Vedy sú pamätníky posvätnej literatúry indickej skupiny Árijcov (Indoárijčanov). Z hľadiska jazyka a mytológie sú najbližšie k iránskej Aveste. Samotné slovo „veda“je podobné ruskému slovu „vedieť“, to znamená „vedieť“(samozrejme hovoríme o tajných, posvätných vedomostiach). Prežili štyri hlavné zbierky Véd, k nim priľahlo nespočetné množstvo komentárov, najmä rituálneho obsahu. Ten tvorí neskorú védsku literatúru.
Najstaršia z Ved, Rig Veda (doslova Veda hymnov), obsahuje hlavne chválu árijským bohom. Jej obľúbeným hrdinom je boh Indra, ktorý vystupuje v hlavnej úlohe: búrlivou zbraňou - vajrou zasiahne démona Vritru, beztvarého a hrozného, drží nebeské vody (tie sú ako stáda kráv). Po víťazstve zvanom Indra, prúdoch vody, kravy bežia k miestu na zalievanie. Vesmírny chaos ustupuje kozmickému poriadku - a tak ďalej až do konca nového cyklu, keď démona musí znova poraziť ľahký boh, pretekajúci na voze s vajrou v mocnej ruke. V mytológii Avesty je postava s názvom Verethragna (doslova - „ten, kto zabije Verethru“, tj Vritra). V dôsledku toho je celý mýtus Indry a Vritry všeobecne árijského pôvodu.
Z veľkých indoárskych bohov by sme mali tiež pomenovať múdreho sudcu Varúnu, ktorý udržuje kozmickú Pravdu - Ritu (úplná korešpondencia Avestánskej Arty). Medzi Indoárijcami je boh Yama spojený s podsvetím - synom solárneho Vivaswantu (zodpovedá Avestanovi Yimovi, synovi Vivahvantu). Indoárijskí bohovia a ich pozemskí uctievatelia upadajú do extázy po rituále pitia halucinogénneho nápoja - soma (analóg Iónu medzi Iránčanmi).
Porovnanie Rig-Veda s Avestou ukazuje, že základ oboch náboženských poézií patrí do obdobia jednoty Árijcov, to znamená do obdobia pred ich rozdelením na Iráncov a Indoárijcov a ich príchodom na územie Hindustanu.
Na základe védskej literatúry viedli indoárčania polo nomádsky životný štýl, chov hovädzieho dobytka a pobyt na jednom mieste, až kým sa pasienky nevyčerpali. Ich materiálny život nebol zložitý, a preto archeológovia stále považujú za ťažké určiť stopy svojich pohybov. Sociálne vzťahy medzi árijcami boli patriarchálne: na rozdiel od obyvateľov Harappy v obrovskom panteóne Indoárijcov nie sú takmer žiadne ženské postavy.
Pretože árijci sami žili v vagónoch alebo krehkých chatrčiach, nestavali chrámy pre svojich bohov ani nemali svoje obrazy - modly. Hymny Rig Veda odrážajú jednotlivé antropomorfné rysy bohov, ale sú to skôr čisto poetické obrazy („mocné ruky Indry“, „zlaté vlasy boha slnka“). Božstvá boli vnímané dosť abstraktne. Na ohni oltára sa uskutočnili obete a bohovia sa kŕmili, vdychovali dym z páleného mäsa, masla, mlieka, jačmeňa alebo pšenice.
Osobitné miesto v Rig Veda zaujímajú dve sociálne kategórie. Prvým z nich je rishis (vidiaci), mysticky „vidiaci“hymny, pomocou ktorých by mali oslavovať tohto alebo toho boha. Títo ríši sledujú svojich predkov k bráhmanským kňazom, ktorí počas obetí bohom vydávajú védske zaklínadlá. Druhou kategóriou sú náčelníci kmeňov, ktorí sú v čele vojenských kmeňov v čase vojenských stretov so stádami dobytka a tukových pasienkov. Bojujú v kočiaroch ťahaných koňmi. Védski králi sú kmeňoví vodcovia, ale nie jediní vládcovia. Ani vo védskom panteóne nie je príkaz pre jedného človeka. V okamihu, keď sa obetuje akémukoľvek bohu, sa nazýva hlavným bohom, ale len preto, že sa ctí pri sviatosti, ktorá mu bola venovaná.
