Mesto Palenque, jedno z centier mayskej civilizácie, sa nachádzalo na úpätí nízkych kopcov pokrytých nepriechodnou selvou. V roku 1952 tu americký archeológ Alberto Roos vykopal „Chrám nápisov“a začal ho skúmať. Pri prekonávaní početných prekážok archeológ našiel skrytý vchod do obrovskej krypty, v ktorej bol pochovaný jeden z mayských vládcov
Sám A. Rus o tom neskôr napísal takto: „Z hustej temnoty zrazu vznikol rozprávkový obraz fantastického, nadpozemského sveta. Zdalo sa, že ide o magickú jaskyňu vytesanú do ľadu. Jeho steny žiarili a trblietali sa ako snehové kryštály v lúčoch slnka. Ladné mušle stalaktitov viseli ako strapec obrovskej opony. A stalagmity na podlahe vyzerali ako kvapky vody na obrovskej tečúcej sviečke. Hrob pripomínal opustený chrám. Pozdĺž jej stien pochodovali alabastrové vytvarované postavy. Potom môj pohľad padol na podlahu.
Bol takmer celý zakrytý obrovskou, dokonale zachovanou kamennou doskou s reliéfnymi obrázkami. Pri pohľade na to všetko s úžasom a úžasom som sa pokúsil svojim kolegom opísať krásu predstavenia. A neverili, až kým ma neodstrčili a nevideli tento nádherný obraz na vlastné oči.
Krypta, ktorú našli archeológovia, bola dlhá 9 metrov, široká 4 metre a jej vysoký klenutý strop stúpal takmer o 7 metrov. Architektúra tejto podzemnej hrobky bola taká dokonalá, že sa zachovala takmer dokonale dodnes. Kamene na stenách a klenbách boli vytesané a osadené spolu s takou zručnosťou, že žiaden z nich nespadol zo svojho miesta.
Archeológ spočiatku ani len nemohol pochopiť, čo vykopal: podzemný chrám alebo jedinečnú hrobku? Väčšinu miestnosti zaberala obrovská kamenná skrinka pokrytá vyrezávanou kamennou doskou. Bol to oltár alebo sarkofágové veko? Na bočných plochách platne bolo vidieť pás hieroglyfických znakov, medzi ktorými vedci našli niekoľko kalendárnych dátumov siahajúcich až do mayskej éry do 7. storočia.
Na rovnom povrchu dosky vedec objavil symbolickú scénu vyrezanú sekáčom starodávneho majstra. V dolnej časti tohto vlákna môžete vidieť strašnú masku, ktorá pripomína zničenie a smrť: zbavená tkanív a svalov čeľuste a nosa, veľké zuby, obrovské prázdne očné jamky. Pre väčšinu indických národov predkolumbovského Mexika bolo toto božstvo strašným monštrom živiacim sa živými bytosťami. Pretože všetko živé, umierajúce, sa vracia na zem, strašná maska bola štylizovaným obrazom božstva. Jeho hlava bola korunovaná štyrmi predmetmi, z ktorých dva sú symbolmi smrti medzi Maymi (škrupina a znak pripomínajúci%); ďalšie dva sú, naopak, spojené s narodením a životom (kukurica a kvet alebo palica).
Na maske príšery, mierne opretej dozadu, sedí pekný mladý muž v bohatom oblečení a vzácnych ozdobách. Jeho telo je spletené fantastickou rastlinou, ktorá vychádza z úst príšery. Mladý muž hľadí hore na krížový objekt, ktorý v starej Maye zosobňuje „strom života“, presnejšie „zdroj života“- štylizovaný výhonok kukurice.
Na brvne „kríža“sa flexibilne krúti pružné telo dvojhlavého hada a z úst týchto hláv vykúkajú malí vtipní muži v maskách boha dažďa. Podľa viery mayských indiánov bol had vždy spájaný s oblohou a nebeským dažďom: ako hady sa po oblohe hladko a ticho šmýkajú mraky a blesky nie sú ničím iným ako „ohnivým hadom“.
