Existujú rôzne uhly pohľadu na nesmrteľnosť duše. Už v staroveku existuje dostatok dôkazov o tom, že reinkarnácia je skutočná. Východné náboženstvá (napríklad rozmanité prúdy hinduizmu a budhizmu) veria, že duša po smrti jedného tela migruje, t.j. „Reinkarnuje sa“do niečoho iného; teda život za životom predpokladá rôzne telá - lepšie alebo horšie - v závislosti od jej činov v predchádzajúcich životoch. Podľa náuky o modernom kresťanstve žije duša v hmotnom tele jeden jediný život a so smrťou tela v nečinnosti čaká na rozsudok Posledného súdu, ktorý by mal rozhodnúť v súlade s tým o jeho ďalšom osude - večnej blaženosti v Božom kráľovstve alebo večnom trápení v pekle. aká spravodlivá alebo hriešna bola duša počas pobytu v jedinom av doslovnom zmysle slova jedinečné telo.
Čitateľ bude mať pravdepodobne pravdu, ak si bude myslieť, že priaznivci toho či onoho konceptu mu dajú argumenty potvrdzujúce výlučne ich hľadisko a nejednoznačné rozsudky budú vykladané v ich prospech. Čitateľ „násilne presvedčený“pravdepodobne dospeje k jednému z troch druhov záverov:
1. neprijme nikoho pohľad (dobre vy všetci!), 2. zostane nepresvedčený (aj tak ma nikto nepresvedčí!), 3. vypracuje vlastnú koncepciu svojho posmrtného „bytia“alebo „neexistencie“(ja je to pohodlnejšie!).
Nápor je vždy alarmujúci: „Zajac Krišna čítal Bhagavad-gítu a tlačí svoje myšlienky do našich hláv! Ale sme iní, nie sme hinduisti. ““Samozrejme, každý si môže slobodne zvoliť a uznať orgány, ktorým dôveruje. Povinnosťou svedomitej tlačenej publikácie (nech sa takáto neskromnosť odpustí!) Je poskytnúť čitateľovi vedomosti o podstate predmetu, o jeho mieste vo všeobecnom systéme svetonázoru, o histórii jeho vzniku a vývoja. (Ak si chcete pamätať, kam máte namierené, nezabudnite, odkiaľ ste prišli.)
Pre vyznávačov východných vierovyznania neexistuje alternatíva k konceptu „reinkarnácie“. Uznávajú toto učenie pre jeho dôslednosť a spravodlivosť, pretože z neho vyplýva, že etické a vysoko morálne správanie umožňuje živej bytosti postupovať od života k životu, v dôsledku čoho sa podmienky a okolnosti jeho života zakaždým zlepšujú. Samotná reinkarnácia je navyše najjasnejším dôkazom Božieho súcitu so živými bytosťami. Zahŕňa mechanizmus, pomocou ktorého je duši v každej novej inkarnácii vždy poskytnutá ďalšia príležitosť na nápravu a zlepšenie. Takto postupujúca duša od života k životu sa dá očistiť do takej miery, že sa nakoniec vymaní z kolobehu narodenia a smrti a bez hriechu sa vráti späť k Bohu.
A čo „západné“vyznania viery? Pokúsme sa zhodnotiť, aká cudzia je ich predstaviteľom - či už sú to pravoslávni kresťania, katolíci, vyznávači islamu alebo judaizmu - myšlienka reinkarnácie duše. Nakoľko jednoznačné boli o reinkarnácii v rôznych fázach formovania svojej viery? Prečo v nich vznikli spory o ďalšom osude duše: „transmigruje - nemigruje“? Aká je história problému? Skúsme to zvážiť v chronologickom poradí.
Reinkarnácia a staroveké Grécko
Orfeus
Propagačné video:
Ukazuje sa, že v západnej kultúre majú myšlienky reinkarnácie dlhú históriu: siahajú až do 6. storočia pred n. e. (!). Práve v starom Grécku v Atike sa sformoval systém náboženských a filozofických názorov - orfizmus, pomenovaný po legendárnom básnikovi a hudobníkovi Orfeovi, ktorý pri hľadaní svojej manželky Eurydice zostúpil do Hádu - kráľovstva mŕtvych, ktoré sa nachádza v útrobách zeme.
