Za Kailash - Sumeru, vpredu -
na strane rieky Sita. Po jej pravej strane
existuje veľká krajina Šambaly.
Panchen Lama VI
Teraz neexistuje Šambala, čoskoro sa prejaví.
Teraz ju neuvidíte ani ju nebudete počuť, ale keď príde jej čas
Propagačné video:
to sa prejaví fyzicky
Dalajláma XIV
G. Zinabazar. Bronzová soška budúceho Budhu - Maitreya. Mongolsko 17. storočia, casting, zlátenie
Legenda o Šambale, posvätnej čistej krajine, je neoddeliteľne spojená s Kalachakra Tantra a je v budhizme dôležitá pre jej spojenie s budúcnosťou. Predpokladá sa, že armáda Šambaly vyhrá poslednú bitku na Zemi so silami zla a nevedomosti, po ktorej budúci Budha, Maitreya, príde na Zem z čistej krajiny Tushita a nauky Kalachakra sa budú šíriť po celej krajine.
Dejiny tajomnej krajiny, do ktorej by mohli preniknúť iba „tie, ktorých myšlienky sú dokonale čisté“, a tajomstvo jej umiestnenia stále vzrušujú predstavivosť vedcov a priťahujú výskumníkov. Zmienka o Šambale, svätej zemi s najvyššou múdrosťou a blaženým šťastím, sa nachádza vo vedeckom výskume orientalistov a v denníkoch cestovateľov po ázijských krajinách, v teosofických spisoch a starých budhistických knihách Tibetu. Mystici tvrdia, že Shambhala, stúpenci písania Nicholasa Roericha, hovoria známe náboženské osobnosti. V eseji „Shining Shambhala“sám Roerich v poetickej podobe uviedol základné informácie o Shambhale: „Keď čítate veľa kníh o Shambhale, čiastočne preložených do iných jazykov a čiastočne nejasných, nezmýlite sa vo veľkých symboloch. Ak viete, že Shambhala je tu na zemi, ak viete,že všetko sa dá dosiahnuť tu na zemi, potom príde odmena sem, na túto zem a na túto inkarnáciu. ““
Čo je Shambhala?
Podľa nášho názoru je najúspešnejšia definícia Šambaly v knihe A. I. Klizovského: „Šambala je najposvätnejšie slovo v Ázii, v ktorom sú zakomponované všetky najlepšie ľudské očakávania a túžby. Toto je éra, doktrína a oblasť. ““
V encyklopédii mystických pojmov je Šambala označená ako „mýtická krajina, ktorá bola prvýkrát opísaná v Kalachakra Tantra; sa nachádza severne od rieky Sita a je obklopený ôsmimi zasneženými horami pripomínajúcimi okvetné lístky lotosu. Šambale vládnu králi-kňazi; ona je centrom mystických učení Kalachakry a možno aj tajným centrom celého sveta. V ľudových legendách Tibetu a Himalájí je Šambala akýsi raj na zemi; je to krajina mocných Mahatmasovcov alebo veľkých majstrov, ktorí ovládajú osudy ľudstva. ““
V budhistickej ikonografii je Shambhala zobrazený ako rozdelený do ôsmich oblastí. V pláne zeme Shambhala presne opakuje tvar * Kruhu učenia *. Toto symbolizuje, že samotná krajina Šambaly je zdrojom vedomostí. Panel, XIX storočia.
Podľa posvätných textov kráľovstvo Shambhala nakoniec sám vytvorí kontakt s naším svetom.
Ako uvádza Panchen Lama VI vo svojich Cestách do Šambaly, „legendárna krajina Šambaly je v skutočnosti tri úplne odlišné veci: yogický symbol stavu dosiahnutia Kalachakry, čistá krajina a skutočné fyzické miesto.