Podľa zmienok prítokov Indus, miestnej flóry a fauny sa zistilo, že hlavná časť Rig Veda bola vytvorená v severozápadnej časti Indie. Pamiatky neskorej védskej literatúry, vytvorené v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. sú lokalizované na východ a neskôr pamätník, bližšie k dolnému toku Gangy. Preto sa dá predpokladať, že v tejto dobe Indoárania postupne ovládli celú severnú Indiu.
Propagačné video:
Kmene, ktoré žili v kotline Gangy pred árijcami, boli čiastočne vytlačené späť na menej vhodné územia. Tu dlho zostali ako malé ostrovy v mori národov, ktoré hovorili indoárijskými dialektmi. Väčšina domorodcov však prešla kultúrnou a jazykovou asimiláciou.
Zároveň sa nováčikovia museli veľa naučiť od miestnych obyvateľov, napríklad v oblasti ekonomických aktivít zodpovedajúcich miestnej prírode a klíme. Kone, ktorým Ariáni pripisovali veľký význam (vrátane symbolického významu), sa vo vlhkých trópoch nechovajú. Je nemožné túlať sa so stádami hovädzieho dobytka v džungli údolia Gangy. Hlavnou obilninou tu nie je jačmeň, ale ryža. Na druhej strane, pestovanie ryže vyžaduje silný ustálený životný štýl. Bojovali s džungľou železnými sekerami (a toto je už obdobie železnej doby!) A keď kultivovali pevné pôdy pomocou lopaty a pluhu so železným podielom, Indiáni, ktorí hovorili indoárijskými dialektom (neboli vždy priamymi tvorcami tvorcov Rig Veda krvou), ovládli údolie Gangy. Ich dediny boli zjednotené do malých štátov, zvyčajne vytvorené na základe jedného kmeňa. Vodca sa zmenil na miestneho princa a postavil drevenú pevnosť pre seba a svoj tím.
Pretože neskorá stredoveká literatúra sa venuje hlavne interpretácii rituálov, možno o nej všeobecne hovoriť o tejto stránke života a kultúry Indiánov. Pre dedičných brahmanských kňazov bola obeť považovaná za hnaciu silu celého vesmíru: obeta umiestnená v ohni oltára sa zmenila na dym; dym stúpajúci do neba sa stáva dažďom; dážď, ktorá steká po zemi, vedie k zrnu; kňaz hodí zrno do ohňa oltára. Takto sa koná obetný cyklus a brahmanský kňaz sa javí ako protagonista kozmického hnutia. Iba on vie, aké vzorce by sa mali počas obete vyslovovať, aké manipulácie vykonávať, ako osloviť bohov. Ak sa celý rituál vykonáva prísne podľa pravidiel, bohovia jednoducho nemôžu odmietnuť žiadosť darcu. Zdá sa, že samotní bohovia sú iba bábkamimanipulované brahmanou.
Tvorcovia neskorej stredovekej literatúry sú presvedčení o jednote vesmíru. Všetko na svete je len rôznymi transformáciami obete. Okrem toho sú prísnymi determinantami, pretože dokonca aj bohovia nemajú podľa svojich predstáv slobodnú vôľu. Bohovia sú povinní konať, ak ich Brahmana nabáda, aby tak konali svojimi rituálnymi a magickými prostriedkami.