Prívrženci orfizmu spájali pozemský život s utrpením a prítomnosť duše v tele sa vnímala ako jej pád z posmrtného života, kde duša prežívala blaženosť. (V Hade boli niektoré miesta poskytnuté pre hriešnikov: zubný kameň; iné - pre spravodlivých: Elysium alebo „ostrovy blahoslavených.“) Podľa orfických predstáv sa teda telo považovalo za žalár pre dušu slúžiacu vo väzení v pozemskom svete.
Všeobecne boli starí Gréci prívržencami materialistického naturalizmu: identifikovali dušu a telo, spojili ich do jedného celku. Aj v posmrtnom živote považovali dušu za akýsi druh telesného bytia. Orphism odmietol tieto princípy a rozdelil pojmy duša a telo v presvedčení, že telo je hriešne a smrteľné a duša je čistá a večná. Podľa učenia o orfizme by mal človek smerovať všetky svoje kognitívne schopnosti k kontemplácii Boha. Nie je pravda, že v geografickom a kultúrnom rámci tej istej krajiny vo veľmi vzdialenej a relatívne prosperujúcej minulosti - v 6. storočí pred naším letopočtom - došlo k vážnej nejednotnosti názorov. e. Mali by sme byť prekvapení nesúladom názorov pri interpretácii najvnútornejších problémov bytia v modernom svete s jeho zbesilými rytmami, nekonečnými rozpormi a neuveriteľnými komunikačnými schopnosťami?
Učenie Pytagora
Konzistentnosť akejkoľvek výučby sa overuje časom. Doktrínu orfizmu podporila nasledujúca galaxia mysliteľov - Pytagorejci, stúpenci starogréckeho filozofa Pytagorasa (asi 580 - 500 pred n. L.). Sám Pythagoras rozhodujúcim spôsobom vyhlásil transmigráciu duší. Vlastní slová: „Duša, ktorá upadá do jednej bytosti, potom do druhej, sa pohybuje v cykle predpísanom nevyhnutnosťou.““Xenophanes, súčasník Pythagorasa, uvádza taký prípad, ktorý dokazuje, že reinkarnácia existuje. Raz prechádzajúc okolo a všimol si, že týrajú šteniatko, Pythagoras zvolal: „Prestaň! Prestaňte s týmto hrozným bitím, pretože v skutočnosti je to duša človeka, ktorý bol mojím priateľom. Spoznal som ho hneď, ako som začul tento hlasný plač. ““
Xenophanesove svedectvá odráža Diogenes Laertius (1. storočie n. L.), Životopisec Pythagoras, ktorý si všíma schopnosť Pythagorasa pripomínať si svoje minulé životy. Ďalší autor životopisov Iamblich (4. storočie n. L.) Dodáva, že Pytagoras učil ostatných aj rekonštrukcii detailov z ich predchádzajúcich životov.
Pindar a Empedokles pri reinkarnácii
S doktrínou o reinkarnácii sú spojené aj mená ďalších dvoch starogréckych filozofov - Pindara a Empedokla (5. storočie pred n. L.). Pindar, ktorý sa preslávil aj ako najväčší lyrický básnik, bol prvým z gréckych básnikov, ktorý videl súvislosť medzi spravodlivou odmenou po smrti a vysokými morálnymi vlastnosťami človeka počas života.
Empedokles zasa učil, že duše pôvodne žili vo vyšších ríšach a spadli do tohto stelesneného sveta, pretože robili nevhodné činy. Podľa Empedokla sú odsúdení na 30 tisíc pôrodov u rôznych druhov vrátane rýb a rastlín. Nakoniec tvrdil, že duša obnoví svoj prirodzený stav vo vyššej duchovnej oblasti, aby sa znovu nenarodila. Okrem toho veril, že zabíjanie zvierat je hriešne a predurčuje znovuzrodenie v telách nižšieho rádu. Empedokles tiež rozvinul náuku o štyroch prírodných prvkoch alebo o prvkoch, ktoré sa po mnoho storočí zachovali v starovekej a stredovekej filozofii. Je však nepravdepodobné, že by sa filozofi stredoveku obrátili k jeho myšlienkam ohľadom reinkarnácie: Svätá inkvizícia poznala svoje podnikanie!
(Je pozoruhodné, že v niektorých slovníkoch sa Empedokles javí ako materialistický filozof (?) A ideológ demokracie vlastniacej otrokov (!)). „Nie je to tridsaťtisíc inkarnácií do rôznych druhov života, o ktorých Empedokles písal, čo zostavovatelia slovníka myslia evolúciou? Okamžite však spomínajú„ prírodný výber “, teóriu, ktorú vyvinul Darwin, uplynulo 24 storočí!)
