Pred takmer tisíc rokmi sa katolícka a pravoslávna cirkev vydali každý svojou cestou. 15. júl 1054 sa považuje za oficiálny dátum prerušenia, predchádzalo tomu však storočie postupného odlúčenia.
Akakievova schizma
Prvý cirkevný rozkol, Akakievskaja rozkol, nastal v roku 484 a trval 35 rokov. A hoci po ňom bola obnovená formálna jednota cirkví, ďalšie rozdelenie už bolo nevyhnutné. Všetko sa to začalo zdanlivo spoločným bojom proti herézam monofyzitizmu a nestorianizmu. Chalcedónsky koncil odsúdil obe falošné náuky a práve na tomto koncile bola schválená podoba Symbolu viery, ku ktorej sa dodnes hlási pravoslávna cirkev. Rozhodnutia Rady spôsobili dlhotrvajúci „nepokoj monofyzitov“. Monofyziti a zvedení mnísi zajali Alexandriu, Antiochiu a Jeruzalem a odtiaľ vyhnali chalcedónskych biskupov. Varila sa náboženská vojna.
V snahe viesť k harmónii a jednote vo viere vyvinuli konštantinipolský patriarcha Akaki a cisár Zeno kompromisný doktrinálny vzorec. Pápež Felix II sa zastal chalcedónskej doktríny. Žiadal od Akakiho, aby prišiel do rímskej katedrály a vysvetlil svoju politiku. V reakcii na odmietnutie Acaciusa a jeho podplácanie pápežských legátov Felix II. Vylúčil na koncile v Ríme v júli 484 Acaciusa z Cirkvi, ktorý naopak z diptychov vymazal meno pápeža. Takto sa začal rozkol, ktorý dostal meno Akaki Shazma. Potom sa Západ a Východ zmierili, ale „sediment zostal“.
Pápež: Usilujeme sa o vedenie
Od druhej polovice 4. storočia sa rímsky biskup: hlási k postaveniu dominantnej moci pre svoju cirkev. Rím sa mal stať centrom vlády pre ekumenickú cirkev. To bolo odôvodnené Kristovou vôľou, ktorý podľa Ríma obdaril Petra autoritou a povedal mu: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“(Matúš 16, 18). Pápež sa považoval nielen za Petrovho nástupcu, ktorý bol odvtedy uznávaný ako prvý rímsky biskup, ale aj za svojho vikára, v ktorom apoštol naďalej žije a prostredníctvom pápeža vládne v ekumenickej cirkvi.
Napriek určitému odporu túto západnú klauzulu primárne postupne prijal celý Západ. Zvyšok cirkví sa obvykle pridržiaval starodávneho chápania vodcovstva prostredníctvom zmierovacieho konania.
Propagačné video:
Konštantínopolský patriarcha: hlava cirkví na východe
7. storočie bolo svedkom zrodu islamu, ktorý sa začal šíriť rýchlosťou blesku, čo uľahčilo arabské dobytie Perzskej ríše, ktorá bola dlho hrozivým súperom Rímskej ríše, ale aj Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Od tohto obdobia boli patriarchovia týchto miest často nútení zveriť správu zostávajúceho kresťanského stáda svojim zástupcom, ktorí boli v teréne, zatiaľ čo oni sami mali žiť v Carihrade. V dôsledku toho došlo k relatívnemu poklesu dôležitosti týchto patriarchov a konštantínopolský patriarcha, ktorého stolica už počas Chalcedonského koncilu, ktorý sa konal v roku 451, sa umiestnila na druhom mieste po Ríme, čím sa do istej miery stala najvyšším sudcom východných cirkví. …
Ikonoklastická kríza: cisári proti svätým
Triumf pravoslávia, ktorý slávime v jednom z týždňov Veľkého pôstu, je ďalším svedectvom o trpkých teologických stretoch minulosti. V roku 726 vypukla ikonoklastická kríza: cisári Lev III., Konštantín V. a ich nástupcovia zakázali zobrazovať Krista a svätých a uctievať ikony. Odporcovia cisárskej doktríny, hlavne mnísi, boli uväznení do väzníc a mučení.
Pápeži podporili úctu k ikonám a prerušili spoločenstvo s ikonoklastickými cisármi. A tí, ktorí reagovali na túto anektovanú Kalábriu, Sicíliu a Ilýriu (západná časť Balkánu a severné Grécko), patriarchátu Konštantínopolu, ktorý do tej doby spadal pod jurisdikciu pápeža.