Brahman má veľa privilégií. Nikto by ho nemal utláčať, urážať alebo trestať telesnými trestmi: inak bude obeta zbytočná: bohovia ju neprijmú. Okrem toho je jednoducho nebezpečné uraziť brahmanu, pretože v hneve môže spáliť celý svet. Znalosti o bráhmanoch sa prenášajú z generácie na generáciu medzi nimi a navyše v ústnej forme, takže posvätný text nespadá do rúk nezasvätených a nepodlieha rituálnemu znesväteniu. Naučený brahmana je obklopený chlapčenskými chlapcami, ktorí až do ich mladosti žijú v jeho dome, slúžia učiteľskému guruovi a zapamätávajú si veľké množstvo textov z jeho slov (ak tieto védske pamiatky preložíte do tlačenej podoby, získate tisíce strán). Súčasne, jazyk, v ktorom boli texty, ktoré sa majú zapamätať, boli vytvorené a naďalej sa vytvárali, je špeciálny „vyčistený“(Sanskrit). Nezmenilo sa, a preto sa stále viac odlišuje od živých hovorených jazykov, v ktorých hovorila populácia.
Druhou uzavretou dedičnou skupinou boli potom, čo Brahmania (Indiáni nazývali takéto skupiny slovo „varna“) boli Kshatriyovia - kmeňové kniežatá a šľachta, ktorá ich obklopovala. Pre neskorý védsky čas je motív slávy vedúci. Lídri so svojimi oddielmi neustále útočili na susedov. Zachytená korisť sa však nezhromaždila, ale strávila na bohatých viacdenných obetiach a slávnostiach s bohatými dobrotami. Kráľský vodca tak nahromadil slávu: hrali sa k nemu noví stúpenci a opäť šiel do koristi. Konečným cieľom pre neho bolo „dobývanie vesmíru“- záruka nebeskej blaženosti.
Do tretej kategórie kasty s majetkom (varna) patrili plnoprávni členovia komunity - vaisyovia, nezávislí hospodári zaoberajúci sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom.
Všetky tri prvé varny mali právo zúčastňovať sa na védskom kulte a čítať védske texty. Toto právo dostali predovšetkým od narodenia, ale to nestačilo. Chlapci vo veku šiestich alebo siedmich rokov ich priviedol ich otec k guruovi, ktorý vykonal slávnostné zasvätenie: recitoval védske zaklínadlá a zavesil na svoje ramená špeciálnu posvätnú niť. Odvtedy sa považovali za osoby, ktoré prešli „druhým narodením“, „dvakrát narodeným“.
Naopak, zástupcovia štvrtej varny - sudre - sa za žiadnych okolností nemohli podrobiť ceremónii „druhého narodenia“a pripojiť sa k védskému kultu. Všetci cudzinci a nekompetentní ľudia boli považovaní za Shudras - tých, ktorí pracovali pre iného ako poľnohospodársky robotník alebo sluha, ako aj pre remeselníkov, pretože remeslo sa považovalo za druh služobnej práce. Tvorba systému kastovníctva sa samozrejme začala ešte pred objavením Indoárijcov v Indii. Podľa agentúry Avesta mali ich iránski kolegovia podobné sociálne inštitúcie.
V Indii je doktrína karmy (skutky, zásluhy) spojená so systémom kastovej triedy. Podľa myšlienok, ktoré v tom čase prevládali, živá bytosť po smrti vôbec nezmizne, ale iba znovuzrodená, nadobúda inú podobu v súlade s tým, čo konala v predchádzajúcom období. Po dosiahnutí najlepšieho narodenia sa zviera narodilo ako človek, sudra ako brahmana, brahmana ako boh (bohovia sú tiež rôznymi živými bytosťami, a preto nie sú oslobodení od zákona karmy).
Každá skupina živých bytostí je jati (doslova „narodenie“). Existujú jati (plemená) hovädzieho dobytka, jati (druhy) rastlín, jati (kasty a varny, to znamená, ako to boli poddruhy a druhy) ľudí. Samotná skutočnosť narodenia naznačuje, že patrí do konkrétnej skupiny kastovej triedy. Otázka zmeny kasty pre Indov nemá zmysel ako otázka, či krava môže porodiť ošípané alebo či sa ovce môžu stať slonom.
A. Vigasin