Reinkarnácia podľa slov Sokrata a Platóna
Najhorlivejšími západnými prívržencami náuky o reinkarnácii boli vynikajúci starogrécki filozofi a myslitelia Sokrates a Platón (IV-V storočia pred Kr.).
Sokrates, ako viete, vysvetlil svoje pojmy ústne a nič nezapísal. Jeho názory sa odrážajú v spisoch jeho učeníkov, jedným z nich bol Platón. Myšlienka reinkarnácie našla podrobný vývoj v diele Platóna „Feda“, kde cituje slová Sokrata, že duša je neviditeľná, s ničím sa nemieša, je vždy rovnaká a večná, že je nesmrteľná a neprestáva existovať po smrti tela. Sokrates tvrdil, že v tomto živote sa tvor v skutočnosti nenaučí nové veci, ale skôr si pripomína pravdy, ktoré mu boli známe z minulých životov.
Platón zdieľal tieto rozsudky a dôsledne ich rozvíjal. Tvrdil, že duša je uväznená v hmotnom tele a reinkarnuje sa svojou smrťou. Preto sú zdrojom poznania spomienky na nesmrteľnú dušu človeka na svet „ideí“, teda na mimotelové formy vecí, s ktorými uvažovala pred vstupom do smrteľného tela. „Nápady“sú na rozdiel od hmoty večné, „za nebom“, nevznikajú, nezanikajú, sú irelevantné, nezávisia od priestoru a času. Zmyslové veci sú prechodné, relatívne, závisia od priestoru a času. Spoľahlivé znalosti sú založené iba na skutočne existujúcich „nápadoch“.
Platónov hlavný učeník Aristoteles (4. storočie pred n. L.) Však nezdieľa pozíciu svojho učiteľa ohľadne reinkarnácie, hoci jeho rané diela (napríklad „Eden“) svedčili o jeho uznaní preexistencie. Na učenie o reinkarnácii sa však nezabudlo a v rôznych fázach dejín sa oživovala s novou silou. Tak bola Rímska ríša svedkom jej obrodenia, keď Plutarchos (1. storočie n. L.), Rovnako presvedčivo ako Pythogorejci vo svojej dobe, objasnil pojem transmigrácie.
V III. Storočí po Kr. e., najskôr v Egypte a potom v Ríme, Sýrii a Aténach vznikla nová filozofická škola s názvom novoplatonizmus. Jeho zakladateľom bol Plotinus, starogrécky filozof pôvodom z Egypta. Rovnako ako Platón pred šiestimi storočiami tvrdil, že duša je nesmrteľná a schopná premeny na nové telá. Cieľom ľudského života je podľa Plotina výstup na prvú jednotu. Dosahuje sa to obmedzovaním a obmedzovaním telesných impulzov prostredníctvom rozvoja duchovných síl vrátane kognitívnych. V najvyššom, extatickom štádiu výstupu sa duša znovu spojí s Bohom.
Reinkarnácia a rané kresťanstvo
Moderné kresťanstvo odmieta náuku o reinkarnácii. Jej apologéti tvrdia, že Biblia nehovorí nič o sťahovaní duší, a reinkarnáciu považujú za niečo, čo sa do biblickej tradície dostalo zvonka.
Je nepravdepodobné, že takéto tvrdenie je pravdivé. Kresťanská náuka bola formovaná na základe myšlienok mesiášskych siekt, ktoré uznávali Ježiša Krista ako Mesiáša. Je celkom prirodzené, že jeho vznik ovplyvnilo dedičstvo, ktoré zanechali starovekí myslitelia, už len preto, že miesto pôvodu kresťanstva, ako aj vektor jeho šírenia boli úzko spojené s Rímom a Gréckom. Nie je preto náhodou, že gnostici (2. storočie n. L.), Ktorí boli prvými kresťanmi, spojili kresťanskú teológiu s konceptmi pytagorejizmu a novoplatonizmu, ktorých základným kameňom, ako bolo spomenuté, bola doktrína reinkarnácie. Takže myšlienka transmigrácie duše vstúpila do gnostickej náuky ranej apoštolskej kresťanskej tradície.