To bola úloha Šambaly ako čistej krajiny, ktorá najviac dobila srdce stredoázijcov. V mysliach skúsených jogínov a jednoduchých pastierov zostáva Shambhala tým najlepším miestom, kde sa ľudia s čistým srdcom a pozitívnou karmou môžu znovu narodiť v šťastí a osvietení …
Na jednej úrovni je teda Šambala obyčajnou krajinou obývanou ľuďmi; ale na inej úrovni je to čistá krajina, ktorá zaberá rovnaký priestor ako svetská Šambala, ale existuje na úplne inej éterickej frekvencii. Stúpenci čistej karmy z tohto sveta môžu prísť do kontaktu s obyvateľmi tejto dimenzie a vytvorením vhodných podmienok sa objavia mystickí hrdinovia Šambaly a pomôžu prekonať sily zla. ““
Archeológ a prominentný orientalista A. Stein napísal: „V tibetskej mysli je Shambhala útočiskom bohov a vidyadhara, druhom nadľudského človeka s osobitnými znalosťami a predovšetkým mágie. Táto myšlienka bola evidentne dôvodom vzniku okultnej tradície a ľudovej predstavy Európanov o Tibete ako o príbytku nesmrteľných mudrcov, ktorí zachovávajú hlavné tajomstvá sveta. ““
„Krajina nesmrteľných“, „Kráľovstvo mágov“, „Krajina veľkých majstrov“, „skryté centrum sveta“, „oáza kozmickej kultúry“, „dedičstvo zmiznutej civilizácie“, „záves času“, „Krajina Veľkého Bieleho Bratstva“, „Príbytok svetla - stratený raj na zemi “,„ svet harmónie a dokonalosti, kde sa naplnia všetky ľudské sny “,„ zakázané územie v centre Gobi “,„ dobre zorganizované spoločenstvo mudrcov v srdci Ázie - to je zďaleka kompletný zoznam epitetov, ktoré Šambala získal v rôznych písomných prameňoch. …
Tri verzie Shambhaly
Väčšina popredných orientalistických vedcov má dnes tendenciu stotožňovať sa s pozemskou šambalou s vnútrozemskou krajinou Shang-Shung Olmo Lungring v Tibete, ktorá sa nachádza v staroveku v blízkosti posvätnej hory Kailash a jazera Manasarovar.
Staroveké zrúcaniny Shang Shung - Guge v údolí rieky. Sutledge. V popredí je Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) v preklade zo Sanskritu znamená „udržiavaný zdrojom šťastia“. V historických análoch 15. storočia. „Jagfar tarikh“, zostavený Bakhshim Imanom, hovorí: „Meno„ Jam “alebo„ Sham “sa tiež vracia k starému slovu„ Yam “(Boh a celý vesmír) a slovo„ Sham “znamená„ označený alebo udržiavaný Bohom “. Medzi lingvistami existuje aj verzia prekladu slova Shambhala ako „Krajina vedená Šivou“(„Krajina (ktorú) vlastnila Šiva“). „Šambu“pochádza z mena tibetského boha Šampa (tibetský epitet Shiva). Zo všetkých vyššie uvedených možností prekladu je najbežnejším v textoch o Šambale skrátený preklad zo Sanskritu - „zdroj šťastia“, hoci v plnej verzii prekladu je správny zvuk „udržiavaný zdrojom šťastia“, t.j. strážené Bohom, Shiva. V tejto súvislosti sa často upozorňuje na skutočnosť, žeže Mount Kailash je považovaný za sídlo Šivy, a preto sa krajina „udržiavaná Šivou“nachádza neďaleko.
Púšť Gobi.
Stúpenci teozofického hnutia sa držia úplne inej verzie. Podľa ich názoru existuje veľa opakovaných dôkazov o umiestnení Šambaly v púšti Gobi. Primárne zdroje, ktoré podnietili autoritatívnych vedcov a spisovateľov 19. - 20. storočia, však stále nie sú známe. je rozumné tvrdiť, že v staroveku sa duchovné centrum ľudstva nachádzalo v púšti Gobi, ktorú rôzni autori nazývali Bielym ostrovom, Šambalou alebo Aghartim. Medzi slávnych ľudí, ktorí zdieľajú toto tvrdenie, patria zakladateľ Theosophical Society E. Blavatsky, theosophists R. Steiner a A. Besant, spisovateľ F. Ossendovsky, cestujúci N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, americký jasnovidca Edgar Cayce, nemecký vedci Escard a K. Haushofer (Thule Society).
Tretie spoločné vyhlásenie: Shambhala je vo fyzickom svete neprístupná, jeho umiestnenie v subtílnom svete sa neustále mení a závisí od duchovných potrieb človeka. Pre tých, ktorí si to želajú, je to nebeské miesto, pre tých, ktorí sa usilujú o moc, je to ohnisko temných síl. Himalájski jogíni a učitelia tibetských Bon, ktorí sú dobre oboznámení s geografiou a tradíciou Tibetu, jednomyseľne vyhlasujú: už neexistuje žiadny pozemský Šambal.