Propagačné video:
Na samom vrchole „kríža“sedí posvätný vták quetzal, ktorého dlhé smaragdové perie slúžilo ako ozdoba slávnostných pokrývok hlavy mayských kráľov a veľkňazov. Quetzal je tiež oblečený v maske boha dažďa a hneď pod ním sú tabule symbolizujúce vodu a dva malé štíty s obrazom boha slnka.
Takýto zložitý rébus vyrezávaných obrazov bol zachytený na veku sarkofágu. Po dôkladnom preštudovaní všetkých zdrojov, ktoré má k dispozícii, A. Rus uviedol tento výklad: „Mladý muž sediaci na maske monštra Zeme pravdepodobne zosobňuje osobu, ktorá je predurčená na jeden deň návratu do lona zeme, a kukuricu, obilie ktoré (aby vyklíčili) musia byť najskôr zakopané v zemi.
„Kríž“, na ktorý človek hľadí tak sústredene, opäť symbolizuje kukuricu - rastlinu, ktorá sa objavuje na zemi pomocou človeka a prírody, aby slúžila potom … potravou pre ľudí. Mayova predstava o vlastnom vzkriesení človeka úzko súvisela s myšlienkou každoročného vzkriesenia kukurice. ““
OSOBNOSŤ MADTVEHO V PALENKE
Vďaka dešifrovaniu mayských hieroglyfov existuje neobvykle úplná postupnosť panovníkov z Palenque. Kráľovská dynastia sa datuje takmer do „mýtického“obdobia okolo roku 500 pred n. e. Predpokladá sa, že práve vtedy kráľovstvo založil mayský náčelník K'ish Chan.
Konkrétnejšie informácie sú k dispozícii o vládcovi menom Balum K'uk, ktorý žil okolo roku 400 po Kr. e. Nasleduje ho ďalších šesť vládcov. Mužská línia je prerušená v roku 583, keď energia prechádza na dcéru Chan Balum. Po 20 rokoch ju nahradil jej syn Ak K'an, prastrýko neskoršieho vynikajúceho vládcu Pakala. Potom, keď Ak K'an zjavne neopustil mužských potomkov, bola jeho neter vyhlásená za vládkyňu. Pacal sa narodila z manželstva s mayským šľachticom menom Kan Balum Mo '. Na trón zasadá vo veku 12 rokov a kraľuje, ako hovoria nápisy, 67 rokov - až do svojej smrti v roku 683.
Na pokyn Pakalu vzniká podrobná písomná expozícia mýtov o stvorení Mayov, stvorení vesmíru a náboženstva všeobecne. Robert Scherer sa rovnako ako ďalší vedci domnieva, že nárok na dominanciu bol teda oprávnený, pretože otcovská línia pôvodu bola prerušená.
BOHI
A Švajčiar E. Daniken, ktorý je presvedčený o komunikácii pozemšťanov s mimozemšťanmi, uviedol svoj názor: „Reliéf nájdený v Palenque s najväčšou pravdepodobnosťou zobrazuje boha Kukumatza …
Vidíme muža sedieť, predkláňať sa, v pozícii džokeja alebo pretekára a v jeho kočiari dnes každé dieťa pozná raketu. Je namierený spredu, má zvláštne zakrivené výčnelky podobné sacím tryskám, potom sa rozširuje a končí plamennými jazykmi.
Predklonený človek ovláda oboma rukami veľa nepochopiteľných ovládacích prvkov a ľavou pätou stláča pedál. Je primerane oblečený: v krátkych nohaviciach so širokým opaskom, v saku s dnes už módnym golierom Chion a priliehavými manžetami. Aktívny nie je iba postoj takto jasne vyobrazeného kozmonauta: pred jeho tvárou visí nejaký druh zariadenia a on ho pozorne a pozorne sleduje. ““
Mohutné kamenné „nohy“sarkofágu zasa zdobili aj reliéfne obrázky. Mýtické postavy v bohatých odevoch akoby „vyrastali“zo zeme, zobrazené čisto symbolicky - pásikom a zvláštnym hieroglyfickým písmom. A vedľa nich sú výhonky už skutočných rastlín, ovešané plodmi kakaa, tekvice a guavy.
