„Veriť, že tvorca skutkov a ten, kto zožne svoje ovocie (v ďalšom živote), je jeden a ten istý človek - jeden extrém. Viera v to, že sú to dve odlišné osobnosti, je druhý extrém. Buddha sa vyhol obom týmto extrémom, keď hovoril o podstate znovuzrodenia a učil pravde, ktorá leží medzi oboma extrémami. ““To hovorí posvätný budhistický text Nidana-Samutta.
Ak chcete hovoriť o podstate znovuzrodenia, musíte najskôr porozumieť pojmu „ja“alebo s pojmom „večná duša“podniknúť cestu časom a priestorom, ktorá sa nazýva reinkarnácia.
Budhistické učenie hovorí, že takzvané „ja“nemôže byť stále alebo večné - to nie je nič iné ako funkcia našich psychofyzických zložiek, ktoré sa neustále menia - a preto budhisti odmietajú akýkoľvek koncept „večnej, nemennej duše“.
Keď dáme definíciu „ja“, túto kategóriu nemožno považovať iba vo vzťahu k hrubej úrovni tela, „ja“alebo našej osobnosti je spojené predovšetkým s existenciou vedomia, respektíve s prúdom vedomia. Pozerá sa na rôzne úrovne: od zmyslovej, emocionálnej (hnev, radosť atď.) Až po najjemnejšiu úroveň vedomia - jasnú ľahkú myseľ. Je to nepretržité a nemá začiatok ani koniec. Jeho svetelná podstata je zachovaná aj po období pobytu vo fyzickom tele - je to tento prúd jasného svetla, ktorý prechádza z jedného života do druhého. Je to ako nekonečná žiariaca niť.
Aká je potom naša individualita?
Faktom je, že budhisti veria, že každá činnosť, ktorú vykonáme, zanechá stopu v najjemnejšom (svetelnom) vedomí. Každý odtlačok za určitých okolností vytvára reflexiu „karma“. To je náš rozdiel od seba navzájom - na povrchu, na hrubej úrovni. A v hĺbke vedomia sme nekonečnou svetelnou niťou.
POPOL A PERLEŤ
Propagačné video:
V tibetskej duchovnej kultúre je zaujímavý fenomén hľadania reinkarnácie veľkých budhistických učiteľov, ktorí sa vedome rozhodli vrátiť na Zem v ľudskom tele. Tieto „reinkarnácie“sa nazývajú tulku, čo v preklade z tibetčiny znamená „prejavené telo“. Tulkus prichádza pokračovať vo svojej misii v prospech všetkých vnímajúcich bytostí. Navyše veľmi dôležitým faktorom v túžbe po znovuzískaní ľudského tela sú modlitby a túžby nasledovníkov lámov. Úplne prvý tibetský tulkus sa nachádza v storočí XII-XIII. Teraz ich je asi tri tisíc.
Veľkí lámovia zvyčajne vedia o svojej ďalšej inkarnácii a takmer vždy nechávajú písmená, kde označujú miesto narodenia a mená svojich rodičov. Ale sú chvíle, keď učiteľ odíde bez toho, aby zanechal akýkoľvek dôkaz o svojom znovuzrodení. Potom sa autoritatívni lámovia s duchovnou intuíciou a jasnozrivosťou pustia do práce. Berú do úvahy prorocké sny, ktoré mohla mať údajná matka tulku pred tehotenstvom, počas nej a po narodení dieťaťa. Všímajú si tiež špeciálne schopnosti dieťaťa, jeho správanie a sklony. Keď dieťa vyrastie, otestuje ho zavedená tradícia, ktorá ponúka výber z niekoľkých predmetov, medzi ktoré mu v predchádzajúcom živote jeden patril. Dieťa si musí zvoliť správne oblečenie, rituálne vlastnosti a nájsť si svoje miesto v chráme. V zložitých prípadoch dôverujú vešteniu, obracajú sa s