Zoroastrianizmus je veľmi starobylé náboženstvo pomenované podľa svojho zakladateľa, proroka Zarathushtra. Gréci považovali Zarathushtra za šialeného astrológa a premenovali tohto muža na Zoroastera (z gréckeho „astrónu“- „hviezdy“) a nazval jeho krédo Zoroastrianism.
Toto náboženstvo je také staré, že väčšina jeho nasledovníkov úplne zabudla, kedy a kde vzniklo. Mnoho ázijských a iránsky hovoriacich krajín sa v minulosti prihlásilo do roly vlasti proroka Zoroastera. Podľa jednej verzie žil Zoroaster v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. e. Ako hovorí preslávená anglická vedkyňa Mary Boyes, „na základe obsahu a jazyka hymnov, ktoré zostavil Zoroaster, sa teraz preukázalo, že v skutočnosti prorok Zoroaster žil v ázijských stepiach východne od Volhy.“
Zoroastrianizmus, ktorý vznikol na území iránskej vysočiny, v jeho východných oblastiach, sa rozšíril v niekoľkých krajinách Blízkeho a Stredného východu a bol dominantným náboženstvom v starovekých iránskych impériách približne od 6. storočia. BC e. do 7. storočia n. e. Po dobytí Iránu Arabmi v VII. Storočí. n. e. a prijatie nového náboženstva - islamu - Zoroastrijania začali prenasledovať a v storočiach VII-X. väčšina z nich sa postupne presťahovala do Indie (štát Gujarat), kde sa volala Parsis. V súčasnosti Zoroastrijčania okrem Iránu a Indie žijú v Pakistane, na Srí Lanke, v Adene, Singapure, Šanghaji, Hongkongu, ako aj v USA, Kanade a Austrálii. V modernom svete nie je počet prívržencov zoroastrianizmu viac ako 130 - 150 tisíc ľudí.
Zoroastrijská doktrína bola vo svojej dobe jedinečná, mnohé jej postoje sú hlboko ušľachtilé a morálne, preto je celkom možné, že si neskoršie náboženstvá, ako napríklad judaizmus, kresťanstvo a islam, požičali niečo od zoroastrianizmu. Napríklad, podobne ako zoroastrianizmus, sú monoteistické, to znamená, že každý z nich je založený na viere v jedného najvyššieho Boha, tvorcu vesmíru; viera v prorokov, zatienená božským zjavením, ktoré sa stáva základom ich viery. Rovnako ako v zoroastrianizme, v judaizme, kresťanstve a islame existuje viera v príchod Mesiáša alebo Spasiteľa. Všetky tieto náboženstvá podľa zoroastrianizmu navrhujú dodržiavať vznešené morálne normy a prísne pravidlá správania. Je možné, že učenie o posmrtnom živote, nebi, pekle, nesmrteľnosti duše,vzkriesenie z mŕtvych a nastolenie spravodlivého života po poslednom súde sa objavili aj vo svetových náboženstvách pod vplyvom zoroastrianizmu, kde boli pôvodne prítomné.
Čo je to zoroastrianizmus a kto bol jeho polomytickým zakladateľom, prorok Zoroaster, aký kmeň a ľudia reprezentoval a čo kázal?
PÔVODY ZO VZŤAHU
Propagačné video:
V III. Tisícročí pred Kristom. e. na východ od Volhy na juhovýchodných stepiach žili ľudia, ktorých historici neskôr nazvali Protoindo-Iránci. Títo ľudia s najväčšou pravdepodobnosťou viedli polo nomádsky životný štýl, mali malé sídliská a pasú sa na hovädzí dobytok. Pozostávala z dvoch sociálnych skupín: kňazov a duchovných pastierov. Podľa mnohých vedcov to bolo do III. Tisícročia c. v období bronzovej sa protoindoindiánski obyvatelia rozdelili na dva národy - indoárske a iránske obyvateľstvo, ktoré sa od seba líšili jazykom, hoci ich hlavnou činnosťou bolo stále chov hovädzieho dobytka a obchodovali so sedavou populáciou žijúcou južne od nich. Bol to búrlivý čas. Zbrane a vojnové vozy sa vyrábali vo veľkých množstvách. Pastieri sa často museli stať bojovníkmi. Ich vodcovia viedli razie a drancovali ďalšie kmene, odnášali tovar iných ľudí, odnášali stáda a zajatcov. Bolo to v tom nebezpečnom období, približne v polovici 2. tisícročia pred Kristom. podľa niektorých zdrojov - medzi 1500 a 1200. BC žil kňaz Zoroaster. Zoroaster, obdarený darom zjavenia, dôrazne oponoval vládnutiu moci v spoločnosti, nie zákonu. Zoroastské zjavenia zostavili knihu Svätého písma, zvanú Avesta. Nejde iba o zbierku posvätných textov zoroastrijskej doktríny, ale aj o hlavný zdroj informácií o osobnosti samotného Zoroastera.ale aj hlavný zdroj informácií o osobnosti samotného Zoroastera.ale aj hlavný zdroj informácií o osobnosti samotného Zoroastera.
SKUTOČNÉ TEXTY
Prežívajúci text Avesty pozostáva z troch hlavných kníh - Yasna, Yashty a Videvdat. Výťažky z „Avesta“tvoria tzv. „Malá Avesta“- zbierka každodenných modlitieb.
„Yasna“pozostáva zo 72 kapitol, z ktorých 17 je „Ghats“- hymny proroka Zoroastera. Podľa názoru Ghats je Zoroaster skutočnou historickou osobou. Pochádzal z chudobnej rodiny z klanu Spitam, jeho otec sa volá Purushaspa, jeho matka bola Dugdova. Jeho vlastné meno - Zarathushtra - v starom jazyku Pahlavi môže znamenať „vlastniť zlatého ťava“alebo „ten, kto vedie ťavu“. Je potrebné poznamenať, že názov je celkom bežný. Je nepravdepodobné, že patril k mytologickému hrdinovi. Zoroaster (v Rusku sa jeho meno tradične vyslovuje v gréckej verzii) bol profesionálnym kňazom, mal manželku a dve dcéry. Vo svojej vlasti kázanie Zoroastrianizmu nenašlo uznanie a bolo dokonca prenasledované, takže Zoroaster musel utiecť. Našiel útočisko u vládcu Vishtaspu (ktorého vládol stále neznámy), ktorý prijal vieru Zoroastera.
OBCHODY ZOROASTRIÁNOV
Zoroaster dostal skutočnú vieru v zjavenie vo veku 30 rokov. Podľa legendy jedného dňa za úsvitu išiel k rieke, aby priviedol vodu na prípravu posvätného opojného nápoja - haómu. Keď sa vrátil, pred ním sa objavila vízia: uvidel žiariacu bytosť - Vohu-Mana (Dobré myslenie), ktorá ho priviedla k Bohu - Ahura-Mazda (Pán slušnosti, spravodlivosti a spravodlivosti). Odhalenia Zoroastera nevznikli od nuly, ich pôvod je v náboženstve ešte starovekejšom ako zoroastrianizmus. Dlho pred začiatkom kázania novej doktríny, ktorú „otvoril“sám Zoroaster sám najvyšší boh Ahura-Mazda, starobylé iránske kmene uctievali boha Mithru - zosobnenie zmluvy, Anahitu - bohyňu vody a plodnosti, Varúnu - boha vojny a víťazstva atď.
Aj vtedy boli náboženské obrady spojené s kultom ohňa a prípravou kňazov na náboženské obrady. Mnohé obrady, rituály a hrdinovia patrili do éry „indo-iránskej jednoty“, v ktorej žili protoindo-Iránci - predkovia iránskych a indiánskych kmeňov. Všetky tieto božstvá a mytologickí hrdinovia organicky vstúpili do nového náboženstva - zoroastrianizmu.