Zakladatelia kresťanskej cirkvi (II. - III. Storočie n. L.): Klement Alexandrijský, Justiniánsky mučeník, ako aj svätý Gregor z Nyssy (III. - IV. Storočie n. L.) A svätý Jeroným (IV. - V. Storočie n. L.) Opakovane vystupovali na podporu myšlienky reinkarnácie. Samotný blahoslavený Augustín (354–430), významný kresťanský teológ a filozof, zdieľal myšlienky neopoplatonizmu a uvažoval o konsolidácii náuky o reinkarnácii v kresťanskej náuke. Vo svojom „Vyznaní“napísal: „Mal som určité obdobie svojho života pred kojením? Bolo to obdobie, ktoré som strávil v lone svojej matky alebo v nejakom inom?.. A čo sa stalo pred týmto životom, Pane mojej radosti, zostal som kdekoľvek alebo v akomkoľvek tele? “
Origenes uviedol, že reinkarnácia je predvídateľná
Origenes (185–254) bol najviac reinkarnáciou, ktorej encyklopédia Britannica patrí po cirkevnom otcovi po Augustíne na druhom mieste medzi dôležitými. Aké boli názory Origena, tohto vplyvného a vysoko vzdelaného kresťanského mysliteľa, na reinkarnáciu? Podľa „Katolíckej encyklopédie“Origenove učenie do značnej miery opakovalo myšlienky reinkarnácie, ktoré možno vysledovať v učení platonistov, židovských mystikoch a v náboženských spisoch hinduistov.
Tu je niekoľko Origenových výrokov: „Niektoré duše, ktoré majú sklon robiť zlo, skončia v ľudských telách, ale potom, keď prežili čas, ktorý merajú pre človeka, sa presunú do tiel zvierat a potom zostúpia, aby zasadili existenciu. Sledujúc opačnú cestu, stúpajú a znovu získavajú Nebeské kráľovstvo “; „… Fyzické telá majú bezpochyby druhoradý význam; zlepšujú sa iba do tej miery, do akej sa menia mysliace bytosti. ““Origenes považoval doktrínu reinkarnácie za natoľko presvedčivú, že nedokázal skryť podráždenie nad vierou ortodoxných v Súdny deň a následným zmŕtvychvstaním. "Ako je možné obnoviť mŕtve telá, z ktorých každá častica prešla do mnohých ďalších tiel?" - spýtal sa Origenes.- Ktorému telu patria tieto molekuly? Takto sa ľudia vrhajú do bažiny nezmyslov a držia sa zbožného tvrdenia, že pre Boha nie je nič nemožné. ““
Reinkarnácia je zrušená
Avšak Origenove názory, hoci ich zdieľali vyznávači kresťanstva, sa v náuke kresťanskej cirkvi nepotvrdili. Po jeho smrti navyše začalo prenasledovanie proti doktríne reinkarnácie. Dôvody boli, napodiv, skôr politické ako teologické. V čase byzantského cisára Justiniána (6. storočie n. L.) Medzi kresťanmi prevažovali origenisti, gnostici a predstavitelia ďalších kresťanských denominácií, ktoré uznávali reinkarnáciu. Ambiciózne túžby Justiniána mu hovorili o škodlivosti tejto viery, ktorá má korene medzi jeho poddanými. Ak sú si ľudia istí, že ešte majú v zálohe veľa životov, počas ktorých budú môcť rozvíjať a opravovať chyby, ktorých sa kedy dopustili, prejavia v ich súčasnom živote náležitú horlivosť, ako chcel cisár?
Odpoveď bola negatívna a Justinián sa rozhodol použiť kresťanskú vieru ako politickú zbraň. Zdôvodnil to: ak sa ľudia naučia, že majú k dispozícii iba jeden život, zvýši sa to ich zodpovednosť pri plnení ich povinností voči cisárovi a štátu. S pomocou kňazstva si cisár želal, aby svojim poddaným „doprial“jediný život, po ktorom tí, ktorí sa osvedčili, pôjdu do neba, tí, ktorí sú zlí - do pekla. Justinian sa teda manipuláciou s náboženskými vierami snažil posilniť moc svojej svetskej moci.
Dôležitú úlohu v tom zohrala Justiniánova manželka. Cisárovná podľa historika Prokopia nebola vôbec ušľachtilého pôvodu: narodila sa do rodiny strážcu amfiteátra a pred sobášom bola kurtizána. Keď sa stala cisárovnou, nariadila mučenie a popravu všetkých svojich bývalých kurtizánskych priateľov, aby vymazala stopy svojej hanebnej minulosti. Nebolo ich viac, menej - asi päťsto. Cisárovná sa obávala odplaty za svoj čin. V súčasnom živote nepochybovala o odpustení hriechov duchovným, takže jej postavenie bolo také vysoké. Budúcnosť ju však zdesila: čo keby sa mala znovu narodiť a žiť v novom tele v súlade s predtým spáchanými činmi? V obavách o svoju budúcnosť zjavne dospela k záveru, že ak „božský poriadok“duchovenstva zvráti doktrínu reinkarnácie,potom sa nebude musieť znovu narodiť a zbierať plody svojej hriešnosti.
