Po zistení, akej národnosti je, nováčik prešiel na arménčinu
Ešte v roku 1990 noviny Jaberd, ktoré vyšli v arménčine v Náhornom Karabachu, uverejnili článok, podľa ktorého Anahit Šachhrimanjan, obyvateľka obce Kochogot, stretla cudzinca.
Humanoid, ktorý vyzeral ako muž iba so zelenkastou farbou kože, začal rozhovor s arménskou ženou v ruštine a volal svoju sestru. Potom, čo sa dozvedel, aká je národnosť, nováčik prešiel na arménčinu. Mimozemský kozmonaut, ktorý prešiel milióny svetelných rokov, sa pýtal, akej národnosti žijú ľudia v meste Šuša, a bol veľmi rozrušený, keď sa dozvedel, že tam žijú Azerbajdžanci. Na rozlúčke prezradil mimozemský brat Anahitovi veľké tajomstvo, že „Šuša bolo čisto arménske mesto a že sa z neho opäť stane arménske mesto.“
Spomenul som si na tento príbeh, keď som si na webovej stránke tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/) prečítal zjavenia špecialistu na umelecké remeslá s vtáčím menom a kamennou tvárou Aghavni (preložené z arménskeho jazyka - holubica) Gazazyan. 04/11 / Gazazyan / 2338010).
„Už za čias Sovietskeho zväzu sa predávali knihy, v ktorých boli naše arménske koberce prezentované ako azerbajdžančina. Ale chápajúci človek vie, že ak existuje kríž, potom to nie je jeho kultúra. V západnom Arménsku boli dvere kostolov odstránené a prezentované v ich múzeách. Návštevníci videli na týchto dverách kríž, ani Azerbajdžančania, ani Turci nemajú kríže, “povedala a dodala,„ také hlúpe, že nerozumejú - písmená boli vymazané, kríže však zostali. A používame obraz kríža. ““
Ani viac či menej gramotný špecialista nezaprie, že zrod koberca a jeho vylepšenie bolo historicky podmienené zvláštnosťami života nomádskych pastierskych kmeňov a bolo dané podmienkami geografického prostredia. Bez kobercov, ktoré sú podlahou a stenami a dverami a „nábytkom“- stolom a posteľou, a „šatníkovou skriňou“a ozdobou a cestovnou taškou - khurjun, a znakom kmeňovej identity a ukazovateľom rodinného bohatstva a oveľa viac inak bol život nomáda nemysliteľný. A hlavnou surovinou na výrobu kobercov je vlna, ktorej by mohlo byť v hojnosti iba medzi chovateľmi dobytka.
Napríklad azerbajdžanské koberce „Chelebi“sa vyrábajú v arménskej dedine Jraberd (Chelaberd alebo inak Choraberd). V zdrojoch ako „Stručný náčrt remeselných diel Kaukazu“(Petrohrad, 1913) od A. S. Piralova a „Výroba kobercov Zakaukazska“(Tiflis, 1932) M. D. Isajev, nijaká zmienka o skutočnosti, že tkanie kobercov je rozšírené v arménskej dedine Jraberd. Vlasťou tohto koberca sú dediny Chelebi v azerbajdžanských regiónoch Jabrayil a Barda.
Propagačné video:
Ak Arméni trhajú hrdlá nad tým, že im na Kaukaze patrí všetko vrátane vzduchu, potom by ich vyššie uvedené malo viesť k istým myšlienkam o ich spôsobe života. Nehovoriac o takom symbole ako kríž. Tento symbol boli prví, ktorí boli široko používaní starými Egypťanmi. V egyptskej tradícii bol kríž s prsteňom, ankhom, symbolom života a bohov. V Babylone bol kríž považovaný za symbol Anu - boha nebies. V Asýrii bol kríž uzavretý v kruhu jedným z atribútov Aššuru - boha slnka.