prosbou o pomoc na veštby,uchýliť sa k astrologickým výpočtom. Takže pri hľadaní dalajlámu použili mystickú silu jazera Lhamo Lhattso. Múdri lámovia prišli na breh jazera, robili rituálne dary, ponorili sa do hlbokej meditácie - a na povrchu vôd sa týčil obraz rodného domu dalajlámu: východný Tibet, kláštor so zelenými a zlatými strechami. Ale keď sa vyskytnú neprekonateľné ťažkosti s definíciou tulku, znamená to, že problémy tu súvisia s jeho študentmi. Ak porušia posvätné sľuby (samajy), zahĺbia sa do hádok a nezhôd, stratia oddanosť učiteľovi, potom učiteľ nevidí zmysel svojej novej inkarnácie, stráca spojenie s týmto svetom.ponorený do hlbokej meditácie - a na hladine vody sa týčil obraz rodiska dalajlámu: východný Tibet, kláštor so zelenými a zlatými strechami. Ale keď sa vyskytnú neprekonateľné ťažkosti s definíciou tulku, znamená to, že problémy tu súvisia s jeho študentmi. Ak porušia posvätné sľuby (samajy), zahĺbia sa do hádok a nezhôd, stratia oddanosť učiteľovi, potom učiteľ nevidí zmysel svojej novej inkarnácie, stráca spojenie s týmto svetom.ponorený do hlbokej meditácie - a na hladine vôd sa týčil obraz rodiska dalajlámu: východný Tibet, kláštor so zelenými a zlatými strechami. Ale keď sa vyskytnú neprekonateľné ťažkosti s definíciou tulku, znamená to, že problémy tu súvisia s jeho študentmi. Ak porušia posvätné sľuby (samajy), zahĺbia sa do hádok a nezhôd, stratia oddanosť učiteľovi, potom učiteľ nevidí zmysel svojej novej inkarnácie, stráca spojenie s týmto svetom.potom učiteľ nevidí zmysel svojej novej inkarnácie, stráca spojenie s týmto svetom.potom učiteľ nevidí zmysel svojej novej inkarnácie, stráca spojenie s týmto svetom.
13. februára 1996 zomrel v Káthmandu Tulku Urgyen Rinpočhe - vzduch v ten deň bol čistý a modrá obloha sa zdala prekvapivo vysoká. A keď otvorili stupu, v ktorej boli učitelia spopolnení, našli špeciálne relikvie (prstene). Jedná sa o látky, ktoré zostávajú v popole, podobne ako krištáľové alebo perlové perly - znaky toho, že Tulku Urgyen Rinpočhe dosiahol najvyššiu duchovnú úroveň. Teraz bolo nevyhnutné nepochybne nájsť jeho novú inkarnáciu. A učeníci, ktorí uvažovali o nebeskej farbe perly, sa modlili za rýchly návrat svojho učiteľa.
Urazený chlapec
Tulku Urgyen Rinpočhe nezanechal informácie o svojej reinkarnácii, preto bolo rozhodnuté obrátiť sa na Trulshika Rinpočheho, vynikajúceho meditačného majstra a uznávaného vizionára. Spočiatku videl iba nejasné obrysy, ktoré sa ukazovali v žiarivej hmle, a preto sa nehrnul k záverom. Ale po ústraní v posvätnej jaskyni Maratika dostal jasnú víziu o reinkarnácii Tulku Urgyena Rinpočheho.
A napísal báseň na rituálnu šatku (lhadak), ktorá označovala miesto a čas narodenia chlapca, ako aj mená rodičov duchovného nástupcu Tulku Urgyena Rinpočheho. Ukazuje sa, že Urgyen Rinpočhe si pre svoju novú inkarnáciu vybral svojho syna Choklinga, ktorý žije v kláštore v malom meste Bir na severe Indie. Chlapec sa narodil v júli 2001. A všetko, čo nasledovalo, ukázalo, že reinkarnácia sa našla určite.