Zo sarkofágu sa zdvihla dlhá kamenná rúra vyrobená vo forme hadieho tela, ktorá sa končila v centrálnej miestnosti chrámu. A. Rus nazval túto trúbu „kanálom pre dušu“určeným na duchovnú komunikáciu medzi kňazmi a žijúcimi členmi panujúcej rodiny s ich odchodmi predkov. Po pohrebnom obrade bolo schodisko pokryté úlomkami kameňov a medzi hrobom a chrámom hore bolo cez tento „kanál“iba magické spojenie.
Rozmery kamenného sarkofágu a jeho obrovská hmotnosť (20 ton) vylučovali jeho dodanie dole - po úzkom vnútornom schodisku - po stavbe pyramídy. Pyramída a chrám boli s najväčšou pravdepodobnosťou postavené nad hotovou hrobkou, aby ju chránili pred zničením a skryli pred nepozvanými očami. Ale hrobka panovníka, pochovaná s nespočetnými pokladmi, bola nepochybne pre lúpežníkov veľkou lákavou korisťou, preto bola tak starostlivo ukrytá v hlbinách pyramídy a prechod k nej bol husto nabitý zemou, sutinami a balvanmi.
Dve z najvýznamnejších odborníkov v starej Amerike Linda Schele a David Fraidel v roku 1990 zastávali názor, že remeselníci, ktorí vyrábali veko, chceli vládcu ukázať pri kmeni „stromu svetov zostupujúcich do úst podsvetia“. Zároveň sa zaviedol aj motív znovuzrodenia: „Padajúceho Pakala schematicky sprevádza / vyznačená hlava netvora nesúceho obetnú misu so glyfom Slnka. Tento zvláštny glyf, zobrazujúci Slnko na hranici s podsvetím, pri prechode zo života na smrť, je znakom extrémnej symbolickej sily. Slnko aj kráľ budú prechádzať cez Xibalbu [podsvetie. - Poznámka. autor], aby sa na konci svojej cesty znovu objavil na východnom obzore.
Jeremy Sabloff v roku 1989 robí nasledujúce závery: „Erich von Daniken navrhol, že na veku sarkofágu lorda Pakala … je na riadiacich zariadeniach kozmickej lode zobrazený astronaut staroveku. Jeho myšlienka je založená na zjavnej podobnosti s postavením moderného astronauta v kapsule vesmírnej lode … Takže civilizáciu Mexika ovplyvnili bytosti z iných planét? Von Daniken nemal šťastie, pretože ikonografia ukazuje, že Pacal neprekonáva gravitačnú silu - nevystupuje, ale zostupuje do podsvetia. ““
Na rozdiel od toho Rousse Luillier, muž, ktorý objavil kameru, uvádza: „Na predmetnom kameni vidíme človeka obklopeného astronomickými symbolmi, ktoré znamenajú oblohu, priestorové obmedzenie pozemských limitov a vlasť bohov, na ktorých nemenná dráha hviezd označuje neúprosný rytmus času „.
Na doske sarkofágu a na okraji veka sú dva zo štyroch zoznamov kráľov Palenque, ktoré označujú dátumy ich narodenia, smrti a nástupu na trón. Pacalova matka tu údajne splýva s popredným predstaviteľom bohov a kráľov, rodičom všetkých troch ústredných božstiev mayského náboženstva. Zároveň je vysvetlená božská podstata Pakalu.