Postupom času sa Šambala začal v tantrickom buddhizme stotožňovať s „čistou krajinou“, v ktorej sa všetci praví budhistovia usilujú o znovuzrodenie. Začali hovoriť o Šambale ako o mieste nachádzajúcom sa v inej realite alebo v inej dimenzii, prístupnej pre oko iba duchovne vyvinutými jedincami. Doktrína duchovnej sféry Šambaly sa dostala do centra pozornosti v tajnej tibetskej doktríne Kalachakra. Hľadanie duchovnej sféry Šambaly (osobitná kvalita ducha) je konečným cieľom všetkých študentov Kalachakry, ktorých podstatu je možné pochopiť iba komplexnými meditatívnymi praktikami a dosiahnuť osvieteného stavu mysle.
Verí sa, že len málo vybraných, skutočne veriacich budhistov, ktorí prešli predbežným očistením a dosiahli určitý úspech v náboženských praktikách, sa môže dostať do Šambaly. Početné pátrání po Šambale v himalájskych horách neviedlo k ničomu, preto sa predpokladá, že Šambala sa teraz stala neviditeľnou a presťahovala sa do iného sveta, ale mudrci Šambaly stále udržiavajú kontakt so svojimi vybranými zástupcami ľudstva.
Kde sa nachádza Shambhala?
Archeológovia nenašli v minulosti žiadny podstatný dôkaz o existencii Šambaly, preto stále nie je možné určiť polohu a presne identifikovať mystickú krajinu.
Napriek mnohým písomným svedectvám sa cestujúcim a expedíciám nepodarilo nájsť žiadne potvrdenie o skutočnej existencii Šambaly. Existujú podľa historických kroník až do XIV-XV storočia. himalájske kráľovstvo Šambala, severne od Indie, nezanechalo na zemi žiadne stopy po sebe. Ruiny jaskynných miest Shang Shung, najmä hlavného mesta Kyunglungu v údolí rieky. Garudu, stále nie je možné s istotou súvisieť s hlavným mestom Šambaly. Nezistili sa žiadne pamätné hviezdy s nápismi, ktoré by podporovali túto hypotézu. Zachovali sa iba zmienky o Šambale v kalachakrovej tantre, o Bonnových textoch a príbehoch o nich v tibetských mýtoch.
Staroveký indický epos „Mahabharata“sa zmieňuje o „dedine Šambala, prekrásnom príbytku Brahminovcov“, kde sa podľa proroctiev objaví dvojnásobne narodená Kalika.
Budhistický panel zobrazujúci Olmo Lungringa.
Známy tibetskí vedci sa domnievajú, že Šambala znamená nejakú skutočnú krajinu na sever alebo severozápad Indie. Tento názor zdieľa Yu N. N. Roerich (Shambala je Shang-Shung-gi-yul, t. J. Krajina Guge v západnom Tibete), taliansky profesor-tibetológ G. Tucci (Shambhala sa nachádza neďaleko rieky Sita) a A. Stein (Shambhala je krajina Olma Lungringa, neďaleko hory Kailash v západnom Tibete) a ďalšie. Podľa J. Tuchiho, R. Sita je rieka Tarim na severe púšte Taklamakan v čínskom Turkestane; podľa B. Kuznetsova, b. Sita je rieka Brahmaputra; podľa Američana E. Bernbauma, autora knihy „Cesta do Šambaly“, môže rieka Sita znamenať rieku Amu Darya alebo Syr Darya a možno aj rieku Indo-Tibetan Sutlej. Starší brat Dalajlámu XIVD Norbu, rovnako ako A. Stein, verí, že Šambala v dávnych dobách bola krajinou Shang Shung.
Nicholas Roerich vo svojej eseji „Shining Shambhala“referuje o „That Place, ktoré sa nachádza severne od Kailashu …“, podľa jeho názoru sa tam Shambhala nachádza. Šiesty Panchen Lama hovorí: „Severne od Indie leží legendárna krajina Šambala s klenotom, mesto Kalapa, v strede.“Medzi Chotónmi (moslimskými Turkestanmi) žijúcimi na severozápade Mongolska v okrese Kobd sa podľa legendy duša zosnulého dostala do radostnej oblasti Šambaly, ktorá leží na ďalekom západe.
Podobné myšlienky o umiestnení „zasľúbenej zeme“na západe, kde sú zachránení svätí a znovuzrodení spravodliví, sú v Číne rozšírené.