Symbol kríža sa používal pri rôznych formách pohanského uctievania prírodných síl pred príchodom kresťanstva, čo potvrdzujú archeologické nálezy prakticky v celej Európe, v Indii, Sýrii, Perzii, Egypte, v Severnej a Južnej Amerike. A dodnes kríž slúži ako náboženský symbol v krajinách, ktoré nie sú ovplyvnené kresťanskými cirkvami. Napríklad starí Turci, ktorí sa hlásili k tengrianizmu, mali znak „aji“- symbol poslušnosti vo forme kríža naneseného na čelo farbou alebo vo forme tetovania.
Takže moja drahá Aghavni môže doplniť svoju intelektuálnu batožinu - Turci mali kríž. Poviem viac, taký solárny symbol ako hákový kríž bol aplikovaný aj na koberce. Rovnako ako mnoho ďalších, samozrejme, súhlasí s myšlienkou, že Arméni sú prvými kresťanmi na Kaukaze, a preto by všetky cirkvi na tomto území mali byť a priori arménski, a nie napríklad albánski alebo gruzínski.
Po zrušení a prevode albánskeho kostola v roku 1836 do lona Etchmiadzinu boli v albánskych kostoloch inštalované dosky z hustého vápenca s arménskym inventárnym nápisom. Zatiaľ čo všetky náboženské budovy tohto regiónu, vrátane kostola v dedine Kish a množstva historických pamiatok na ľavom brehu Kury, boli postavené z kvartérneho travertínu.
Okrem toho potomkovia kaukazských albánskych Udinov začali byť registrovaní ako Arméni. V roku 1853 bol vydaný dekrét, podľa ktorého majú udiovia prestať navštevovať svoje kostoly, a že arménske majú byť postavené v blízkosti ich bydliska.
Architektonický štýl mnohých kostolov v Karabachu a na území moderného Arménska je v štýle albánskych chrámov. Medzi kultovými pamiatkami Udi ethnos vyniká kláštor Lekid, z ktorého sa dnes zachovala iba vonkajšia stena a niektoré stavby vrátane podzemných skladovacích priestorov. Albánska cirkev tiež vlastnila chrámy - Mamrukhsky (oblasť Zakatala - IV. Storočie); Sv. Elisha (VI-XIII. Storočia), Khatravankskij (XIII. Storočie), Big Aran (VI-XIII. Storočia), Gandzasar (Agderinská oblasť - XIII. Storočie); Eddi Kilisya (oblasť Kachu - storočia V-VIII); Amarasky (okres Martuninsky - IX-XIII storočia); Hotavank (oblasť Kelbedzhar - XIII. Storočie); Chamshivank (oblasť Gadabay - XIII. Storočie); Gyutavank (región Hadrut - XIII. Storočie); Tatev (oblasť Zangezur - IX-XI storočia), Haghartsin (oblasť Ijevan, IX-XIII storočia), Goshavank (XI-XIII storočia. Ijevanská oblasť); Kecharis (oblasť Ijevan - XI-XIII storočia).
To isté možno povedať o osude gruzínskych cirkví. Vyrezávané arménske nápisy na starogruzínskych kostoloch sú vydané ako historické a kultúrne dedičstvo arménskeho ľudu. Bondo Arveladze o tom podrobne napísal vo svojej knihe „Arménske alebo gruzínske cirkvi v Gruzínsku?!“.
Gazazyan ukončila svoj krátky a priemerný prejav v tlači čisto arménskym jazykom a uviedla, že „na celom svete žiaden iný národ nemá takú kultúru ako náš“. "Kultúra každého národa je v ich krajinách a naša kultúra je po celom svete," uviedla.
Inými slovami, môj drahý Aghavni, mimochodom, poznamenal, že celá planéta Zem je arménska, že pyramídy v Egypte, ako aj v Južnej a Strednej Amerike, Veľký čínsky múr, Stonehenge a ďalšie stavby sú dielom Arménov. Ako špecialistke na umelecké remeslá nebude pre ňu ťažké vysvetliť to, opäť hlúpym a kategorickým spôsobom.
Po prečítaní vyhlásení Aghavni Gazazyan a ďalších, ako je ona, sa čoraz viac prikláňate k myšlienke, že Arméni si od nepamäti drzo prisvojujú kultúru, históriu a krajinu susedných národov. Ako inak si môžete vysvetliť slová, že „naša kultúra je po celom svete“.