Zoroaster učil, že najvyšším božstvom je Ahura Mazda (neskôr nazývaný Ormuzd alebo Hormuzd). Všetky ostatné božstvá sú mu podriadené. Podľa vedcov sa obraz Ahury Mazdy vracia k najvyššiemu bohu iránskych kmeňov (Árijčania), ktorý sa volal Ahura (pán). Mitra, Varuna a ďalší patrili Ahurovi, najvyšší Ahura mal epitet Mazda (Wise). Popri božstvách Ahura, ktoré stelesňovali najvyššie morálne vlastnosti, uctievali starí Árijci devy - božstvá najnižšej úrovne. Uctievali ich časť árijských kmeňov, zatiaľ čo väčšina iránskych kmeňov hodnotila devas ako sily zla a temnoty a odmietla ich kult. Pokiaľ ide o Ahuru-Mazdu, toto slovo znamená „Pán múdrosti“alebo „Múdry pán“.
Ahura Mazda zosobnil najvyššieho a vševedúceho Boha, stvoriteľa všetkého, Boha nebeského trezoru; bol spájaný so základnými náboženskými pojmami - božskou spravodlivosťou a poriadkom (asha), láskavým slovom a dobrými skutkami. Oveľa neskôr, nejaké meno pre Zoroastrianism, Mazdeism, dostal nejakú distribúciu.
Zoroaster začal uctievať Ahuru Mazdu - vševediaceho, všemocného, spravodlivého, spravodlivého, ktorý je prvotný a od ktorého pochádzajú všetky ostatné božstvá - od okamihu, keď uvidel žiarivú víziu na brehu rieky. Vedie ho k Ahure Mazde a ďalším božstvám, ktoré vyžarujú svetlo, bytosti, v ktorých Zoroaster „nemohol vidieť svoj vlastný tieň“.
Takto je v zboroch proroka Zoroaster - „Gata“- uvedený rozhovor medzi Zoroasterom a Ahura-Mazdou:
Vo vesmíre však vládnu nielen sily dobra, ale aj sily zla. Ahura-Mazda je proti zlým božstvám Angra-Mainyu (Ahriman, existuje aj prepis Ahrimanu) alebo zlému duchu. Neustála konfrontácia medzi Ahurou Mazdou a Ahrimanom sa prejavuje v zápase medzi dobrom a zlom. Zoroastrijské náboženstvo sa teda vyznačuje prítomnosťou dvoch princípov: „V skutočnosti existujú dvaja primitívni dvojčatá, známi svojím opakom. V myšlienkach, slovách a skutkoch - sú dobrí aj zlí … Keď sa títo dvaja duchovia stretli prvýkrát, vytvorili bytie a bytie a to, čo nakoniec čakajú tí, ktorí nasledujú cestu lží, sú najhorší a tí Kto sleduje cestu dobroty (áša), čaká to najlepšie. A z týchto dvoch duchov, jeden z nich, ďalší z klamstiev, si vybral zlo, a druhý, ten svätý duch … si vybral spravodlivosť. ““
Armáda Ahrimanu tvorí deva. Zoroastriáni veria, že sú to zlí duchovia, čarodejníci, zlí vládcovia, ktorí poškodzujú štyri prvky prírody: oheň, zem, vodu a nebo. Okrem toho sú v nich vyjadrené najhoršie ľudské vlastnosti: závisť, lenivosť, klamstvá. Ohnivé božstvo Ahura Mazda vytvorilo život, teplo, svetlo. V reakcii na to Ahriman spôsobil smrť, zimu, chlad, teplo, škodlivé zvieratá a hmyz. Ale podľa zoroastrijskej doktríny bude nakoniec Ahura-Mazda v tomto boji dvoch princípov víťazom a navždy zničí zlo.
Ahura Mazda s pomocou Spenta Mainyu (Duch Svätý) vytvoril šesť „nesmrteľných svätých“, ktorí spolu s najvyšším Bohom tvoria panteón siedmich božstiev. Táto myšlienka siedmich božstiev sa stala jednou z inovácií zoroastrianizmu, hoci vychádzala zo starých myšlienok o pôvode sveta. Týchto šesť „nesmrteľných svätých“je nejaký druh abstraktných entít, ako napríklad Vohu-Mana (alebo Bahman) - patrón svätého dobytka a zároveň dobrá myšlienka, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - svätý patrón ohňa a najlepšia pravda, Khshatra Varya (Shahrivar) - patrón kovu a vyvolená moc, Spenta Armati - patrón Zeme a zbožnosti, Haurvatat (Khordad) - patrón vody a integrity, Amertat (Mordad) - nesmrteľnosť a patrón rastlín. Okrem nich boli božskými spoločníkmi Ahura-Mazdy Mitra, Apam Napati (Varun) - vnuk vôd, Sraoshi - poslušnosť,Pozornosť a disciplína, ako aj Ashi - bohyňa osudu. Tieto božské vlastnosti boli uctievané ako oddelení bohovia. Zároveň podľa zoroastrijského učenia sú všetci produktom samotného Ahura-Mazdu a pod jeho vedením sa usilujú o víťazstvo dobra nad silami zla.
Tu je jedna z modlitieb Avesty (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Toto je hymna proroka Zoroastera, zasvätená Bohu Ahura-Mazde. Zostúpila do súčasnosti vo výrazne skreslenej a doplnenej podobe, ale samozrejme, je to zaujímavé, pretože uvádza všetky názvy a vlastnosti najvyššieho božstva: „Môže sa Ahura-Mazda radovať a Angra sa odvráti. - Mainyu inkarnácia Pravdy podľa vôle tých najvýznamnejších!.. Oslávim s opatrnosťou, požehnaním a dobrými skutkami dobra, požehnania a dobročinnosti. Vzdávam sa všetkých požehnaní, dobročinnosti a dobrých skutkov a vzdávam sa všetkých zlých myšlienok, podvádzania a zlých skutkov. Prinášam vám, nesmrteľných svätých, modlitbu a chválu v myšlienke a slove, v skutku, v sile av tele môjho života. Chválim pravdu: Pravda je to najlepšie dobro. ““
NEBEZPEČNÝ KRAJ AHUR-MAZDA
Zoroastrijci tvrdia, že v dávnych dobách, keď ich predkovia stále žili v ich krajine, Árijci - ľudia zo severu - poznali cestu na Veľkú horu. V dávnych dobách múdri ľudia držali špeciálny rituál a vedeli, ako pripraviť vynikajúci nápoj z bylín, ktorý človeka zbavil telesných väzieb a dovolil mu putovať medzi hviezdami. Po prekonaní tisícov nebezpečenstiev, odporu zeme, vzduchu, ohňa a vody, ktorý prešiel všetkými prvkami, sa tí, ktorí chceli vidieť osud sveta vlastnými očami, dostali k rebríku hviezd a teraz, keď stúpali, teraz klesali tak nízko, že sa im Zem zdala žiarivo jasným bodom nad nimi. sa konečne ocitli pred bránami do raja, ktoré strážili anjeli vyzbrojení ohnivými mečmi.
"Čo chceš, duchovia, ktorí sem prišli?" - spýtali sa anjelov pútnikov. - Ako si vedel, ako sa dostaneš do nádhernej zeme a kde si získal tajomstvo posvätného nápoja?
"Naučili sme sa múdrosť otcov," odpovedali pútnici, ako to malo byť pre anjelov. Poznáme Slovo. A vtiahli do piesku tajné znamenia, ktoré tvorili posvätný nápis v najstaršom jazyku.
Potom anjeli otvorili brány … a začal sa dlhý výstup. Niekedy to trvalo tisíce rokov, niekedy aj viac. Akhura-Mazda nezapočítava čas, ani tí, ktorí sa všetkými prostriedkami vydali preniknúť do štátnej pokladnice hory. Skôr alebo neskôr dosiahli svoj vrchol. Ľad, sneh, prudký studený vietor a okolie - osamelosť a ticho nekonečných priestorov - to tam našli. Potom si pripomenuli slová modlitby: „Boh je veľký, Boh našich otcov, Boh celého vesmíru! Naučte nás, ako preniknúť do stredu hory, ukázať nám svoje milosrdenstvo, pomoc a osvietenie! “
A niekde medzi večným snehom a ľadom sa objavil žiariaci plameň. Ohnivý stĺp priviedol túlavých k vchodu a tam sa horskí duchovia stretli s posolmi Ahura-Mazdy.