Mnohé opisy Šambaly zdôrazňujú polohu Šambaly medzi extrémne vysokými horami, severne od Indie, respektíve západne od Mongolska a Číny. V budhistických tantrických textoch sa v zozname susedných miest moci neďaleko Šambaly často spomína krajina bohov - Oddiyana, posvätné himalájske štíty Šambu a hory Kailash, t. oblasť, ktorá sa zhoduje s územím moderného Tibetu alebo v jeho blízkosti.
V historických tibetských kronikách sú odkazy na krajinu Šambala, ktorá sa nachádza severne od Indie: „cesta je neuveriteľne náročná a trvá asi štyri mesiace.“
V historických tibetských kronikách sa nachádzajú odkazy na krajinu Šambala, ktorá sa nachádza severne od Indie: „cesta je neuveriteľne náročná a cesta trvá asi štyri mesiace“od stredu Gangy. Táto náročná cesta bola s najväčšou pravdepodobnosťou potrebná na prekonanie himalájskeho hrebeňa a dosiahnutie západného Tibetu, v najlepšom prípade na dosiahnutie Uddiyany v Pakistane.
Shambhala sa spomína v budhistických knihách Tibetu „Ganjura“a „Danjur“, astrologickej práci „Vaidurya-karpo“(XVI. Storočie, kde je uvedený zoznam vládcov Šambaly) od Goy-lotsava („Modrá kronika“). Shonnupel, 1478), zloženie lorda Lámana VI. Pána Lama VI Balsana Yeshei „Cesta do Šambaly“. Všetky písomné pramene hovoria o Šambale ako o krajine obklopenej na všetkých stranách vysokými horami. Hlavné mesto Kalapa je obklopené horami vo vzdialenosti yojana (15 km). Shambhala je rozdelená do troch regiónov a nachádza sa na pravej strane rieky Sita. Obyvatelia Šambaly hovoria sanskritom, nosia biele rúcho a turbany.
Budhistický panel zobrazujúci Kalapu - hlavné mesto Šambaly.
Prvé správy o Šambale v Európe sa objavili v roku 1627 z listov jezuitských misionárov Stephena Casella a Johna Cabrala. Počas svojej návštevy Bhutánu sa dozvedeli o existencii krajiny Šambala, ktorá sa nachádza niekde na severe alebo severozápade a ktorá hraničí s ďalšou krajinou nazývanou SOGPO (Tatár). „Je tu krajina,“píše Stephen Casell, „v týchto častiach veľmi slávny, ktorý sa nazýva Šambala, ktorého hranice sa nazývajú aj SOGPO, ale kráľ nedokázal poskytnúť informácie o viere svojho obyvateľstva. Myslím si, že to môže byť súčasťou Katay, pretože je veľmi veľká, a pohraničná krajina SOGPO môže byť kráľovstvom Tatárov, ktoré je úplne v rámci hraníc Katay. ““
V druhom liste z roku 1628 Stephen Casell vysvetľuje: „Toto nie je Katai, ale územie, ktoré je na európskych mapách označené ako Veľký terár“(tj Rusko). Tento list neskôr slúžil ako základ pre hypotézu, že táto severná Šambala by sa mohla nachádzať v strede južnej časti bývalého Sovietskeho zväzu na území stredoázijských republík. Štefan Kassel sa dokonca pokúsil dostať do tejto záhadnej krajiny - z publikácií B. Dandarona je známe, že S. Cassell dorazil do Shigatse v Tibete a žil tam dvadsaťtri rokov až do svojej smrti v roku 1650.