Konal sa ceremoniál pomenovania, počas ktorého sa odrezal prameň vlasov. Chlapec dostal nové duchovné meno - Yangsi Rinpočhe. A 19. novembra 2008 bol ustanovený obrad jeho dosadenia na trón. Konalo sa v Káthmandu, v kláštore Ka-Ning Shedrub. Bol som práve v tom čase v Káthmandu a mal som šťastie, že som videl tieto oslavy. Ľudia z celého sveta prichádzali robiť obete a rozjímať o mladom vtelení. Priamo do kláštora kráčali veľkí lámovia, ktorých mená sa ozývali cez reproduktory za zvuku tibetských trúbok (dong chen). Keď všetci významní hostia, medzi ktorými som si všimol dokonca aj hinduistického jogína oblečeného v európskom kroji, zmizli v kláštore, na rad prišli ostatní. Bol to dlhý rad, ktorý sa hadil na nádvorí kláštora.
Slnko pripekalo, línia sa takmer nehýbala, svaly na nohách boli stuhnuté, brucho ma bolelo od hladu, niekoľkokrát som sa pokúsil odísť, ale po troch alebo štyroch hodinách som sa ponoril pod chladné oblúky kláštornej pagody. "No, teraz uvidím zázrak!" Živé potvrdenie nekonečnosti života! “- jásal som a pomaly postupoval.
S úctou som sa sklonil a priblížil som sa k vysokému trónu, aby som získal požehnanie, kde som obklopený strážcami zasunul jednu nohu pod seba a druhú, v krátkej ponožke, ktorá sa natiahla, sedel malý Urgyen Tulku … teda už Yangsi. Zdvihla som zrak a uvidela anjelské stvorenie. Chlapec, nejako obchodne, akoby rozdával požehnanie po mnoho, mnoho rokov, sa prstami dotýkal vrcholov hláv ľudí, ktorí sa k nemu blížili. Ale jeho pohľad! Bol nasmerovaný cez dav do tmavého kúta kláštora. Tvárou v tvár dieťaťu sa objavila akási nevôľa voči týmto strýkom a tetám, ktoré k nemu celý deň chodia a chodia - a je tak unavené! Youngsey sa ma dotkol svojím perom a ja som sotva odolal pokušeniu vziať ho za vystretú nohu - chcel som sa takto pokloniť.
Na záhrade v kláštore všetci pohostili ryžou a zeleninou a poliali čajom mliekom. Na tanier som dal kopu bielej ryže, nalial som čaj z veľkej čajovej kanvice do hrnčeka a tešil som sa na večeru, išiel do tieňa premýšľať, čo som videl.
KUFOR S VÝKRESMI
Po návrate do Ruska som začal znova uvažovať o fenoméne tulku, o malom Yangsi Rinpočheovi a povahe reinkarnácie. A potom som si položil otázku: prečo tak vytrvalo a s takou horlivosťou opakujem tieto výlety do Himalájí, akoby na Zemi nebolo nič iné? A zrazu ma pokryla odvážna domnienka - moje detské zošity s obrázkami hôr! Ja, ktorý som vyrastal na nekonečných pláňach, ktorý som nikdy nevidel hory, som nadšene načrtol zošit za zápisníkom s pre mňa neznámymi vrcholmi hôr. Čo ma tlačilo do ruky, aby som nakreslil tieto línie horskej krajiny - neboli moje hlboké pamäti diktované obrázky z môjho predchádzajúceho života?!
Vytiahla som zo skrinky starý čierny kufor, handrou som ho oprášila a stlačila lesklé zámky. Cvakli a kufor sa otvoril. Dychtivo som sa ponáhľal listovať v starých zošitoch. Na tento vrchol hory som narazil takmer naraz: na oblohu vystúpali ostré neprístupné skaly, strmé svahy, nebeská výška vrcholu. Toto je Lhotse, bez akýchkoľvek pochýb, štvrtý vrchol sveta (8516 metrov), najkrajšia hora neďaleko Everestu, ktorú som opakovane zachytil na fotografii. Utrel som si pot z čela, vzal som fotoaparát a urobil som ďalšiu fotografiu fantastického vrcholu, tentokrát z môjho detského zošita.
Myslím si, že ak vezmeme do úvahy náš život kráčajúci pozdĺž svetelnej nite - najskôr ako jeden, potom ako dva, tri, desať, tisíc, stotisíc životov, potom zakúsime najvnútornejšie vnútorné spojenie všetkého živého!
Musíte sa len pokúsiť si niečo zapamätať. A určite je na čo pamätať.
Autor: Oleg Pogasiy