Prvá vec, ktorá sa objavila očiam tulákov, ktorí vstúpili do podzemných galérií, bola hviezda, akoby sa do jednej zlúčilo tisíc rôznych lúčov.
"Čo je to?" - spýtali sa tulákov. A duchovia im odpovedali:
„Vidíš žiaru uprostred hviezdy? Toto je zdroj energie, ktorý vám dáva existenciu. Podobne ako vták Phoenix, aj Svetová ľudská duša večne zomrie a je večne znovuzrodená v plameni Nevyhnutelný. Každú chvíľu je rozdelená na nespočetné množstvo samostatných hviezd, podobných tej vašej, a každý okamih sa znovu zjednotí bez toho, aby zmenšil svoj obsah alebo objem. Dali sme mu tvar hviezdy, pretože rovnako ako hviezda aj v tme duch Ducha duchov vždy osvieti hmotu. Pamätáte si, ako padajúce hviezdy blikajú na jesennej pozemskej oblohe? Podobne vo svete Stvoriteľa sa každú sekundu rozvetvujú spojenia reťazca „duší-hviezd“. Rozpadajú sa na fragmenty, ako roztrhané perlové vlákna, ako dažďové kvapky, fragmenty a hviezdy, padajú do svetov stvorenia. Každú sekundu sa na vnútornej oblohe objaví hviezda: toto, zlúčené, “hviezda duše “vystupuje k Bohu zo svetov smrti. Vidíte dva prúdy týchto hviezd - zostupne a vzostupne? Tu je skutočný dážď na kukuričnom poli Veľkej Sower. Každá hviezda má jeden hlavný lúč, pozdĺž ktorého prechádzajú priepasti celé reťaze ako most. Toto je „kráľ duší“, ten, ktorý si pamätá a nesie celú minulosť každej hviezdy. Pozorne počúvajte, cudzinci, najdôležitejšie tajomstvo hory: z miliárd „kráľov duší“je vytvorená jedna najvyššia konštelácia. V miliardách „kráľov duší“pred večnosťou je jeden kráľ - a na neho je nádej všetkých, všetka bolesť nekonečného sveta … “Na východe často hovoria v podobenstvách, z ktorých mnohé skrývajú veľké tajomstvá života a smrti.ktorý si pamätá a nesie celú minulosť každej hviezdy. Pozorne počúvajte, cudzinci, najdôležitejšie tajomstvo hory: jedna najvyššia konštelácia sa skladá z miliárd „kráľov duší“. V miliardách „kráľov duší“je pred večnosťou jeden kráľ - a na neho je nádej všetkých, všetka bolesť nekonečného sveta … “. Na východe často hovoria podobenstvami, z ktorých mnohé obsahujú veľké tajomstvá života a smrti.ktorý si pamätá a nesie celú minulosť každej hviezdy. Pozorne počúvajte, cudzinci, najdôležitejšie tajomstvo hory: jedna najvyššia konštelácia sa skladá z miliárd „kráľov duší“. V miliardách „kráľov duší“je pred večnosťou jeden kráľ - a na neho je nádej všetkých, všetka bolesť nekonečného sveta … “. Na východe často hovoria podobenstvami, z ktorých mnohé obsahujú veľké tajomstvá života a smrti.
kozmológie
Podľa zoroastrijského konceptu vesmíru bude svet existovať 12 000 rokov. Celá jeho história je obvykle rozdelená do štyroch období, každé z 3 000 rokov. Prvým obdobím je preexistencia vecí a nápadov, keď Ahura-Mazda vytvára ideálny svet abstraktných konceptov. V tejto fáze nebeského stvorenia už existovali typy všetkého, čo sa neskôr na Zemi vytvorilo. Tento stav sveta sa nazýva menok (tj „neviditeľný“alebo „duchovný“). Druhé obdobie sa považuje za vytvorenie stvoreného sveta, tj skutočného, viditeľného „obývaného stvoreniami“. Ahura Mazda vytvára oblohu, hviezdy, mesiac a slnko. Za sférou Slnka sa nachádza samotný dom Ahura Mazda.
Zároveň Ahriman začína konať. Napadá oblohu, vytvára planéty a kométy, ktoré neposlúchajú jednotný pohyb nebeských sfér. Ahriman znečisťuje vodu a posiela smrť prvému mužovi Guyomartu. Ale od prvej osoby sa narodil muž a žena, ktorí dali vznik ľudskej rase. Z kolízie dvoch protichodných princípov sa celý svet začína hýbať: voda sa stáva tekutinou, objavujú sa hory, pohybujú sa nebeské telá. Na neutralizáciu pôsobenia „škodlivých“planét kladie Ahura-Mazda na každú planétu dobrú náladu.
Tretie obdobie existencie vesmíru pokrýva čas pred objavením proroka Zoroastera. Počas tohto obdobia konajú mytologickí hrdinovia Avesta. Jedným z nich je kráľ zlatého veku Yima žiariaci, v ktorého kráľovstve nie je „ani horúčava, ani zima ani staroba ani závisť - stvorenie devov“. Tento kráľ zachraňuje ľudí a hospodárske zvieratá pred povodňami tým, že im stavia špeciálny úkryt. Medzi tými spravedlivými v tomto čase je tiež zmienený vládca určitého územia, Vishtasp; to bol on, ktorý sa stal patrónom Zoroasteru.
Posledné štvrté obdobie (po Zoroaster) bude trvať 4 000 rokov, počas ktorých (v každom tisícročí) sa ľudia musia objaviť traja Spasitelia. Posledný z nich, Spasiteľ Saoshyant, ktorý je rovnako ako dvaja predchádzajúci Spasitelia považovaný za syna Zoroastera, rozhodne o osude sveta a ľudstva. Vzkriesí mŕtvych, porazí Ahrimana, po ktorom bude svet očistený „prúdom roztaveného kovu“a všetko, čo po ňom zostane, získa večný život.
Pretože život je rozdelený medzi dobro a zlo, treba sa vyhnúť zlu. Strach z kontaminácie zdrojov života v akejkoľvek forme - fyzickej alebo morálnej - je charakteristickým znakom zoroastrianizmu.
ÚLOHA ĽUDSKÝCH BYTÍ V ZOROASTRIZMU
V zoroastrianizme je dôležitá úloha duchovnému vývoju človeka. V etickej doktríne zoroastrianizmu je hlavná pozornosť zameraná na ľudskú činnosť, ktorá je založená na trojici: láskavá myšlienka, láskavé slovo, láskavý skutok. Zoroastrianizmus učil človeka čistotu a poriadok, učil súcit ľuďom a vďačnosť rodičom, rodine, krajanom, požadoval plnenie svojich povinností vo vzťahu k deťom, pomáhal spoluvedomiacim, staral sa o pôdu a pasienky pre hospodárske zvieratá. Prenos týchto prikázaní, ktoré sa stali charakterovými črtami, z generácie na generáciu, zohral dôležitú úlohu pri rozvíjaní odolnosti Zoroastrijcov, pomohol odolať náročným procesom, ktoré po mnoho storočí neustále klesali.
Zoroastrianizmus, ktorý dáva človeku slobodu zvoliť si miesto v živote, vyzval na vyhýbanie sa zlu. Zároveň podľa zoroastrijskej doktríny je osud človeka určený osudom, ale záleží to na jeho správaní v tomto svete, kde jeho duša ide po smrti - do neba alebo do pekla.
VYTVORENIE ZOROASTRIZMU
FIREWORDS
Modlitba Zoroastriánov vždy robila veľký dojem na ľudí okolo nich. Takto spomína slávny iránsky spisovateľ Sadegh Khedayat vo svojom príbehu „Ohniví veriaci“. (Príbeh je rozprávaný z perspektívy archeológa, ktorý pracuje na vykopávkach v blízkosti mesta Naksh-Rustam, kde sa nachádza starobylý zoroastriánsky chrám a hroby starovekých šah boli vytesané vysoko v horách.)