V rokoch 1827-1830. Maďarský učenec, zakladateľ modernej tibetológie Choma de Keres, založený na štúdiu budhistických spisov v tibetských kláštoroch, dospel k záveru, že legenda o Šambale odrážala existenciu budhistických centier v Strednej Ázii v prvých storočiach našej éry, ktoré boli počas arabského výboja zničené región v VII. storočí. V malom článku, ktorý publikoval v roku 1833 v časopise ázijskej spoločnosti Bengálska, C. De Keres uvádza svoje relatívne presné súradnice: medzi 45 a 50 stupňov severnej šírky za riekou Sita alebo Yaxartes (Syrdarya). Autor spomína hlavné mesto Šambala, Kalapa, „nádherné mesto, rezidenciu mnohých skvelých kráľov, ktoré sa nachádzajú naprieč riekou Sita alebo Yaxartes, kde sa dĺžka dní od jarnej rovnodennosti po letný slnovrat zvyšuje o dvanásť hodín v Indii,čo je na náš účet štyri hodiny a štyridsaťosem minút. “Keresh teda koreloval Šambala s legendárnou krajinou, ktorej miesto určil severne od rieky Syrdarya. Tento región bol v rôznych časoch a medzi rôznymi národmi nazývaný odlišne: západné územie, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Rýchla prosperita tejto „obchodnej civilizácie“za posledné dve tisícročia bola spojená so severnou cestou do Číny, ktorá prešla cez Hami, Turpan, Karashar, Kucha a Aksu. Iránci a Gréci, Kushani a Číňania, Tibeťania a Ujgurovia, Arabi a Turci, Mongols, sa objavili jeden po druhom ako dominantná sila na trasách karavanov a založili na tomto území svoj protektorát.miesto, ktoré určil severne od rieky Syrdarya. Tento región bol v rôznych časoch a medzi rôznymi národmi nazývaný odlišne: západné územie, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Rýchla prosperita tejto „obchodnej civilizácie“za posledné dve tisícročia bola spojená so severnou cestou do Číny, ktorá prešla cez Hami, Turpan, Karashar, Kucha a Aksu. Iránci a Gréci, Kushani a Číňania, Tibeťania a Ujguri, Arabi a Turci, Mongolov - sa objavili jeden po druhom ako dominantná sila na trasách karavanov a založili si protektorát nad týmto územím.miesto, ktoré určil severne od rieky Syrdarya. Tento región bol v rôznych časoch a medzi rôznymi národmi nazývaný odlišne: západné územie, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Rýchla prosperita tejto „obchodnej civilizácie“za posledné dve tisícročia bola spojená so severnou cestou do Číny, ktorá prešla cez Hami, Turpan, Karashar, Kucha a Aksu. Iránci a Gréci, Kushani a Číňania, Tibeťania a Ujguri, Arabi a Turci, Mongolov - sa objavili jeden po druhom ako dominantná sila na trasách karavanov a založili si protektorát nad týmto územím. Turpan, Karashar, Kuchu a Aksu. Iránci a Gréci, Kushani a Číňania, Tibeťania a Ujguri, Arabi a Turci, Mongolov - sa objavili jeden po druhom ako dominantná sila na trasách karavanov a založili si protektorát nad týmto územím. Turpan, Karashar, Kuchu a Aksu. Iránci a Gréci, Kushani a Číňania, Tibeťania a Ujguri, Arabi a Turci, Mongolov - sa objavili jeden po druhom ako dominantná sila na trasách karavanov a založili si protektorát nad týmto územím.
Kráľovstvo Šambaly sa neustále spomína v tibetských historických spisoch a rozsiahlej literatúre o systéme Kalachakra. Tam boli učenia Kalachakry prenesené z Indie krátko po ich prvej prezentácii Budhom Šakjamuri kráľom Suchandrom v roku 878. BC. podľa tibetskej chronológie (483–380 pnl podľa európskej chronológie). Texty hovoria, že „aby pomohol obyvateľom deväťdesiatich šiestich regiónov svojej krajiny, kráľ Šambaly Suchandry odišiel do Indie a požiadal Budhu o učenie Kalachakry. Preto má Kalachakra osobitné spojenie so Šambalou. ““Pod „deväťdesiatšesť regiónov svojej krajiny“možno chápať mestá, ktoré sa v tom čase nazývali mestskými krajinami.
Duchovný vodca Tibetu, XIV Dalajláma, píše o tejto udalosti takto: „Kráľ Suchandra pochádza zo Šambaly, ktorej miesto je prof. G. Tucci definuje na tradičných miestach neďaleko rieky Sita (Tarim?), I.e. vo východnom Turkestane. Po vypočutí tantry sa kráľ vrátil do Šambaly, napísal rozsiahlu expozíciu a vyhlásil učenie Kalachakry za štátne náboženstvo. ““
V eseji o geografii sveta, ktorú vydal tibetský vedec Manchul Hutuktu, ktorý žil v prvej polovici 19. storočia, je hlavnému postaveniu známeho kráľovstva Šambaly. V popise sa nachádza ďaleko na sever a obsahuje 96 kráľovstiev, vrátane Tszambaka, opíc, zlatokopov, Rugmy, Barmy, Zlatých. Dané mená sa ťažko identifikujú so žiadnymi známymi, naznačuje to však spojenie s 90. hlavou mongolsko-tatárskej hordy opísanou v tatárskom eposu „Idegei“, ktorého hranice siahajú až k Turkestanu.
