vysvetlivka
Výskum sa uskutočnil na základe vedeckej školy „Bezpečný rozvoj sociálnych systémov“na Baltskej štátnej technickej univerzite „VOENMEKH“. D. F. Ustinov. Ukázalo sa, že etický relativizmus občanov digitálnej spoločnosti predstavuje významné riziko pre bezpečný rozvoj spoločnosti v kontexte digitalizácie takmer vo všetkých sférach života. Metódy formovania neosobnosti sú založené hlavne na behaviorálnom prístupe k riadeniu ľudského správania: na jednej strane vplyv prostredníctvom vzdelávacieho a výchovného systému, na druhej strane vplyv informačnej „výživy“detí a mládeže prostredníctvom prúdov (hlavného prúdu) vysielaných masmédiami. Degradácia sociálnych systémov je výsledkom neosobnosti. Anonymita vedie k hromadnej replikácii konformných mas,ktoré sú základným faktorom pre vytvorenie totalitnej spoločnosti.
***
Formuláciu problému neosobnosti sociálnych systémov spájame najmä s formovaním digitálnej spoločnosti v kontexte globalizácie, ktorá v súčasnosti prebieha vo forme hybridnej vojny.
V júli 2017 program „Digitálna ekonomika Ruskej federácie“prvýkrát identifikoval osem oblastí digitalizácie: štátna regulácia; verejná správa; informačná infraštruktúra; Informačná bezpečnosť; Výskum a vývoj; personál a vzdelávanie; inteligentné mesto; digitálna zdravotná starostlivosť. Takmer všetky oblasti ľudského života sa prenášajú na digitálnu platformu. V nariadení prezidenta Ruskej federácie o oddiele o národných cieľoch a strategických cieľoch rozvoja Ruskej federácie na obdobie do roku 2024 zo dňa 07.05.2018 sa nachádza oddiel. Je potrebné poznamenať, že program obsahuje axiómu, že pracovná (vrátane vzdelávacej) činnosti občana je zaznamenaná v jeho digitálnej osobnej trajektórii rozvoja. Do roku 2025 podiel obyvateľov v produktívnom vekuPredpokladá sa, že digitálny záznam trajektórie osobného rozvoja bude 80%. Súčasne sa očakáva, že do roku 2025 bude počet obyvateľov miest, ktoré sa zúčastňujú na koncepcii „50“inteligentných „miest Ruska“, až na 50 miliónov [1]. Tieto údaje ukazujú trend ku komplexnej kontrole nad každým občanom digitálnej spoločnosti. Tí, ktorí sa pokúšajú vyhnúť takejto kontrole, budú de facto zaujímať okrajové pozície v spoločnosti [2, s. 13].
Metódy formovania neosobnosti sú založené hlavne na behavioristickom prístupe k riadeniu ľudského správania:
V súčasnosti sú týmito dvoma najdôležitejšími faktormi Scylla a Charybdis, medzi ktorými musí človek prejsť, aby si udržal schopnosť systematického myslenia. Systémové myslenie je také myslenie, v ktorom sú všetky sémantické jednotky, ktoré ľudská psychika funguje, vzájomne prepojené a vzájomne závislé [3]. Je to systémové myslenie, ktoré určuje vektor pre rozvoj tvorivého potenciálu jednotlivca, vrátane potenciálu vedeckej a technickej tvorivosti. časom môžeme stále častejšie pozorovať masové prejavy klipového myslenia (mozaikovanie, podľa E. Tofflera), ktoré ako také popiera systémové myslenie. V klipových formách kognitívnej sféry dochádza k odrazu vlastností objektov bez ich vzájomného prepojenia. Majitelia klipového myslenia sa vyznačujú neschopnosťou udržať koncentráciu pozornosti po dlhú dobu, pracovať so semiotickými zložitými štruktúrami, preto nemajú prakticky žiadnu kritickú analýzu, majú značné ťažkosti, keď je potrebné urobiť zovšeobecnenia, vyvodiť závery, závery a tiež si zapamätať veľké množstvo informácií. Ich pamäť funguje v krátkodobom režime. Pocit empatie a reflexie je slabo vyjadrený a medzi sklamanými dôsledkami klipového myslenia sa stále častejšie uvádza lekárska diagnóza - „digitálna demencia“.a tiež si zapamätať veľké informácie. Ich pamäť funguje v krátkodobom režime. Pocit empatie a reflexie je slabo vyjadrený a medzi sklamanými dôsledkami klipového myslenia sa stále častejšie uvádza lekárska diagnóza - „digitálna demencia“.a tiež si zapamätať veľké informácie. Ich pamäť funguje v krátkodobom režime. Pocit empatie a reflexie je slabo vyjadrený a medzi sklamanými dôsledkami klipového myslenia sa stále častejšie uvádza lekárska diagnóza - „digitálna demencia“.