Uctievanie najvyššieho božstva Ahura-Mazda sa prejavilo predovšetkým pri uctievaní ohňa. Preto sú Zoroastriáni niekedy nazývaní ctiteľmi ohňa. Ani jeden sviatok, obrad ani rituál neboli úplné bez ohňa (Atar) - symbol Boha Ahura Mazda. Oheň bol predstavený rôznymi spôsobmi: nebeský oheň, blesk, oheň, ktorý dáva telu teplo a život, a nakoniec najvyšší posvätný oheň, ktorý je zapálený v chrámoch. Zoroastriáni spočiatku nemali chrámy ohňa a obrazy božstiev pripomínajúcich človeka. Neskôr začali stavať ohnivé chrámy v podobe veží. Takéto chrámy existovali v médiách na prelome storočia VIII-VII. BC e. Vo vnútri ohnivého chrámu sa nachádzala trojuholníková svätyňa, v strede ktorej bol vľavo od jediných dverí štvorstupňový oltár ohňa vysoký asi dva metre. Oheň bol privedený schodmi na strechu chrámu,odkiaľ to bolo vidieť z diaľky.
Podľa prvých kráľov perzského štátu Achaemenids (VI. Storočie pred naším letopočtom), pravdepodobne za Dária I., sa Ahura-Mazda začal zobrazovať spôsobom trochu upraveného asýrskeho boha Ašura. V Persepole - starobylom hlavnom meste Achaemenidov (v blízkosti moderného širazu) - obraz Boha Ahura Mazda, vyrezávaný na príkaz Dariusa I., predstavuje postavu kráľa s natiahnutými krídlami, so solárnym diskom okolo jeho hlavy, v čelenka (korunu), ktorá je korunovaná guľou s hviezdou. V ruke drží hrivnu - symbol moci.
Pred oltárom ohňa na hrobkách v Naqsh-Rustam (teraz mesto Kazeroon v Iráne) sa zachovali obrazy Dariusa I. a ďalších Achaemenidských kráľov. Neskôr sú obrazy božstiev - basreliéfy, reliéfy s vysokým reliéfom, sochy - bežnejšie. Je známe, že Achaemenidský kráľ Artaxerxes II (404 - 359 pred Kr.) Nariadil postaviť sochy zoroastrijskej bohyne vody a plodnosti Anahita v mestách Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTRIANS "APOCALYPSE"
Podľa zoroastrijskej doktríny svetová tragédia spočíva v tom, že vo svete pôsobia dve hlavné sily - tvorivá (Spenta Mainyu) a deštruktívna (Angra Mainyu). Prvý zosobňuje všetko dobré a čisté vo svete, druhý - všetko negatívne, oddialuje formovanie človeka v dobre. Toto však nie je dualizmus. Ahriman a jeho armáda - zlí duchovia a zlé bytosti, ktoré stvoril - nie sú si rovní s Ahura-Mazdou a nikdy s ním nie sú proti.
Zoroastrianizmus učí o konečnom víťazstve dobra v celom vesmíre ao konečnom zničení kráľovstva zla - potom sa svet zmení …
Staroveký zoroastriánsky kostolík hovorí: „V hodinu zmŕtvychvstania sa všetci, ktorí žili na Zemi, postavia a zhromaždia k trónu Ahura Mazdy, aby si vypočuli ospravedlnenie a prosbu.“
Transformácia tiel nastane súčasne s transformáciou Zeme, zároveň sa zmení svet a jeho populácia. Život vstúpi do novej fázy. Preto sa deň konca tohto sveta Zoroastricom javí ako deň víťazstva, radosti, naplnenia všetkých nádejí, konca hriechu, zla a smrti …
Rovnako ako smrť jednotlivca, univerzálny koniec je dverami nového života a súd je zrkadlom, v ktorom každý vidí skutočný jen pre seba a buď vstúpi do nejakého nového hmotného života (podľa Zoroastrijcov - do pekla), alebo zaujme miesto medzi „ transparentné rasy “(to znamená tých, ktorí nechajú lúče Božieho svetla prejsť cez seba), pre ktoré sa vytvorí nová zem a nové nebo.
Pretože veľké utrpenie prispieva k rastu každej jednotlivej duše, tak bez všeobecnej katastrofy nemôže vzniknúť nový, transformovaný vesmír.
Kedykoľvek sa na Zemi objaví ktorýkoľvek z veľkých poslov najvyššieho Boha Ahura-Mazdy, stupnice váhy a koniec sú možné. Ale ľudia sa boja konca, bránia sa pred ním, bránia tomu, aby koniec prišiel s ich nedostatkom viery. Sú ako stena, hluchá a inertná, zamrznutá vo svojej mnohotisícročnej závažnosti pozemskej existencie.
Čo ak snáď stovky tisíc alebo dokonca milióny rokov uplynú pred koncom sveta? Čo keď bude rieka života naďalej tečať do oceánu času na dlhú dobu? Skôr alebo neskôr príde okamih konca, ktorý oznámil Zoroaster - a potom, rovnako ako obrázky spánku alebo prebudenia, bude krehký blahobyt neveriacich zničený. Ako búrka, ktorá sa stále skrýva v oblakoch, ako plameň spiaci v lese, zatiaľ čo ešte nie sú zapálené, je tu koniec sveta a podstatou konca je transformácia.
Tí, ktorí si to pamätajú, tí, ktorí sa nebojácne modlia za rýchly príchod tohto dňa, iba oni sú skutočne priateľmi vteleného Slova - Saoshyant, Spasiteľ sveta. Ahura Mazda - Duch a oheň. Symbol horenia plameňa vo výške nie je iba obrazom Ducha a života, ďalším významom tohto symbolu je plameň budúceho Ohňa.
V deň vzkriesenia bude každá duša vyžadovať telo od živlov - zeme, vody a ohňa. Všetci mŕtvi vstanú s plným vedomím svojich dobrých alebo zlých skutkov a hriešnici budú horko plakať, uvedomujúc si svoje zlé skutky. Potom budú po tri dni a tri noci spravodliví oddelení od hriešnikov, ktorí sú v temnote úplnej temnoty. Štvrtý deň sa zlý Ahriman nestane ničím a všadeprítomná Ahura Mazda bude vládnuť všade.
Zoroastrijci sa nazývajú „hore“. Sú to „ľudia Apokalypsy“, jeden z mála, ktorí nebojácne očakávajú koniec sveta.
ZOROASTRIZMUS V SASSANIDU
Konsolidáciu zoroastrijského náboženstva uľahčili predstavitelia perzskej dynastie Sassanid, ktorých vzostup sa datuje pravdepodobne do 3. storočia. n. e. Podľa najsvedčivejších dôkazov si klan Sassanidov sponzoroval chrám bohyne Anahity v meste Istakhr v Parsi (južný Irán). Papak z rodiny Sassanidov prevzal moc od miestneho vládcu - vassala parthského kráľa.
Ahura Mazda predstavuje symbol moci kráľovi Ardashirovi, 3. storočie.
Papakov syn Ardashir zdedil zajatý trón a silou zbraní založil svoju moc vo všetkých Paroch, zvrhol dlho vládnucu dynastiu Arshakidov - predstaviteľov parthského štátu v Iráne. Ardashir uspel natoľko, že do dvoch rokov tlmil všetky západné regióny a bol korunovaný ako „kráľ kráľov“, neskôr sa stal vládcom východnej časti Iránu.
POŽIAR POŽIARU
Aby sa posilnila ich moc medzi obyvateľstvom v ríši, začali sassanidi sponzorovať zoroastriánske náboženstvo. V celej ríši, v mestách a na vidieku sa vytvorilo veľké množstvo požiarnych oltárov. V období Sassanidov sa požiarne chrámy tradične stavali podľa jediného plánu. Ich vonkajšia a vnútorná výzdoba bola veľmi skromná. Stavebným materiálom bol kameň alebo nepečená hlina, steny boli omietnuté dovnútra.