V ikonografii je Shambhala zobrazený ako okvetné lístky lotosu. Vonkajší región Šambaly je rozdelený na osem regiónov (regiónov), z ktorých každý obsahuje dvanásť regiónov (provincie, kniežatstvá - mestá), ich celkový počet je deväťdesiatšesť.
Cesta do Šambaly
Obyvatelia kráľovstva Shambhala boli praktizujúcimi budhistickými tantrami, najmä tantrami Kalachakra. Po dosiahnutí významného úspechu v tejto oblasti vyvinuli učenie, ktoré sa potom rozšírilo zo Šambaly do Indie a Tibetu. Podľa tibetských kroník boli králi a obyvatelia Šambaly pred prijatím zasvätenia do Kalachakra Tantra a dosiahnutím úspechu vo svojej praxi obyčajnými ľuďmi a samotná krajina bola skutočnou fyzickou krajinou, ktorú bolo možné voľne získať s obchodným karavanom. Po prijatí zasvätenia sa obyvatelia krajiny a potom aj samotná krajina stali bežnými ľuďmi neprístupnými.
Z tibetských historických kroník je známy zoznam dvadsaťpäť kulíckych cisárov Šambaly, ktorí vládli od roku 878 pred Kristom. do roku 1727 Názvy zo zoznamu nemožno identifikovať podľa starých vládcov známych z histórie. Správnosť vypočítaného času panovania cisárov Šambaly bola spochybnená, pretože podľa zoznamu každý z dvadsiatich piatich cisárov vládol presne 100 rokov, čo naznačuje, že tento zoznam bol trochu umelý.
Existuje osobitný druh literatúry venovanej opisu cesty do Šambaly. Poklady tohto druhu sú známe ako LAMYIG, lam-ig (opis cesty). Jeden z týchto sprievodcov bol nájdený v Ganjure, druhý v tibetskom fonde knižnice Himalájskeho výskumného ústavu a siaha až do 13. storočia.
Najslávnejším opisom kráľovstva Shambhala je „Šambhala Lam-ig“v diele Pančena Lámu VI Lobsana Baldana Yeshei * (1738 - gg.), Preložené v roku 1915. do nemeckého prof. A. Grunwedel. Pojednanie nesie názov „Zdroj desiatich miliónov divov - vysvetlenie Veľkého miesta Siddhov v krajine Šambala a popis Indie“, dátum písania je 1775. Boli tu použité prakticky všetky zdroje dostupné v tom čase dostupné v Šambale. Samotné pojednanie pozostáva z troch častí a obsahuje opis cesty, opis situácie a životných podmienok v krajine, ako aj opis toho, ako sa učí kráľ a sväté učenie. Lobsan Baldan Yeshei sa okrem písomných zdrojov odvoláva aj na ústne správy pútnikov.
V moderných publikáciách o Šambale sa okrem „Path to Shambhala“Panchen Lama VI najčastejšie spomína „Modrá kronika“(1478) - najslávnejšia esej o histórii budhizmu v Tibete, ktorú napísal tibetský historik Goi-Lotsawa Shonnupel (1392-1481). dvojročným). Z analýzy textu „Modré kroniky“vyplýva, že Shambhala je malé himalájske kniežatstvo na severe Indie, do ktorého v tom čase budhistickí pútnici voľne cestovali s karavanmi obchodníkov; Jediným rozdielom oproti okolitým kniežatám bola prítomnosť úplných komentárov k jednotlivým sutrám Kalachakra-tantry. Aby študovali tieto sútry, mnísi prešli dlhú cestu cez himalájske hory k kniežatstvu Šambala. Text „Modré kroniky“naznačuje, že kniežatstvo Shambhala nebolo najdôležitejším duchovným budhistickým centrom, na prvom mieste bola dôležitá krajina bohov - Uddiyana,ktoré sa nachádzalo v údolí rieky Swat v Pakistane (duchovný význam Uddiyany pre budhistov svedčia aj záznamy v čínskych análoch, ktoré v Uddiyane označujú obrovské množstvo budhistických svätyní a chrámov).
