťahoch žien tohto malého národa (vrátane vydatých) s cudzími mužmi: „… Neprístupnosť [žien] je vonkajšou skrytou vnútornou žiadostivosťou. … A ak hosť urobil správny dojem, prípad sa dokončí veľmi rýchlo. … Muž ju vystopuje pri studni, na bobule, inak ju jednoducho chytí pri vchode a potom, po krátkom symbolickom dialógu … sa problém vyrieši veľmi jednoducho. Niekedy je prípad bez slov, obmedzuje sa na tichú symboliku, dotyk … a ak sa tento symbolizmus nestretne s odporom, je zaručený súhlas ženy. ““
Nezvyčajný spôsob „bratrovania“
Podľa iného ruského etnografa, riaditeľa múzea nomomickej kultúry, riadneho člena ruskej geografickej spoločnosti Konstantin Valerievič Kuksin, výmena manželiek medzi Čukčami bola spôsob, ako posilniť príbuzenstvo, a iba „menovaní bratia“mali právo zúčastniť sa na tomto procese a potom iba zástupcovia rôznych „profesií“. - lovci morí a pastieri sobov. Takéto „bratstvo“bolo prospešné z hľadiska výmeny extrahovaného tovaru v drsných severných podmienkach, ktoré boli posilnené úzkymi vzťahmi s manželmi „bratov“. Podľa Kuksinovho výskumu sa tento zvyk na začiatku dvadsiateho storočia stratil, pretože chov sobov na Ďalekom severe sa začal rozvíjať intenzívnejšie ako námorný obchod - výmena manželiek sa stala nerovnakou.
Mimochodom, ak etnografi hovoria o tradícii severného národa zdieľať svoje manželky, potom často hovoria o ľuďoch Chukchi. Faina Matveevna Likhanova, výskumníčka vo Výskumnom ústave národných škôl Sakha (Yakutia), uvádza príklad, keď jeden z etnografov, ktorý navštívil tábor Evenk v 17. storočí, bol svedkom „prechodu cez radov“muža, ktorého manželka bola na horúčke. Večere usporiadaní v rade bili svojho kolegu domorodca palicami, pretože Evenki verila, že ak manželka podviedla druhého, potom jej vinu priniesol jej muž - dovolil to.
Propagačné video:
„Na balenie tabaku“
Osobitným spôsobom sú zaujímavé poznámky, v ktorých sa spomína najmä výmena manželiek s Čukčími, ktorú urobil ruský lekár a prírodovedec nemeckého pôvodu Karl Merck. Merck sa zúčastnil expedície na Ďaleký sever koncom 18. storočia, keď sa oboznámil so životom šiestich ľudí žijúcich v tejto oblasti.
Vedec napísal, že manželky Chukchi boli zmenené z dôvodov „priateľského druhu“a samotné ženy neboli proti tomu. Stalo sa tak, že týmto spôsobom niekoľko rodín „začalo byť v spojení“súčasne. Zároveň si Merck všimol absenciu takejto tradície medzi Koryakmi. Sedavý Chukchi, podľa úsudku prírodovedca, často ponúkol cudzincom svoje manželky. Na oplátku dostali manželke balenie tabaku alebo nejakú drobku ako korálky, menej náušnice.
Manželky
Ruský etnograf a severný učenec Vladimir Germanovič Bogoraz vo svojom základnom výskume „Chukchi“(1934) napísali, že výmena manželiek medzi Čukčami sa môže zúčastniť až tucet manželských párov. Bogoraz nazval hlavy rodiny v tomto skupinovom manželstve „manželky“. Vladimir Germanovič veril, že Chukchi týmto spôsobom posilňuje rodinné vzťahy, pretože do tohto procesu sa často zapojili bratranci a bratranci (ale nikdy príbuzní). Chukchiho mladí ľudia sa snažili uzavrieť skupinové manželstvá, v ktorých rodiny zahŕňali bohatších mužov.
Etnograf potvrdil, že v skupinovom manželstve, kde si manželky vymieňajú manželky, boli väzby medzi rodinami veľmi silné, čo je v podmienkach Ďalekého severu veľmi dôležité. Vedec, ktorý túto kapitolu dokončil vo svojej knihe, si nevšimol, že sám nevyužil ponuky na vstup do skupinového manželstva počas etnografických výprav, hoci bol opakovane ponúkaný.
Nikolay Syromyatnikov