Chrám ohňa (údajná konštrukcia podľa opisu)
1 - misa ohňa
2 - vchod
3 - sála na modlitbu
4 - hala pre kňazov
5 - vnútorné dvere
6 - výklenky pre služby
7 - diera v kupole
Chrámom bola kupolovitá hala s hlbokým výklenkom, kde bol posiaty posvätný oheň v obrovskej mosadznej miske na kamennom podstavci - oltári. Hala bola oplotená od ostatných miestností tak, aby oheň nebol viditeľný.
Zoroastrijské požiarne chrámy mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý panovník vlastnil svoj vlastný oheň, zapálený za dní svojej vlády. Najväčším a najuznávanejším bol oheň Varahram (Bahram) - symbol spravodlivosti, ktorý tvoril základ posvätných požiarov hlavných provincií a veľkých miest Iránu. V 80-90 rokoch. III. Storočie. všetky náboženské záležitosti mali na starosti veľkňaz Kartír, ktorý založil mnoho takýchto chrámov v celej krajine. Stali sa strediskami zoroastrijskej doktríny, prísnym dodržiavaním náboženských obradov. Bahramov oheň bol schopný dať ľuďom silu poraziť dobro nad zlom. Od ohňa Bahram boli v mestách zapálené požiare druhého a tretieho stupňa - od nich osvetlenie oltárov v dedinách, malé osady a domáce oltáre v domoch ľudí. Podľa tradície požiar Bahram pozostával zo šestnástich druhov požiaru, ktorý sa získal z krbu predstaviteľov rôznych tried,vrátane duchovenstva (kňazov), bojovníkov, zákonníkov, obchodníkov, remeselníkov, poľnohospodárov atď. Jedným z hlavných svetiel však bolo šestnásteho, musel čakať roky: je to oheň, ktorý vzniká z úderov blesku do stromu.
Po určitej dobe sa museli obnoviť svetlá všetkých oltárov: na oltári bol zvláštny rituál očistenia a postavenia nového ohňa.
Parsi kňaz.
Ústa sú zakryté závojom (padan); v jeho rukách - krátky moderný leopard (rituálny prút) vyrobený z kovových tyčí.
Oheň sa mohol dotknúť iba kňaz, ktorý mal na hlave bielu čiapku v tvare lebky, bielu róbu na pleciach, biele rukavice na rukách a polovicu masky na tvári, aby jeho dych nepoškodil oheň. Kňaz neustále miešal oheň v oltárovej lampe pomocou špeciálnych klieští, aby plameň rovnomerne horel. V oltárnej miske bolo palivové drevo spálené z cenných tvrdých drevín vrátane santalového dreva. Keď horeli, chrám bol plný arómy. Nahromadený popol sa zhromažďoval v špeciálnych boxoch, ktoré sa potom zakopali do zeme.
Kňaz pri posvätnom ohni.
Diagram zobrazuje rituálne objekty:
1 a 2 - kultové misky;
3, 6 a 7 - nádoby na popol;
4 - lyžica na zber popola a popola;
5 - kliešte.
Osud ZOROSTRÁNOV V STREDNÝCH VECOCH A V NOVOM ČASE
V roku 633, po smrti proroka Mohameda, zakladateľa nového náboženstva - islamu, začalo Arabi dobytie Iránu. Do polovice VII. Storočia. takmer ho dobyli a zahrnuli ho do arabského kalifátu. Ak sa obyvateľstvo západných a centrálnych regiónov konvertovalo na islam skôr ako iné, potom severné, východné a južné provincie, ďaleko od ústrednej autority kalifátu, naďalej vyznávali zoroastrianizmus. Ešte na začiatku 9. storočia. južný región Fars zostal centrom iránskych Zoroastriánov. Pod vplyvom útočníkov sa však začali nevyhnutné zmeny, ktoré ovplyvnili aj jazyk miestneho obyvateľstva. Do IX storočia. stredný perzský jazyk bol postupne nahradený novým perzským jazykom - perzštinou. Zoroastrijskí kňazi sa však snažili zachovať a udržiavať stredný perzský jazyk písaním ako posvätného jazyka Avesty.
Do polovice IX. Storočia. Nikto násilne nepremenil Zoroastriánov na islam, hoci boli neustále pod tlakom. Prvé známky neznášanlivosti a náboženského fanatizmu sa objavili po tom, čo islam zjednotil väčšinu obyvateľov západnej Ázie. Koncom IX. Storočia. - X storočie. Abbásovci kalifovia požadovali zničenie zoroastrijských chrámov; Zoroastriáni začali prenasledovať, nazývali sa Jabras (Gebras), to znamená „neveriaci“vo vzťahu k islamu.
Zintenzívnil sa antagonizmus medzi Peržanmi, ktorí sa obrátili na islam, a zoroastrijskými Peržanmi. Zatiaľ čo Zoroastrijcom boli odopreté všetky práva, ak odmietli konverziu na islam, mnoho moslimských Peržanov zastáva v novej správe Kalifátu dôležité postavenie.
Násilné prenasledovanie a zvýšené konflikty s moslimami donútili Zoroastriánov k postupnému odchodu z vlasti. Niekoľko tisíc Zoroastrijanov sa presťahovalo do Indie, kde ich nazývali Parsis. Podľa legiend sa Parsis schovával v horách asi 100 rokov, potom odišli do Perzského zálivu, prenajali si loď a vyplávali na ostrov Div (Diu), kde žili 19 rokov, a po rokovaniach s miestnym rajahom sa usadili na mieste, ktoré pomenovali Sanjan na počesť ich rodné mesto v iránskej provincii Khorasan. V Sanjane postavili požiarny chrám Atesh Bahram.
Po dobu ôsmich storočí bol tento chrám jediným ohňom chrámu Parsi v indickom štáte Gudžarát. Po 200 - 300 rokoch Parsis z Gudžarátu zabudla na svoj rodný jazyk a začala hovoriť dialekt Gudžarátci. Laici nosili indické oblečenie, ale kňazi sa stále objavovali iba v bielych šatách a bielej čiapke. Indická Parsis žila osobitne, svoju vlastnú komunitu a pozorovala starodávne zvyky. Parsianská tradícia pomenúva päť hlavných centier osídlenia Parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Väčšina dobre vykonanej parsis v šestnástom a sedemnástom storočí. sa usadili v mestách Bombaj a Surat.
Osud Zoroastriánov, ktorí zostali v Iráne, bol tragický. Boli násilne konvertovaní k islamu, zničené boli ohnivé chrámy a zničené boli sväté knihy vrátane „Avesta“. Značnej časti Zoroastrija sa podarilo vyhnúť vyhladeniu, ktoré v XI-XII storočia. Našli útočisko v mestách Yazd, Kerman a ich okolie, v regiónoch Turkabad a Sherifabad, oplotených z husto osídlených miest pri horách a púšťach Deshte-Kevir a Deshte-Lut. Zoroastriánom, ktorí tu utiekli z Khorasanu a iránskeho Azerbajdžanu, sa im podarilo priniesť najstaršie posvätné požiare. Odteraz horeli v jednoduchých izbách postavených z nepečených surových tehál (aby nepritiahli pozornosť moslimov).
Zoroastrijskí kňazi, ktorí sa usadili na novom mieste, zjavne dokázali odobrať posvätné zoroastriánske texty vrátane Avesty. Najzachovalejšia liturgická časť „Avesta“, ktorá je spojená s jej neustálym čítaním počas modlitieb.
Až do dobývania Iránu v Mongole a formovania sultanátu v Dillí (1206), ako aj do doby, kým moslimovia v roku 1297 nezískali Gudžarát, sa vzťahy medzi iránskymi zoroastriánmi a Indiou v Paríši neprerušili. Po mongolskej invázii do Iránu v XIII. Storočí. a dobytie Indie Timurom v XIV. storočí. tieto väzby boli prerušené a na nejaký čas obnovené až na konci 15. storočia.