Nasledujúce ideologické zložky slúžia ako druh „závesu“na zintenzívnenie procesu vytvárania neosobných sociálnych systémov:
Napríklad 25. mája 2018 bol vo všetkých členských štátoch Európskej únie zavedený nový zákon o ochrane osobných údajov, všeobecné nariadenie o ochrane údajov, ktorý obsahuje tieto dokumenty:
- nariadenie (EÚ) 2016/679 z 27. apríla 2016 „o ochrane jednotlivcov v súvislosti so spracovaním osobných údajov a voľnom pohybe týchto údajov“;
- Smernica (EÚ) 2016/680 z 27. apríla 2016 o ochrane fyzických osôb pri spracovaní osobných údajov príslušnými orgánmi na účely predchádzania trestným činom, ich vyšetrovania, vykonávania vyšetrovacích alebo súdnych konaní alebo vymáhania trestných sankcií, ako aj voľného pohybu týchto údajov..
Hlavné myšlienky GDPR sa nazývajú ochrana osobných údajov, ochrana práv a slobôd ľudí na ochranu ich údajov a obmedzenie pohybu osobných údajov [4].
Vzhľadom na to, že domáca prevádzka je zameraná na európsky vektor sociálno-ekonomických premien, tieto dokumenty sú smernicou pre informačný priestor Ruska.
Malo by sa tiež poznamenať, že neosobnosť sa vytvára aj pod zámienkou nástroja na anestéziu psychiky, ktorý poskytuje odpočinok, rozptýlenie, únik (únik) z reality. V historickom retrospektíve sa tento nástroj prejavil v humornej ľudovej kultúre, v karnevalových tajomstvách, keď bolo pod rúškom dovolené porušovať aj morálne tabu. Boli to však iba jednorazové akcie. A teraz sa stáva úplným trendom. Napríklad v roku 2019 v Petrohrade bola demonštrovaná pohlcujúca show „Faceless“- divadlo „úplného ponorenia“, v ktorom sa divák zmenil z pozorovateľa na spolupáchateľku toho, čo sa stalo, ktorého osobnosť bola nevyhnutne skrytá pod maskou. V súčasnosti sa v Petrohrade koná podobná prehliadka s názvom The Returned.
Obrázky 1 a 2 znázorňujú príklady formovania estetiky bez tváre prostredníctvom reklamných správ, v ktorých sú postavy vyobrazené bez tváre.
VÝKON
Degradácia sociálnych systémov je výsledkom neosobnosti. Slepé vetvy takého vektora historického hnutia sú primárne spojené s krízou morálky, s morálnou amnéziou, odmietnutím morálnej zodpovednosti, predovšetkým zo strany vedcov, pedagógov a pedagógov. Vedecké úspechy by nemali byť ľahostajné k dobrému a zlému, vedecké úspechy by nemali predbiehať zlepšovanie morálky, inak sa veda stáva smrtelne nebezpečnou pre biosféru a pre človeka ako súčasť. Významné ohrozenie bezpečného rozvoja spoločnosti v súvislosti s digitalizáciou v takmer všetkých sférach života predstavuje etický relativizmus občanov digitálnej spoločnosti, pre ktoré sa predpoklad „Ak neexistuje Boh, potom je dovolené všetko“, stáva nevyhnutnosťou, ktorá určuje smer myslenia a konania.
Synonymum relativizmu je ľahostajnosť - v skutočnosti ide o koncepciu s jedným koreňom s neosobnosťou.
Výsledkom neosobnosti je vysídlenie základných hodnôt ľudových kultúr, ktoré sa vytvorili s cieľom chrániť a zachovávať ľudské zdravie a život, a rozširovanie kozmopolitných hodnôt zodpovedajúcich hodnotovému systému západnej civilizácie, čo v konečnom dôsledku vedie k chorobe tela a ducha a predčasnej smrti.
Anonymita vedie k hromadnej replikácii konformných mas. A sú najdôležitejšou podmienkou, základným faktorom prostredia pre vytvorenie totalitnej spoločnosti. H. Arendt vo svojom výskume presvedčivo preukázala, že totalitné hnutia sú zamerané na konformné masy a podarilo sa im tieto masy organizovať [7, s. 411].
V roku 1920 E. I. Zamyatin dostal varovanie pred procesom vyrovnávania ľudskej osobnosti spojeného s totalitarizmom, ktorý z neho urobil jeden z prvkov davu „tvárami, ktoré neboli zahalené šialenstvom myšlienok“: [8, s. 378]. "A teraz - dve stupnice: jeden gram, druhý - tonu, jeden -" Ja ", na strane druhej -" My ", Spojené štáty. Nie je jasné: pripustiť, že „ja“môže mať vo vzťahu k štátu určité „práva“, a pripustiť, že gram môže vyvážiť tonu, je úplne to isté. Z tohto dôvodu - rozdelenie: tonové práva, gramové zodpovednosti; a prirodzená cesta od bezvýznamnosti k veľkosti: zabudnite, že ste gram a cítite sa ako milióntina tony “[8, s. 310].
Predpoveď iného architekta budúcnosti je tiež pomerne ilustratívna: „Ak si chcete predstaviť obraz budúcnosti, predstavte si topánku prichádzajúcu na tvár osoby - prichádzajúcu navždy“[9, s. 212]. Preto J. Orwell predstavil Popieranie osobnosti akýsi dithyramb, ktorý zároveň znie ako smútiaci pochod k Last Man.