Životopis Padmasambhavy, ktorý prišiel do Tibetu na pozvanie kráľa Trisonga Devtsena (Khri-srong Lde'u-bstan, vláda 755-780) naznačuje, že Padmasambhava striedavo trávil rôzne roky svojho života v Uddiyane, Shang-Shung, Shambhala a na vrchu Kailash.
Počet odkazov na Šambalu v historických textoch je taký veľký, že o starosti už nepochybuje.
Shambala N. K. Roerich
Šírenie informácií o Šambale v Európe uľahčilo uverejnenie správ z prvej americkej stredoázijskej expedície z rokov 1925–1932. pod vedením významného ruského umelca a výskumníka Nicholasa Roericha, ktorý bol zakladateľom filozofického hnutia, ktoré má stále veľa nasledovníkov po celom svete a spôsobuje pretrvávajúce spory.
Najvýznamnejšie sú Roerichove eseje „Srdce Ázie“, „Svietiaca Šambala“a „Šambala“, v ktorých N. Roerich premýšľal o dôležitosti koncepcie Šambaly pre ázijské národy: „… Toto je miesto, kde pozemský svet prichádza do styku s najvyšším stavom vedomia … V legendách o Šambale V legendách, tradíciách a piesňach je obsiahnutá snáď najdôležitejšia správa o východe. Každý, kto nevie nič o životnom význame Šambaly, by nemal tvrdiť, že študoval východ a pozná pulz modernej Ázie … Šambala je najposvätnejšie slovo v Ázii. ““Vo svojej eseji Srdce Ázie napísal: „Na vrcholoch Sikkimu v himalájskych ostrohoch uprostred vône Balu a farby rododendronov opäť lama, podobná stredovekej soche, ukázal na päť vrcholov Kanchenjunga a povedal:„ Existuje vchod do posvätnej krajiny Šambaly. Podzemnými chodbami cez úžasné ľadové jaskyne sa niekoľko z nich aj v tomto živote dostalo na posvätné miesto. Tam sa zhromažďuje všetka múdrosť, všetka sláva, všetka nádhera …
Znamená to, že Azari aj Kuthumpa patria Šambale? Áno.
A veľké Mahatmy a Rishis? Áno.
A hostiteľ Rigden-jyepo? Áno.
A veľa z Geseriadovho cyklu? Áno.
A samozrejme Kalachakra? Áno.
A Aryavarta, odkiaľ sa očakáva Kalki Avatar? Áno.
A Agharti s podzemnými mestami? Áno.
A Ming-ste? A Great Yarkas? A veľkí držitelia Mongolska? A obyvatelia Kamy? A Altajské belovodye? A Shabistan? A údolí Laodzin? A čierny kameň? A grál, LapisExilis, putujúci kameň? A Chud v podzemí? A Biely ostrov? A podzemné chodby Turfanu? A skryté mestá Cherchen? A pod vodou Kitezh? A Biela hora? A podkožia Khotana? A posvätné údolie Budhovho zasvätenia? A Agni jóga? A Dejung? A kniha Utaishana? A Tashi Lama? A miesto troch tajomstiev? A Biely Burkhan?
Áno áno áno! To všetko sa spojilo s ohľadom na mnohé storočia a národy okolo veľkej koncepcie Šambaly. Rovnako ako celá väčšina individuálnych faktov a náznakov, hlboko pociťovaných, ak nie.
V eseji „Shining Shambhala“N. Roerich hovorí s lámami: „Lama: … Veľká Šambala sa nachádza ďaleko za oceánom. Toto je mocná nebeská doména. To nemá nič spoločné s našou zemou. Ako a prečo vás o ňu zaujímajú pozemskí ľudia? Iba na niektorých miestach na Ďalekom severe môžete rozoznať žiariace lúče Šambaly.
Roerich: … Poznáme realitu tohto nevysvetliteľného miesta. Poznáme však aj realitu pozemského Šambaly. Vieme, ako niektoré vysoké lámy išli do Šambaly, ako videli na ceste obyčajné fyzické predmety. Poznáme príbehy jedného z Buryat lámov, ako bol sprevádzaný veľmi úzkou tajnou pasážou. Vieme, ako iný návštevník videl karavanu horalcov prepravujúcich soľ z jazier na samom hranici Šambaly. Okrem toho sme sami videli biely hraničný stĺp, jeden z troch miest Šambaly. Preto so mnou nehovorte iba o nebeskom Šambale, ale tiež o pozemskom; pretože vy, rovnako ako ja, viete, že pozemská Šambala je spojená s nebeskými. A tu sa dva svety zjednocujú.