V polovici 17. storočia. Zoroastrijské spoločenstvo bolo opäť prenasledované šahami dynastie Safavid. Na príkaz Šah Abbása II. Boli Zoroastriáni vysťahovaní z okrajov miest Isfahán a Kerman a násilne konvertovaní k islamu. Mnohí z nich museli prijať novú vieru o bolesti smrti. Preživší Zoroastriáni, ktorí videli, že ich náboženstvo bolo urážané, začali skryť oltáre ohňa v špeciálnych budovách, ktoré nemali okná, ktoré slúžili ako chrámy. Do nich mohli vstúpiť iba kňazi. Veriaci boli na druhej polovici, oddelení od oltára priehradkou, ktorá im umožňovala vidieť iba žiaru ohňa.
A v modernej dobe Zoroastriáni zažili prenasledovanie. V 18. storočí. bolo im zakázané vykonávať mnoho druhov remesiel, obchodovať s mäsom a pracovať ako tkáčia. Mohli by to byť obchodníci, záhradníci alebo farmári a nosiť žlté a tmavo sfarbené oblečenie. Na výstavbu bytov museli Zoroastriáni získať povolenie od moslimských vládcov. Stavali svoje domy nízko, čiastočne skryté pod zemou (kvôli blízkosti púšte), s klenutými strechami, bez okien; uprostred strechy bol vetrací otvor. Na rozdiel od obydlí moslimov boli obývacie izby v domoch Zoroastrijov vždy umiestnené v juhozápadnej časti budovy, na slnečnej strane.
Zložitá finančná situácia tejto etnicky náboženskej menšiny bola tiež vysvetlená skutočnosťou, že okrem všeobecných daní za hospodárske zvieratá museli aj prívrženci Zoroasteru platiť osobitnú daň za povolanie obchodníka s potravinami alebo potter - jiziu - ktoré boli zdanené ako „neveriaci“.
Neustály boj o existenciu, putovanie a opakované migrácie zanechali dojem o vzhľade, povahe a živote Zoroastrijcov. Museli sa neustále starať o spasenie komunity, zachovanie viery, dogmy a rituály.
Mnoho európskych a ruských vedcov a cestujúcich, ktorí navštívili Irán v 17. až 19. storočí, poznamenali, že vzhľad Zoroastriánov sa líšil od ostatných Peržanov. Zoroastriáni boli svieži, vyšší, mali širšiu oválnu tvár, tenký akvilínový nos, tmavé dlhé vlnité vlasy a husté brady. Oči sú rozmiestnené široko od seba, strieborne sivé, pod rovnomerným, ľahkým a výrazným čelom. Muži boli silní, dobre stavaní, silní. Zoroastrijské ženy boli veľmi príjemné, krásne tváre sa často stretávali. Nie je náhodou, že ich moslimskí Peržania uniesli, obrátili a vydali za nich.
Dokonca aj odev Zoroastriánov sa líšil od moslimov. Na nohaviciach mali na kolenách širokú bavlnenú košeľu, opasok s bielym krídlom a na hlavách nosili plstenú čiapku alebo turban.
Život indickej parsis bol iný. Vzdelávanie v 16. storočí ríša veľkých Mughalsov na mieste sultanátu Dillí a nástup k moci Khan Akbar oslabili útlak islamu nad pohanmi. Neznesiteľná daň (jizia) bola zrušená, zoroastrijskí kňazi dostali malé pozemky a veľkú slobodu dostali rôzne náboženstvá. Čoskoro sa Khan Akbar začal odchýliť od pravoslávneho islamu a začal sa zaujímať o presvedčenia sekt Parsis, Hindov a Moslimov. Počas jeho vlády došlo k sporom medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev, a to aj za účasti Zoroastrijcov.
V XVI-XVII storočia. Indická Parsis bola dobrými chovateľmi hovädzieho dobytka a poľnohospodári, pestovaní tabaku, sa zaoberali výrobou vína, dodávali námorníkom čerstvú vodu a drevo. Parsis sa postupom času stala sprostredkovateľom obchodu s európskymi obchodníkmi. Keď centrum parsianskej komunity Surat prešlo do vlastníctva Anglicka, Parsis sa presťahoval do Bombaja, ktoré v 18. storočí. bolo trvalé bydlisko bohatej Parsis - obchodníkov a podnikateľov.
Počas XVI-XVII storočia. Vzťahy medzi Parsis a Zoroastriánmi v Iráne boli často prerušené (najmä z dôvodu afganskej invázie do Iránu). Koncom 18. storočia. V súvislosti so zhabaním mesta Kerman Agou Mohammedom Khanom Qajarom boli vzťahy medzi Zoroastriánmi a Parsisom na dlhé obdobie prerušené.
Rituály a zvyky Zoroastriánov
Ministri zoroastrijského náboženstva vypracovali pomerne zložitý systém predpisov a diktovali svojim veriacim, čo majú robiť a čo nemajú. Na jednej strane život Zoroastriánov čoraz viac upadal do závislosti na rituáloch, kultoch a predpisoch viery, na druhej strane iba striktné náboženské požiadavky môžu ľudí zjednotiť do jedného organizmu, náboženského spoločenstva silného vo svojich tradíciách.
Veľmi dôležité boli slávnostné obrady spojené s ročnými obdobiami: oslava Nového roku (Nouruz), kult predkov, uctievanie posvätného nápoja - haoma, modlitby, rituály očistenia a zasvätenie adolescentov do viery. S manželstvom, pôrodom, pohrebom boli spojené rituály a zvyky. Zúčastnili sa ich nevyhnutne kňazi, ako aj všetci príbuzní a priatelia, čestní občania mesta alebo dediny.
Modlitbu. Modlitba je denný rituál. Zoroastrijské dogmy poskytujú podrobné pokyny o tom, kedy, v akom ročnom období, v ktoré hodiny a ako sa modliť. Osoba, ktorá sa modlí, sa obracia k Bohu najmenej päťkrát denne. V modlitbe uvádzame meno Ahura-Mazda, je potrebné ho sprevádzať pochvalnými epitetami. Ráno a pred spaním, vstupom do domu a odchodom z domu, vykonávaním očistenia a iných rituálov, Zoroastrijci vždy spomínajú Boha v modlitbe. Môžete sa modliť v chráme, na domácom oltári, v prírode a modliaci sa by mal vždy smerovať na juh, zatiaľ čo Parsis sa modlil na sever.
Náboženské viery Zoroastrijčanov odrážali ľudovú vieru, mágiu, démonológiu. Z generácie na generáciu sa tak šíril strach z démonov (devas). Na jeho prekonanie sa odporúčajú vhodné modlitby a kúzla. Rituál očisty sprevádzajú prísne pravidlá: nespochybniteľné dodržiavanie čistoty, zákaz dotýkať sa „nečistých“predmetov vrátane niektorých rastlín a zvierat, najmä hmyzu (mravcov), plazov (hadov). „Čisté“zahŕňajú osobu, psa, kravu, ovcu, ježka, stromy, rastliny a ovocie v záhradách a zeleninových záhradách. Dotknutie sa „nečistého“objektu sa považuje za hriech.
Medzi Zoroastriánmi sa obzvlášť uctieva oheň, voda a zem. Ak chcete naliať vodu, musíte si umyť ruky; nesmiete opustiť svoj domov v daždi, aby ste neznečistili pôdu a vodu. Nemôžete jesť mäso bez toho, aby ste z neho najskôr vybrali krv. Nemôžete si sadnúť na jedlo alebo plávať v prítomnosti pohanov.
Čisté a suché drevo bolo použité na spustenie ohňa v krbu. Počas varenia nesmie do ohňa vniknúť žiadna kvapka. Každý dom mal svoj vlastný „odpadový žľab“- špeciálnu miestnosť, v ktorej sa nalialo určité riešenie tak, aby sa špinou a nečistotami vypustili do zeme špeciálnym odkvapom.