Vzhľadom na scenár implementácie objektívneho procesu globalizácie, ktorým sa globálna spoločnosť teraz pohybuje, je ľahké zistiť, že tento scenár je praktickým stelesnením koncepcie Jeden svet, ktorý predpokladá vytvorenie zjednotenej civilizácie spotreby, s depersonalizáciou a vyrovnaním človeka. Vzhľadom na charakteristické črty tohto scenára [10] ho možno nazvať „globálny koncentračný tábor“.
V súvislosti s takouto globalizáciou by sa mali stanoviť osobitné požiadavky na kvalitu informácií „výživa“detí a mládeže, a to tak v rodine, ako aj v inštitúciách vzdelávacieho a výchovného systému. Absencia systému opatrení na zabránenie dopytu po informáciách škodlivej, vrátane ponižujúcej povahy, na vytváranie vývojového (a nie školiaceho!) Obsahu v masmédiách predstavuje hrozbu pre kvalitu života a zdravie obyvateľstva. V „Koncepcii informačnej bezpečnosti detí“, schválenej nariadením vlády Ruskej federácie č. 2471-r zo dňa 02.12.2015, sa správne poznamenáva, že ak sú rodičia „zbavení zodpovednosti za výchovu a rozvoj detí a presúvajú ich na externých hráčov“, potom tradičné formy rodiny,pretože informačné technológie sú dnes dosť schopné vyradiť rodičov z procesu socializácie detí v rodine. Informačná bezpečnosť detí v tomto dokumente predstavuje ochranu dieťaťa pred destabilizujúcimi účinkami informačných produktov. Okrem toho treba poznamenať, že štátna regulácia obsahu mediálneho trhu nie je schopná plne chrániť deti pred škodlivými informáciami. Preto sa schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom stáva životne dôležitou zručnosťou, ktorá určuje budúcnosť dieťaťa, ktorá dieťaťu okrem iného umožňuje identifikovať informačné hrozby pre jeho zdravie a život, odlíšiť jedovaté informácie od užitočných [11]. V niektorých prípadoch sa slovo stáva morálnym jedom. A ak hmotné jedy chutia nechutne a následky ich dopadu sa objavia takmer okamžite, potom morálne jedy (infiltrácia podľa I. A. Iljín) pomaly,ale určite zničia psychiku dieťaťa a otrávia všetky potenciálne možnosti jeho budúceho plného života.
zoznam literatúry
1. Program „Digitálna ekonomika Ruskej federácie“schválený nariadením vlády Ruskej federácie č. 1632-r zo dňa 07.28.2017 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: https://static.government.ru/media/files/9gFM4FHj4P … prístup: 2018-14-05.
2. Milovzorova M. N., Shchegolev E. N. Riziká trvalo udržateľného rozvoja digitálnej spoločnosti // Trvalo udržateľný rozvoj: teória a prax: Medzinárodný elektronický časopis www.yrazvitie.ru, vydanie 1 (20), 2018. s. 12-19.
3. Shchegolev E. N., Milovzorova M. N. Formovanie systematického myslenia mladých ľudí ako faktora národnej bezpečnosti Ruska // Aktuálne problémy ochrany a bezpečnosti: Zborník XXII All-ruskej vedeckej a praktickej konferencie RARAN (1. - 4. apríla 2019). / zostavil a upravil V. A. Petrov, M. V. Silnikov, A. M. Sazykin, A. S. Alyoshin. M., 2019 S. 60 - 64.
4. Všeobecné nariadenie o ochrane údajov [elektronické zdroje]. - Režim prístupu: https:// https://ogdpr.eu/ru/ Dátum prístupu: 12.03.2020.
5. StarsofScienceandVzdelávanie [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: https:// tar.science.education/ Dátum prístupu: 12.03.2020.
6. Head lovec - 2020: Olympiáda v riadení tímov v profesionálnej sfére [Elektronické zdroje]. - Režim prístupu: https:// https://sowa-ru.com/head-hunter-2020/ Dátum prístupu: 12.03.2020.
7. Arendt H. Počiatky totality. Za. z angličtiny. Moskva: TsentrKom, 1996,672 s.
8. Zamyatin E. I. Obľúbené. - M.: Vydavateľstvo Pravda, 1989.
9. Orwell J. 1984 // Orwell J. Próza zúfalstva a nádeje / Preložené z angličtiny. - L.: Lenizdat, 1990, 429, str.
10. Milovzorova M. N. Globalizmus ako konečný cieľ totality // Vedecké stanovisko. Filozofické a filologické vedy, dejiny umenia: vedecký časopis / Petrohradské univerzitné konzorcium. - SPb., 2015. - č. 2, str. 14-18
11. Milovzorova M. N., Shchegolev E. N. Informačná bezpečnosť detí v kontexte globalizácie // Noosférické vzdelávanie v euroázijskom priestore. Zväzok osem: Noosférické vzdelávanie ako mechanizmus formovania Noosférického Ruska: kolektívna vedecká monografia. editoval A. I. Subetto. Petrohrad: Asterion, 2018, s. 360 - 366.