Aleister Crowley je šokujúca osobnosť, kúzelník a čarodejník, básnik a horolezec, spisovateľ a výtržník. V Rusku bol viackrát a dokonca o ňom zanechal dojmy. Rusko ho ovplyvnilo, videl v nej spásu.
Petersburgu
Keď mal Aleister Crowley 23 rokov, vydal na svoje náklady zbierku básní „Jezabel“. Crowleyho meno nebolo v knihe, bolo to meno Vladimíra Svareffa. Crowley si vzal taký pseudonym, úprimne povedané ruský, z jednoduchého dôvodu, že bol už dlhšie na dovolenke v Petrohrade. Crowley charakterizoval túto prvú cestu do Ruska nasledovne: „uskutočnila (zázrak) zázrak, čím výrazne rozšírila môj svetonázor.““Crowley navštívil Petrohrad opäť v roku 1910, ale hlavné mesto Severu tentoraz na Crowleyho neurobilo taký dojem, ako pri jeho prvej návšteve.
Moskva
V roku 1913 Crowley spoznáva Moskvu, prichádza na turné husľovej skupiny The Ragged Ragtime Girls, strávi tu šesť týždňov poznačených veľkým tvorivým rozmachom: píše gnostickú omšu a dokončuje jednu zo svojich najslávnejších básní Hymn to Pan. … Dojmy mesta nachádzajú poetické vyjadrenie v diele „Mesto Božie“. Jeho názov odkazuje na hlavné dielo svätého Augustína. Opus bol napísaný o Moskve a Moskve. Crowleyho postoj k Moskve je veľmi zaujímavý, toto mesto ho fascinuje, ale zanecháva veľa záhad. Kremeľ je podľa jeho názoru „stelesnením sna inšpirovaného hašišom“. "Kremeľ je nehoda." Samotná Moskva je nehoda. Neexistoval najmenší geografický predpoklad pre vznik tohto mesta, rovnako ako neexistovala najmenšia výhoda v jeho polohe. Posúďte sami: riečka,takmer polovica veľkosti Harlemu alebo Temže neďaleko London Bridge a kopec porovnateľný s veľkosťou ako Morningside alebo Ludgate Hill. Viac o Moskve: „Nie je vypočítaná vopred, neriadi sa„ zákonmi umenia “. Je vrtošivo despotická, ako Boh, a rovnako nepopierateľná. Nezrodilo sa z ľudského vedomia: je to výtvor mysle, pôvodne oslobodený od dogmy exaktných vied, je to hra predstavivosti stelesnenej v kove a kameni. To je absurdita, v ktorú Tertulián veril. ““pôvodne oslobodený od dogmy exaktných vied. Je to hra predstavivosti stelesnenej v kove a kameni. To je absurdita, v ktorú Tertulián veril. ““pôvodne oslobodený od dogmy exaktných vied. Je to hra predstavivosti stelesnenej v kove a kameni. To je absurdita, v ktorú Tertulián veril. ““
Propagačné video:
Ruská svätosť
Crowleyho esej o Rusku je naplnená vedomím dôležitosti ruskej svätosti ako poslednej hranice ducha. Crowley obdivuje Rusov, píše s veľkým rešpektom o schopnosti Rusov duchovne sa vyvyšovať. "Rus počas modlitby a Rus počas opileckej bitky je rovnako poučný pohľad." Pije, aby sa opil, v duševnej úzkosti si uvedomoval, podobne ako Buddha, obmedzenia života - jediný rozdiel je v tom, že jeden vidí smútok v zmene a druhý hľadá zmenu ako liek na smútok. Nakoniec je jeho zábavou latentná túžba po smrti alebo prinajmenšom šialenstvo. Neustále bojuje so svojím večným nepriateľom - životom, usiluje sa dosiahnuť stav, v ktorom jeho konvencie už nespôsobujú strach a ďalšie silné emócie.
Bazilika sv
Katedrála svätého Bazila bola považovaná Aleisterom Crowleyom za najlepší zo všetkých chrámov. Štvrtina jeho eseje je napísaná o tejto katedrále. „Katedrála svätého Bazila blahoslaveného (prečo nehovoriť o bazilišskom kostole?) Je rozhodnutím Platónovej antinómie Jediného a Univerzálneho. Žiadne dve kupoly nie sú podobné - ani farbou, ani tvarom, ani relatívnou polohou. Každý potvrdzuje myšlienku jednoty v rozmanitosti a rozmanitosti v jednote; každé z nich je matematickým potvrdením totožnosti formy a obsahu; je stelesnením tajomstva rosekruciánov; obsahuje riešenie problému alchymistov; obsahuje štvorec vpísaný do kruhu; obsahuje zdvojenú kocku; obsahuje večný pohyb v nehybnom kameni; má stabilnú variabilitu a premenlivú stabilitu; v ňom - základný kameň - Kristus, položený Hermesom, a pečať Hiram-Abifa, korunujúca chrám “.
Katedrála Krista Spasiteľa
Presne opačne je Crowleyho názor na ďalší moskovský chrám - Katedrálu Krista Spasiteľa. "Pohľad sa stráca v týchto temných rakoch, ktoré nikdy nedosahujú vrchol božského nástroja, ktorý vychádza zo zákruty, hoci veľmi malej, zo strechy." Vďaka tomu vzniká nepríjemný a odpudivý dojem: prázdnota sa láme a „žerie“formu, vďaka čomu budova vyzerá ako magické ústie priepasti so zlatými tesákmi, priepasť, ktorá nasáva a vyhladzuje dušu. rovnováha. Iba tváre, ruky a nohy postáv znázornených na ikonách zostávajú otvorené; poťahy zo zlata alebo pozláteného striebra a bohato „vyšívané“perlami a inými drahými kameňmi vypĺňajú zvyšok plátna. “
Ruské utrpenie a Dostojevskij
Aleister Crowley nachádza osobitnú inšpiráciu v štúdiu ruského utrpenia. "Pre Rusov je utrpenie niečo, čo sa dá pozorovať, ale nie je ich cítiť." Trápenia, ktoré ich postihli, považujú za experiment Boha na človeku a prijímajú ich v domnení, že najvyšší cieľ ospravedlňuje akékoľvek prostriedky, a teda osobitný spôsob myslenia, v ktorom je možné nájsť radosť v smútku a smútok v radosti. Odtiaľ pochádza schopnosť dlhého utrpenia, bok po boku s násilnou dravosťou, nehou, hraničiacou s krutosťou. Veľký dôvod nachádza svoje stelesnenie v úsilí o extrémy. Toto je filozofia čínskeho taoizmu v praxi a zároveň je to protiklad myšlienky, že je možné dosiahnuť všetko bez toho, aby ste niečo robili. ““Bez prerušenia ruského utrpenia Crowley vníma aj Dostojevského dielo, v ktorom vidí zvláštnu sadomasochistickú vášeň.
X lysty
Aleister Crowley dostal veľa do svojej výučby z bičov. Bola to táto sekta, ktorá mala istý mystický extrémizmus obsiahnutý v mnohých Crowleyho rituáloch. Kult utrpenia, mučenia tela, praktizovaný bičmi, si osvojil Crowley; rituálne sebatrýznenie sa pri jeho rituáloch mení na erotické napätie a Eros je vyriešený oslnivou bolesťou. Tu sa zaoberáme erotizmom, ktorý nemá v profánnom vnímaní nič spoločné so „sado-maso.“Toto je hlboká a vážna téma, ktorú je potrebné pozorne študovať.