Bolestivým bodom vo výskume anomálnych javov je takzvaný problém dôvery. Aké spoľahlivé sú moderné príbehy ľudí, ktorí tvrdia, že boli v kontakte s mimozemšťanmi, škriatkami, elfmi alebo so zlými duchmi?
Ak študujeme folklór, potom sa môžeme dozvedieť mnoho podobných príbehov z minulých storočí. A keď o tom ľudia hovorili, prisahali, že všetko je pravda. Každý rozprávač zároveň vedel a naznačil, kedy, kde a s kým sa táto udalosť stala. A veľmi často sa to stalo susedom rozprávača, jeho príbuzným alebo jeho samému, a tak príbehy mali veľa podrobných detailov.
Folklorista V. Zinoviev z Irkutska, zostavovateľ zbierky „Mytologické príbehy ruského obyvateľstva východnej Sibíri“zhromaždil mnoho takýchto príbehov. Tu hovorí s roľníkom. Prvá vec, ktorú mu povie:
- Som neveriaci, ale tu musíte veriť.
A potom objasní strašnú mystickú príhodu, ktorej svedkami boli spoluobčania jeho spolubrata. Uvádzajú sa konkrétne mená. Vierohodnosť správy sa tak dá overiť krížovým výsluchom svedkov. Čo Zinoviev robí práve tam. A je presvedčený, že výpovede svedkov sa v detailoch zhodujú. To znamená, že títo ľudia hovoria pravdu.
Zinoviev prerozprávajúc desiatky príbehov o stretnutiach so zlými duchmi, komentuje jeden z nich nasledovne: rozprávač načrtol plán oblasti na papieri, „tu objasnil, ako to bolo, kto prichádzal, odkiaľ a kde sa stretnutie uskutočnilo. To všetko dalo príbehu nespochybniteľnú autenticitu, skutočne fascinovanú “. Folklorista zmätene rozhadzuje rukami: „Ako spojiť nepochybný ateizmus rozprávača s obsahom a spôsobom príbehu?“
V Turgenevovom príbehu „Bezhinova lúka“si sedliacki chlapci rozprávajú príbehy, ktoré počuli od dospelých o morských pannách, sušienkach a iných zlých duchoch.
Propagačné video:
Ďalší známy zberateľ folklóru P. Bazhov vo svojej eseji „Blízko starej bane“rozpráva o rozhovore so starým uralským občanom Vasilijom Khmelininom. Rozhovor sa odohral na verande strážnej budovy v blízkosti skladu dreva v bani.
Keď Bazhov počul od Khmelinina niekoľko príbehov o trikoch zlých duchov v okolí bane, položí mu otázku: hovoria, nie sú to všetko prázdne rozprávky? Nie, starý muž odpovedá: „Nie rozprávky, ale rozprávky a návštevy sa volajú. V opačnom prípade hej a nie všetci môžu hovoriť, s opatrnosťou je to nevyhnutné. ““
Bazhov okamžite poznamenáva: „Starý muž zjavne chcel všetko považovať za pravdu sám. Rozprával, akoby skutočne všetko videl a počul sám. Keď sa spomenuli miesta viditeľné zo strážnice, Khmelinin rukou ukázal: „Tam spadol …“Khmelinin, - zdôrazňuje Bazhov, - poznal život bane do všetkých detailov. “
Folklorista P. Rybnikov popisuje nasledujúcu scénu na brehu rieky Onega: „Padajú tu ľudia často do rúk zlých duchov?“- spýtal som sa na Shui-navoloku. V odpovedi na moju otázku mi obyvatelia Zonezhu poskytli desiatky príkladov z minulosti aj z posledných dní, povedali mi prípady, ktoré sami počuli alebo videli.