Cisár Justinián poslal list konštantínopolskému patriarchovi, v ktorom bol Origenes predstavený ako zlomyseľný kacír. Potom sa v roku 543 na príkaz Justiniána zišlo v Carihrade cirkevné zhromaždenie. S jej súhlasom cisár vydal zoznam výrokov a odsúdil chyby, ktorých sa údajne Origen dopustil. Ďalšie udalosti sa vyvíjali podľa scenára politického boja.
Pápež Virgil vyjadril nespokojnosť s Justiniánovým zásahom do teologickej debaty. Odmietol cisársky edikt a dokonca sa hádal s konštantínopolským patriarchom, ktorý podporoval Justiniána. Ale tlak štátnych orgánov na najvyššie duchovenstvo stále narastal a pápež po chvíli vydal dekrét, v ktorom anathematizoval Origenovo učenie, ktoré bolo cisárskym výnosom zakázané. Pápežský dekrét znel: „Ak niekto verí v nemysliteľnú existenciu duše pred narodením a v najabsurdnejšie znovuzrodenie po smrti, musí byť zbavený zodpovednosti.““Tento dekrét však spôsobil najsilnejšiu nespokojnosť autoritatívnych biskupov v Galii v severnej Afrike a v mnohých ďalších provinciách a v roku 550 bol pápež Virgil nútený zrušiť ho.
O Origenových zásluhách pri formovaní kresťanského náboženstva nebolo možné pochybovať, a hoci v čase, keď sa popisované udalosti vyvíjali, od jeho smrti uplynulo asi 300 rokov, Origenova autorita ako teológa medzi kňazmi zostala veľká.
Ambiciózny Justinián pokračoval v boji. Mal v rukách všetky páky moci a nemal skúsenosti s politickými intrigami. A 5. mája 553 sa konal druhý konštantínopolský koncil, ktorému predsedal konštantínopolský patriarcha. Koncil sa dal ťažko nazvať „ekumenickým“, pretože sa ho zúčastňovali najmä Justiniánovi stúpenci, ktorí ho chceli vidieť na čele východnej časti kostola. (Podľa všetkého sa cisárove ambície rozšírili nielen na svetskú moc!) Na koncile bolo teda prítomných 165 východných (pravoslávnych) biskupov, rodákov z krajín, ktoré boli feudálne podriadené Byzancii, a asi tucet západných biskupov. Zvyšok západných biskupov sa odmietol zúčastniť na koncile.
Zhromaždení zástupcovia mali hlasovaním rozhodnúť, či je origenizmus (takzvaná doktrína reinkarnácie) pre kresťanov prijateľný. Cisár Justinián kontroloval celý priebeh hlasovania. Historické dokumenty naznačujú, že bolo pripravené sprisahanie sfalšované na podpisy predstaviteľov západných cirkví, z ktorých väčšina mala spoločné Origenove názory. Keď videl pápež Virgil, že sa v katedrále hrá nedôstojná hra, napriek tomu, že sa v tom čase nachádzal v Konštantínopole, na protest sa nezúčastnil katedrály a nebol prítomný na konečnom verdikte.
Dekrétom druhého konštantínopolského koncilu teda kresťanom počnúc rokom 553 bolo umožnené veriť vo večný život tak, ako predtým, ale bolo im prikázané zabudnúť na svoju vlastnú sestru - reinkarnáciu. Bolo rozhodnuté zvážiť, že večnosť sa začína narodením. Za nekonečné alebo večné však možno považovať iba to, ktoré nielenže nemá koniec, ale nemá ani začiatok, však? Môže sa potom zrušenie teologickej doktríny považovať za legitímne pod silným tlakom svetskej moci? Je legitímne zabudnúť na Origenovo učenie len preto, že jeho nositeľ nebol kanonizovaný a neskôr bol vystavený prudkým útokom cisárskej moci? Napokon, nie je čas vrátiť kresťanom skryté pravdy, ktoré objavil jeden z najvplyvnejších otcov kresťanstva? Tieto otázky zostávajú otvorené.