FUNERÁLNE RITÚRY
Život pre Zoroastriána je dobrý začiatok, ktorý predstavuje sám Ahura Mazda. Zatiaľ čo verný Zoroastrián žije, v sebe nosí milosť; keď zomrie, stane sa prejavom zlého princípu, pretože smrť je zlá. Z tohto dôvodu je zakázané dotknúť sa ho ani najbližších príbuzných zosnulého. Na tento účel existujú nasassalary (umývacie telieska).
Obrad priechodu spojeného so smrťou a pohrebom je dosť neobvyklý a vždy sa prísne dodržiaval. Osobe, ktorá zomrela v zime, sa podľa pokynov Avesta pridelí osobitná miestnosť, pomerne priestranná a oplotená z obývacích izieb. Mŕtvola tam môže zostať niekoľko dní alebo dokonca mesiacov, až dorazia vtáky, kvitnú rastliny, tečie skrytá voda a vietor vyschne po zemi. Potom uctievatelia Ahury Mazdy vystavia telo slnku. ““V miestnosti, v ktorej bol zosnulý, by mal oheň neustále horieť - symbol najvyššieho božstva, ale mal by byť od zosnulého zničený viničom, aby sa démoni nedotkli ohňa.
Na lôžku umierajúceho muža mali byť trvale dvaja kňazi. Jeden z nich čítal modlitbu, obrátil svoju tvár k slnku a druhý pripravil posvätnú tekutinu (haomu) alebo šťavu z granátového jablka, ktorú nalial na umieranie zo špeciálnej nádoby. Umierajúca osoba by mala mať psa - symbol zničenia všetkého „nečistého“. Okrem toho sa verilo, že pes pociťuje posledný dych a posledný tlkot srdca umierajúcej osoby. Podľa zvyku, ak pes zjedol kúsok chleba položeného na hrudi umierajúcej osoby, príbuzní boli informovaní o smrti svojho blízkeho.
Podložky na umývanie tela umývali telo zosnulého, položili plášť, kushti pás a zložili ruky na hrudi. Po celý rok, s výnimkou zimy, sa pohreb konal štvrtý deň po smrti, pretože sa verilo, že v tom čase sa duša zosnulého presťahovala do posmrtného života. So stúpaním slnka, v súlade s pravidlami stanovenými v Aveste, sa uskutočnil pohrebný obrad. Na železné nosidlá sa položila drevená podlaha a položila sa na ňu mŕtvola. Nosidlá mohli nosiť iba podložky na umytie tela. Pohrebný sprievod príbuzných, vedený kňazmi, sprevádzal nosidlá iba na úpätie astodána alebo na vežu ticha, na zoroastriánsky cintorín.
Veža ticha:
1 - vchod uzavretý dverami;
2 - krúžky na kladenie mŕtvych: najbližšie k studni - pre deti, stredné - pre ženy, najbližšie k stene - pre mužov;
3 - dobre obložená kameňom;
4 - dobre prikryte roštom;
5 - dravé vtáky.
Bola to špeciálna stavba vysoká 4,5 m. Podlaha veže bola pohrebiskom, rozdeleným sústrednými značkami do troch zón na ukladanie mŕtvych - detí, žien a mužov. Nosiči a kňazi priviedli bremeno do veže ticha a umiestnili mŕtvolu do jednej z zón. Telo bolo upevnené tak, aby zvieratá alebo vtáky po roztrhnutí mŕtvoly nemohli odniesť a rozptýliť zvyšky vo vode, na zemi alebo pod stromami. Keď vtáky zjedli všetko mäso a kosti boli pod vplyvom slnka úplne očistené, hodili ich do dobre umiestnenej veže ticha.
Starovekí grécki učenci Herodotus a Strabo tvrdili, že v období Achaemenidu perzania perli mŕtve telá voskom a pochovávali mŕtvych kráľov v špeciálnych hrobkách alebo kryptoch vytesaných do skál Naksh Rustam. Kúzelníci alebo kňazi položili mŕtvoly na zvláštny druh vyvýšenia a pochovali ich „skôr, ako ich vtáky alebo psy roztrhli“. Neskôr bolo telo mŕtveho vyvezené z mesta, kde na ňom klovali dravé vtáky; umiestnenie tela do hrobu alebo pálenie (kremácia) bolo zakázané.
Gréci vysvetlili zákaz kremácie tým, že Zoroastrijania považovali oheň za svätý. V 20. storočí, najmä v 50-tych rokoch, boli veže ticha v Iráne opevnené a prestali existovať, zatiaľ čo medzi Parsis naďalej pôsobia. V Iráne Zoroastrijci pochovávajú mŕtvych na svojich cintorínoch a hrob vyplnia cementom: domnievajú sa, že týmto spôsobom zakopania zostáva krajina čistá.
ROZSAH ČISTENIA
Tento obrad je povinný pre všetkých Zoroastriánov. Pre kňazov alebo tých, ktorí prijímajú rozkazy, to bolo obzvlášť vyčerpávajúce. Obväzové podložky, ktoré boli považované za „nečisté“, podstúpili rituál podobným spôsobom.
Aj keď sa titul kňaza zdedil, budúci kňaz, ktorý dôstojne preberá dôstojnosť, absolvoval okrem špeciálneho výcviku niekoľko etáp očistného obradu. Obrad mohol trvať dlhšie ako dva týždne a zahŕňal denné šesťnásobné umývanie vodou, pieskom a špeciálnym zložením, ktoré obsahovalo moč, ako aj opakované sľuby v prítomnosti psa. Potom nasledovalo oplachovanie vodou.
Doslovne fanatický postoj Zoroastriánov k „očisteniu“a strach z „znečistenia“čiastočne vysvetľujú krutosť, ktorú veriaci prejavili po stáročia voči pacientom trpiacim krvácaním, poruchami trávenia a inými podobnými chorobami. Verilo sa, že choroba je poslaná zlými duchmi. Dokonca aj s vážne chorými starými ľuďmi a deťmi sa Zoroastrijania správali veľmi tvrdo.
Palica s bielou hlavou. Takýto palcát je držaný počas vysvätenia parsianským kňazom ako znak vstupu do boja so silami zla.
Žena sa počas svojho mesačného ochorenia alebo choroby stala prakticky „nedotknuteľnou“: spala na zemi v temnej polovici domu, sedela na kamennej lavici, neodvážila sa priblížiť sa k oltáru ohňom, nemala právo ísť von do vzduchu, pracovať na záhrade av dome. Jedla zo špeciálnych jedál a mala na sebe omšelé oblečenie. Žiadny z členov rodiny sa k nej nepriblížil. V tejto dobe sa príbuzní zaoberali varením. Ak žena mala dieťa, bol k nej privezený iba počas trvania kŕmenia a potom bol okamžite odvedený. Tieto ťažkosti však rozvíjali iba pevnosť zoroastrijských žien.
Narodenie dieťaťa bolo tiež považované za „znečistenie čistoty tela“. Tesne pred pôrodom dostala žena dávky. Nepretržite v jej izbe horel oheň. Keď sa narodilo dieťa, plameň mal horieť zvlášť rovnomerne - toto sa prísne monitorovalo. Verilo sa, že iba stabilný horiaci plameň dokáže zachrániť novorodenca pred vlnami diabla.
Rituál očistenia matky po pôrode bol bolestivý a trval 40 dní. V prvých dňoch po narodení matka nepila čistú vodu, nemohla sa zohriať v blízkosti krbu, aj keď bol pôrod ťažký a prebiehal v zime. Nie je prekvapujúce, že úmrtnosť počas pôrodu a po pôrode bola veľmi vysoká. Ale v bežnej dobe, keď bola žena zdravá, požívali významné privilégiá av niektorých veciach týkajúcich sa domácich prác a domácností si za ňu vzali slovo všetci jej rodinní príslušníci.