Folklorista S. Maksimov vo svojej knihe „Nečisté, neznáme a krížové sily“zdôrazňuje najdôležitejšiu vlastnosť ruských správ o kontaktoch s podivnými tvormi. Píše: „Príbehy tohto druhu sú mimoriadne bežné a prekvapujúca monotónnosť podrobností tohto javu je zarážajúca.““
V. Propp upriamuje svoju pozornosť na to isté v dokumente „Historické korene rozprávky“: „Podobnosť je oveľa širšia a hlbšia, ako sa zdá voľným okom.“
Folklorista N. Onchukov zaznamenal na začiatku 20. storočia veľa „kontaktných subjektov“, často podobných aj v najmenších detailoch. Pod čiarou pod nimi píše: „Ako je zrejmé z vyššie uvedených príbehov, na týchto udalostiach nie je nič zvláštneho a mimoriadneho a všetky udalosti a stretnutia s škriatkami, čertmi, vodníkmi, mŕtvymi ľuďmi sa stali buď so samotnými rozprávačmi, alebo so známymi alebo veľmi blízkymi osobami. oni ľudia. “
E. Pomerantseva z Moskovskej univerzity, vedúca mnohých moderných folklórnych expedícií, tiež tvrdí, že každá správa o kontakte so zlými duchmi „má vždy charakter svedeckej výpovede: rozprávač buď hlási svoje vlastné skúsenosti, alebo odkazuje na autoritu osoby, od ktorej vyšiel Počul som o tomto prípade. ““Pomerantseva trvá na tom, že každý takýto príbeh „je dômyselným svedectvom“.
Cituje napríklad také svedectvo jednej roľníčky o stretnutí so zlými duchmi: „Videl som to sám, také veľké, veľké. Jeho klobúk je taký veľký, široký. ““
A tiež také svedectvo: človek, ktorý rozprával o tom, ako videl diabla v desiatich rokoch, tvrdí: „Preboha, bol taký prípad!“
Znova sme v Zinovievi čítali: „Neveril som ničomu, ale tu som začul hlas, videl som ho sám.“Účastník podujatia nepochybuje o spoľahlivosti toho, čo sa stalo.
Príbehy tohto druhu už dávno prezývali ruskí ľudia bylichki, bývalí spojenci, a návštevy.
Folkloristi B. a Yu. Sokolovci na začiatku 20. storočia napísali: legendy tohto typu „kombinujú určitý podiel viery v realitu incidentu. Niet divu, že sa im niekedy hovorí „bylichki““.
Pomerantseva upozorňuje: „Slovo„ bylichka “začuli bratia B. a Yu. Sokolovci medzi beloserskými roľníkmi, použilo a komentovalo ich v známej zbierke a svojou ľahkou rukou vstúpilo do praxe ruských folkloristov. „Svedok“je zvláštnym „lyrickým hrdinom“príbehu. Jeho šok pri stretnutí s tvormi druhého sveta je v nej vždy prítomný. ““
„Sedliak Kuzmin mi to povedal a prisahal“, - všimol si folklorista P. Efimenko horlivého roľníckeho boha sedliaka (hovoria, to je pravda!) V knihe „Demonológia obyvateľov provincie Arkhangelsk“, publikovanej v roku 1884.
„Informácie o bylichkách, ktoré sa k nám dostali od prvej polovice 19. storočia,“uvádza Zinoviev, „majú tiež charakter vyjadrenia ľudovej predstavy o škriatkovi.“
N. Onchukov, podobne ako bratia Sokolovci, poznamenal, že príbehy o zlých duchoch majú na rozdiel od fantastických rozprávok charakter informácií o skutočných udalostiach a miestni ich nazývajú „minulosťou“.
I. Karnaukhova, ktorý v roku 1934 zozbieral a publikoval „Príbehy a legendy severného územia“, tiež trvá na tom, aby boli fikcie správ o stretnutiach s neznámymi tvormi. „Samotný výraz„ existenciálny “," poznamenáva, "naznačuje, že rozprávač považuje udalosť, ktorú rozpráva, za realitu."
Rovnaký záver robí aj ďalší slávny zberateľ folklóru D. Balashov, ktorý v roku 1970 vydal „Rozprávky o terskom pobreží Bieleho mora“: povedal mi."
Z knihy A. Priimu „Na križovatke dvoch svetov“