Schele a Fraidel o tom píšu: „Z logického záveru vyplýva, že Pacal patril k potomkom prvej bohyne a do rovnakej rodiny ako tie vyššie bytosti, ktoré … tvorili božskú triádu Palenque.““
Potom sa na veku sarkofágu vyrezávaného rezačkou objavila kresba zobrazujúca Pakala s dymiacou sekerou v čele. Z pohľadu majaizmu to ukázalo, že je stelesnením druhého dieťaťa predného, boha GII. Pretože tu hovoríme o interpretácii, mala by sa uviesť napríklad opatrnejšia formulácia: teda možno to naznačuje jeho veľmi úzke spojenie s bohom GII. Podľa hypotézy hľadania stôp mimozemskej inteligencie v staroveku, v prípade mnohých tvorov nazývaných „bohovia“hovoríme o mimozemských inteligentných bytostiach, čo preto vysvetľovalo Pakalovu súvislosť s neobvyklou udalosťou týkajúcou sa týchto tvorov.
SYMBOLÓGIA VÍKA SARCOPHAGUS
Vyvstáva otázka: aký význam má symbolika na obálke? Predpokladá sa, že Pacal je pochovaný v krížovom strome svetov. Čo je tento „strom“, ktorý sa považoval dokonca za „vesmírnu loď“? Pomenovanie jeho mena znie ako Bakah Chan, „šesť nebies“alebo „vyvýšená obloha“. V mayskej mytológii slúži ako centrálna os vesmíru. L. Schele a M. Miller v roku 1986 a L. Schele a D. Fraidel v roku 1990 napísali: „Pozdĺž tejto osi stúpajú duše mŕtvych a bohov z iného sveta, keď sú vyvolané vizualizačným rituálom, a rovnakým spôsobom sa vracajú späť. „.
Teraz sa vedie debata o tom, ako a pomocou čoho sa bohovia dovolili vo vizualizačnom rituáli. Nie je tiež jasné, ako mali bohovia prichádzať pozdĺž centrálnej osi vesmíru z druhého sveta. Zdá sa nám najprirodzenejší predpoklad (a toto by sa malo povedať tu), že „bohovia“pochádzali z vesmíru, zostupovali na Zem a potom sa do vesmíru vrátili.
Uprostred Vakah Chan sú glyfy „strom“(te), „posvätný / kult“, „svetlo“(napr. „Zrkadlo“), symbol misky s krvou a „had posiaty drahými kameňmi“. Obrázok teda môže, ako obvykle, korelovať s posvätným „stromom svetov“. Vysvetlenie vyplývajúce z technickej interpretácie všeobecnej konfigurácie by sa mohlo prejaviť nasledovne: Je zobrazený stromovitý (vysoký, pretiahnutý, smerujúci k oblohe) objekt, ktorý žiari ako drahokam a je uctievaný ako posvätný. Symbol hada používajú Mayovia, v olméckej kultúre, ako aj na celom svete v podobnom („vesmírnom“, božskom) kontexte (možno ako asociácia s nebezpečenstvom, syčaním, rýchlosťou atď.).
Ďalej je mayská výslovnosť slov „had“, „obloha“a „štyri“takmer totožná. To platí tak pre Yucatec dialekt, kde sa používa slovo „miazga“, ako aj pre cholanské dialekt, kde sa vyslovuje „chan“. Schele a Fraidel tvrdia, že bolo logické vykresliť hada ako metaforu nebeskej klenby: „Aj v názvoch a názvoch používali mayskí umelci ako synonymá symboly neba a hada. Pretože obidva piktogramy sa prenášajú identicky pri čítaní aj hovorení, nezáležalo na tom, ktorý z dvoch piktogramov sa má pri písaní použiť.
Dve „hlavy“umiestnené diagonálne pred a pod znakom zobrazeným v strede symbolizujú dvoch bohov: boha GII a boha šaša. Posledný menovaný je jedným z prvých mayských symbolov označujúcich nadvládu, moc, energiu a GII je posledným narodeným v triáde bohov Palenque, ktorý bol v úzkom spojení s vládcom Pakalom.