Roerich: Lama, ako sa stalo, že cestujúci ešte nezistili pozemskú Šambalu? Na mapách je vidieť veľa expedičných trás.
Lama: Rovnako ako títo ľudia nemôžu nájsť poklady, tak človek nie je schopný dostať sa na Shambhala bez volania! Počuli ste o jedovatých prúdoch tečúcich okolo hôr. Možno ste videli, ako ľudia zomierajú na plyn, keď sa k nim priblížia. Možno ste videli, ako sa zvieratá a ľudia začínajú chvieť, keď sa približujú k určitým oblastiam. Mnoho ľudí sa snaží dostať do Šambaly nepoznaný. Niektoré z nich sú navždy preč. Iba málo z nich sa dostane na sväté miesto a len vtedy, keď je ich karma pripravená.
Niektoina neznáma ruka vpísala kresby na kamene a vytesala písmená Kalachakra na skalách. Naozaj, skutočne, iba prostredníctvom Šambaly, iba prostredníctvom Učenia Kalachakry, je možné dosiahnuť dokonalosť najkratšej cesty. … “Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Poďte do Šambaly! “
V knihe „Šambala“autor uvažuje o umiestnení posvätnej krajiny: „O umiestnení pozemskej Šambaly sa predpokladalo veľa. Niektoré predpoklady umiestňujú toto miesto na ďaleký sever a hovoria, že polárne svetlá sú lúčmi tohto neviditeľného Šambaly. Priradenie Šambaly na sever je ľahko pochopiteľné … V Tibete sa Šambala nazýva Chang-Šambala, to znamená severná Šambala. Tento epitet je celkom pochopiteľný. Prejav učenia sa uskutočnil v Indii, odkiaľ všetko na druhej strane Himalájí je evidentne severné. Na sever od Benares je dedina Shambhala spojená s legendou Maitreya. Znova teda vyjasní, prečo sa himalájsky Šambala nazýva severná Šambala. Niektoré náznaky, zakryté symbolmi, naznačujú polohu Šambaly v Pamíroch, Turkestáne a Strednom Gobi … Relativita náznakov a veľa nedorozumení
Geografická poloha Šambaly má svoje vlastné dôvody. Vo všetkých knihách o Šambale, v ústnych legendách, ktoré hovoria o tom istom mieste, je jej umiestnenie opísané vo vysoko symbolických výrazoch, takmer neprístupných pre nezasvätených. ““
Na základe informácií, ktoré dostal od lámov, bol N. K. Roerich presvedčený o realite existencie Šambaly, stratenej niekde v himalájskych horách severne od Kailashu. V denníku Dr. KN Ryabinina, člena expedície Mikuláša Roericha, sa opakovane spomína aj Šambala: „Koncept Šambaly je celkom reálny a toto miesto má svoju geografickú polohu na mape Tibetu v oblasti vysokých hôr v nadmorskej výške po 11 000 stôp“(3350 metrov).
Pred publikáciami N. K. Roericha o Šambale na konci 19. storočia. bol krátko spomenutý zakladateľom Theosophical Society, H. P. Blavatsky. Vlastní definíciu Šambaly v „Teozofickom slovníku“: „Šambala je vďaka svojej súvislosti s budúcnosťou mimoriadne tajomným miestom. Mesto alebo dedina uvedená v Puranoch, odkiaľ, ako proroctvo vyhlasuje, sa objaví prichádzajúci Mesiáš. Niektorí orientalisti prirovnávajú moderný Muradabad v Rohilkande (severozápadné provincie Indie) k Shambhale, zatiaľ čo okultizmus ho umiestňuje do Himalájí. Avšak v "Tajnej doktríne" H. P. Blavatsky premiestňuje polohu Šambaly na iné miesto - v Gobi a nazýva ju "teraz" báječnou "Šambalou v púšti Gobi".
***
Počet tlačených svedectiev o Šambale je taký veľký, že fantázie spisovateľov sú prepojené s historickými skutočnosťami a teraz sa často vnímajú ako skutočný príbeh.
Je možné, že následný výskum vedcov odhalí tajomstvo Šambaly. Ale zatiaľ, podobne ako Atlantis, zostáva legendárnou krajinou, ktorej zrúcaniny sa ešte nikdy nenašli, a v Himalájach sa ponáhľa stále viac expedícií.
Autor: Sergey Volkov