Zákonnosť úcty k ikonám vo východnej cirkvi bola obnovená na VII. Ekumenickom koncile v Nicaea. Prehlbovala sa ale priepasť nepochopenia medzi Západom a Východom, ktorú komplikovali politické a územné problémy.
Cyrila a Metoda: abeceda pre Slovanov
Nové kolo rozporov medzi Rímom a Konštantínopolom sa začalo v druhej polovici 9. storočia. V tejto dobe sa naskytla otázka, akej jurisdikcii treba prisúdiť slovanské národy, ktoré sa vydali na cestu kresťanstva. Tento konflikt zanechal hlbokú stopu aj v dejinách Európy.
V tom čase sa Mikuláš I. stal pápežom v snahe ustanoviť vládu pápeža vo všeobecnej cirkvi, obmedziť zasahovanie svetských autorít do cirkevných záležitostí. Predpokladá sa, že svoje kroky podporil falošnými dokumentmi, ktoré údajne vydávali predchádzajúci pápeži.
V Carihrade sa stal Photius patriarchom. Svätý Cyril a Metod práve z jeho iniciatívy preložili liturgické a najdôležitejšie biblické texty do slovanského jazyka a vytvorili k tomu abecedu, čím položili základ pre kultúru slovanských krajín. Politika rozprávania s nováčikmi v ich dialekte priniesla Konštantínopolu väčší úspech, ako zvíťazili Rimania vytrvalo hovoriaci v latinčine.
XI. Storočie: nekvasený chlieb na prijímanie
XI storočie. lebo Byzantská ríša bola skutočne „zlatá“. Moc Arabov bola nakoniec podkopaná, Antiochia sa vrátila späť do ríše, ešte trochu - a Jeruzalem by bol oslobodený. Kyjevská Rus, ktorá prijala kresťanstvo, sa rýchlo stala súčasťou byzantskej civilizácie. Rýchly kultúrny a duchovný rozmach sprevádzal politický a ekonomický rozkvet ríše. Bolo to však v XI storočí. nastal posledný duchovný rozchod s Rímom. Od začiatku XI storočia. Meno pápeža sa už v konštantínopolských diptychoch neuvádzalo, čo znamenalo, že komunikácia s ním bola prerušená.
Okrem otázky pôvodu Ducha Svätého došlo medzi cirkvami k nezhodám ohľadom mnohých náboženských zvykov. Byzantínci boli napríklad pobúrení používaním nekvaseného chleba na prijímanie. Ak sa v prvých storočiach kvasený chlieb používal všade, potom sa od 7. do 8. storočia začalo na západe prijímať prijímanie s nekvaseným chlebom, to znamená bez kvasu, ako to robievali starí Židia pri svojej Veľkej noci.
Duel na anathemy
V roku 1054 sa uskutočnila udalosť, ktorá spôsobila zlom medzi cirkevnou tradíciou Konštantínopolu a západným trendom.
V snahe získať pomoc pápeža tvárou v tvár hrozbe Normanov, ktorí zasahovali do byzantských majetkov južného Talianska, zaujal cisár Konštantín Monomach na radu latinského Argyra, ktorý bol ním ustanovený za vládcu týchto majetkov, zmierlivé stanovisko voči Rímu a chcel obnoviť jednotu. Kroky latinskoamerických reformátorov v južnom Taliansku, ktoré zasahovali do byzantských náboženských zvykov, však znepokojovali carihradského patriarchu Michala Kirularia. Pápežskí legáti, medzi ktorými bol aj kardinál Humbert, ktorý pricestoval do Konštantínopolu rokovať o zjednotení, sa snažili zosadiť Michaela Kirularia. Vec sa skončila legátmi, ktoré na trón Hagie Sofie postavili býka za exkomunikáciu patriarchu a jeho stúpencov. O niekoľko dní neskôr v reakcii na to patriarcha a ním zvolaný koncil exkomunikovali samotných legátov z cirkvi.
Výsledkom bolo, že pápež a patriarcha si navzájom vymenili anatémie, čo znamenalo konečné rozdelenie kresťanských cirkví a vznik hlavných smerov: katolicizmu a pravoslávia.