Na vrchole stromu svetov je zobrazené takzvané nebeské monštrum. Toto znamenie zvyčajne symbolizuje pohyb Venuše a Slnka a v širšom zmysle - pohyb iných planét v noci cez súhvezdia a cez deň po oblohe. Schele a Fraidel o tom píšu: „Vesmírna príšera svojou existenciou na vonkajších koncoch vesmíru zosobňuje spojovaciu cestu medzi prírodným a nadprirodzeným svetom.““
Ak toto Kozmické monštrum existuje na krajných medziach vesmíru, potom spolu s predpokladom, že je tu načrtnutá spojovacia cesta k nadprirodzenému svetu, je možné z rovnakého alebo ešte väčšieho dôvodu pripustiť tézu, že cesta do vesmíru je všeobecne symbolicky označená - od
Slnko a planéty. Aj po objavení pohrebu R. Louillier napísal: „Na povrchu veľkého kameňa sa nachádza symbolická scéna obklopená astronomickými znakmi.““
V hornej časti obrazu, interpretovaného najmä ako „strom svetov“, nie je ťažké vidieť vtáčieho tvora. Toto je „najvyššie božstvo v podobe vtáka“alebo „nebeský vták“, „symbol letu“. Ak v prípade „stromu svetov“skutočne hovoríme o postulovanej štylizovanej vesmírnej lodi, potom by obraz vtáka ako symbolu letu do neba tento obsah iba zdôrazňoval.
ZÁVERY
Nakoniec je ústrednou otázkou obsah obrazu na viečku sarkofágu Palenque. Zobrazuje kňaza a vládcu Pakala na ceste do Xibalby (podsvetia), alebo je to stále vesmírna loď odrážajúca sa v mayskej symbolike a človek, ktorý v nej sedí?
Ešte v rokoch 1990-1991. Schele a Fraidel tvrdili, že sa zdá, že je to cesta mayského kráľa do Xibalby, „miesta strachu“. V roku 1992 však spolu s etnológom Parkerom prišli na to, že Xibalba nebola vždy stotožnená s podsvetím: „Aj dnes je cesta k Xibalbe medzi rôznymi národmi Mayov stotožňovaná s Mliečnou cestou - ide o pohľad, ktorý pochádza z klasického obdobia … Pre Mayov je obloha dlho to bol životný priestor, v ktorom sa prejavovali skutky božských bytostí. ““Ako píše Dennis Tedlock, mýtické dvojčatá bohovia „vstúpili na čiernu cestu … V nebeskej sfére to znamená, že boli naposledy videní v čiernej pukline Mliečnej cesty predtým, ako zmizli za východným obzorom. Preto sa tejto trhline stále hovorí cesta k Xibalbe “.
To isté možno povedať o páse hieroglyfov, ktorý rámuje celý obrázok. Je rozdelený na časti rôznych dĺžok. „V každej oblasti je názov Slnka, Mesiaca, akejkoľvek planéty alebo iných nebeských telies vyjadrený v glyfoch,“píšu Schele a Fraidel. Takto je znázornená takzvaná „nebeská stuha“.
Interpretácia obrazu na viečku sarkofágu Palenque umožňuje nasledujúce konzistentné tvrdenia:
• na rozdiel od názoru niektorých Mayov (napríklad Jeremy Sabloff), symbolika viečka sarkofágu obsahuje tému mimoriadne silného spojenia s priestorom;
• Pacal je zobrazený na ceste do Xibalby;
• cesta do vesmíru, do Mliečnej cesty môže byť spojená s Xibalbou;
• v porozumení Mayov žili bohovia vo vesmíre;
• potvrdzuje to symbolika najvyššieho božstva v maske vtáka a vesmírnej príšery;
• z toho vyplýva, že ikonografia pohrebu neodhaľuje žiadne rozpory so skutočnosťou, že na veku je prípadne zobrazená vesmírna loď.
Je ironické, že Palenque nikdy nemal rozsiahly archeologický prieskumný program, ktorý by mohol prípadne poskytnúť odpovede na ďalšie otázky. Toto sa nám javí ako ďalší dôležitý krok v štúdiu dedičstva Palenque.