RITE PASÁŽE
Ak sa indická Parsis pri narodení dieťaťa, aby predpovedala svoj osud, uchýlila k pomoci svojich astrológov, potom ostatní Zoroastriáni nemali astrológov, a niet pochýb o tom, že sa obrátime na moslimských astrológov. Zoroastrijčania veľmi dobre poznali dátum a rok narodenia dieťaťa, a preto ne oslavovali narodeniny. Vo veku 7 až 15 rokov sa uskutočnil iniciačný rituál - úvod adolescenta k viere jeho predkov. Chlapec alebo dievča nosili bedrový pás, ktorý sa odteraz musel nosiť celý svoj život. V Indii sa medzi Parížmi konal slávnostný iniciátor slávnostne, v chráme a medzi iránskymi zoroastriánmi - skromne v dome so zapálenou lampou, pri čítaní modlitieb od Ghátov.
FRAVASHI - ŤAŽKÝ MAN
Krátko pred začiatkom prvej svetovej vojny sa ruský spisovateľ Yuri Terapiano, ktorý bol v Perzii, stretol so starším, jedným z zoroastrijských kňazov. Mali dlhé rozhovory o najvnútornejšom obsahu tohto starodávneho a nádherného náboženstva. Účastníci rozhovoru sa viackrát museli obrátiť na veľmi zvláštnu stránku zoroastrianizmu - doktrínu Fravashiho. Najmä starší hovoril, že fyzický organizmus človeka a dokonca aj jeho duševné telo (zoroastrianizmus považuje trojnásobnú povahu človeka: materiálnu, energetickú alebo duševnú a duchovnú) za nástroje „skutočného človeka - Fravashiho“. Fravashi je duch, ne-vtelený, nadčasový, nesmrteľný. Pre neho nikdy nebolo pozemské narodenie, nikdy nezomrel, nie je viazaný ničím, čo obmedzuje telo a dušu pozemského človeka. V samotných hĺbkach svojho bytia je človekom nesmrteľný duch - večný, žiariaci, Fravashi, nezničiteľný.
Fravashiho duch, podobný duchu jeho Stvoriteľa, bol nekonečne slobodný v nekonečne sa rozvíjajúcom Božom svete, pokiaľ bol jednotkou s Bohom.
Keď už hovoríme o páde Nebeského muža, starý muž použil podobenstvo o istom cnostnom človeku, ktorý žil vo veľmi staroveku a ktorý chcel na vlastné oči vidieť zlé božstvo - Ahriman. Prechádzal sa po celom svete a všade venoval pozornosť iba zlým prejavom ľudí a prírody, ale zakaždým, keď bol presvedčený, že dôvodom pre nich bola zlá výchova, chudoba, zúfalstvo, osamelosť, šialenstvo alebo pôsobenie prírodných zákonov, ktoré sú pre človeka nepriaznivé, nikdy ho nenašiel. tieto zlé prejavy diabla. Raz vo sne sa mu zjavil impozantný anjel a povedal: „Hľadáte ma všade, ale nehľadáte tam. Bývam vo vašich očiach a vo vašom srdci - premýšľajte o tom! “
Zlý princíp, starší hovoria ďalej, sa objavil vo svete, keď sa našlo srdce, ktoré umožnilo zlý pocit smerom k niečomu, čo samo osebe nie je zlom. Vo chvíli, keď srdce prvýkrát pripúšťa, že existuje zlo, v tomto srdci sa rodí zlo a v ňom začnú bojovať dva princípy.
Ako vzniklo zlo v srdci Nebeského Človeka? K dispozícii boli všetky možnosti a medzi nimi bola aj možnosť postaviť sa proti celku. Boh je jedna dokonalá jednotka, pretože je všetko a každá iná jednotka iba v ňom si môže zachovať svoju integritu. Vďaka svojej podobnosti s Najvyššou jednotkou mohol Nebeský človek upútať pozornosť na seba, postaviť sa do stredu, čo bol začiatok pokušenia.
Diabol niekoho pokúšal. Ahriman je duch, ktorý existuje v srdci. Len čo sa u človeka zjaví zlo, zlo sa objaví vonku a Ahriman sa stane nepriateľom Ahura-Mazdy.
Čím ďalej od Boha, tým hlbší spánok ducha, slabšie vedomie. Stav vymiznutia vedomia začal, keď bol Fravashi zvádzaný duchom sebectva a chcel zdôrazniť svoje „Ja“, postaviť sa proti všetkému.
Jeho vedomie bolo rozdrobené: objavili sa „Ja“a „Nie Ja“, „Ja“- „Vy“, „My“- „Oni“- fragmenty zničeného celku. Rovnako ako hudba, ktorá znie v plnom rozsahu, sa dá zredukovať na nič, ak sa pri jej predstavení premýšľa o jednotlivých zvukoch, takže integrálny zmysel života v Bohu bol rozdelený na dve časti, ako je roztrhaný náhrdelník.
Starovekí stelesnili túto skutočne kozmickú tragédiu v mýte o Božom roztrhnutí. Boh alebo skôr obraz Boha, Nebeského človeka, bol roztrhaný odstredivou silou sebectva. Takto sa v jazyku tajomstiev zjavuje mýtus pádu človeka.
ZAHRANIČNÝ SVET ZOROSTRÁNOV
Francúzsky vedec F. Gignyu dešifroval predtým nepochopiteľné miesta nápisu v Naksh Rustam. Boli vyrobené počas éry Sassanidov hlavným kňazom Kartir. Kňaz, ktorý uvádza svoje zásluhy, opisuje cestu, ktorú podnikol počas svojho života do iného sveta, kde duše ľudí zvyčajne skončia po smrti. Súdiac podľa prežívajúcich útržkov nápisu Kartirova duša prešla cestou známou zo Zoroastrijských legiend. Duša v posmrtnom živote sa najprv dostane na vrchol hory spravodlivosti (Hare) a musí sa pokúsiť prejsť cez most Chinvat, ktorý je prístupný iba pre spravodlivých. Ak duša zbožnej osoby prechádza mostom Chinvat, most sa rozšíri a stane sa pohodlným a bezpečným, a ak je hriešnik, most sa zužuje na tenkú líniu a hriešnik padá do priepasti. Spravodlivý ide do raja, kde vidí duše zbožných, váhy a zlatý trón Boží.
Príbehy kňaza Kartira slúžili na posilnenie zoroastrianizmu, pretože v období Sassanidov sa objavili nábožensko-reformné trendy, ako napríklad manichaeizmus, Zurvanizmus a Mazdakizmus, ktoré zoroastrijskí kňazi považovali za kacírstvo.
Fravashi
Myšlienka posmrtného života je úzko spätá s konceptom fravashi, ktorý zosobňuje duše všetkých opustených. V "Avesta" (yasht 13) sa hovorí o fravashi - dušiach zosnulých predkov a duchov patróna. V zoroastriánskom panteóne sú Fravashi uctievaní rovnako ako iné božstvá. Fravashi vždy existoval, najmenej dlho pred stvorením človeka. Zdá sa, že Fravashi je niečo ako Valkyries starých Nemcov: okrídlené ženské bytosti, ktoré obývajú vzduch. Celý život sprevádzajú človeka a po jeho smrti sa stávajú strážnymi anjelmi a patrónmi duše. Fravashi nie sú iba duchovia predkov, ale aj duchovia hrdinov a učiteľov zoroastrijskej viery, mužov a žien - prví stúpenci tejto doktríny.
Verí sa, že fravashi pomáhajú ľuďom získať vodu, jedlo, získať dobrú úrodu, zlepšiť úrodnosť pôdy, podporovať rozmnožovanie a blaho rodiny. Počas prázdnin Zoroastrijci vystavovali fravashi jedlo a oblečenie, pretože v nasledujúcom svete duše mŕtvych podľa svojich predstáv zažívajú hlad. Tam bolo presvedčenie, že v deň súdu by mali Fravashi poskytovať ochranu hodným Zoroastriánom.
Pravdepodobne bol v staroveku rozdiel medzi kultom Fravashiho a kultom duše (urvan). Neskôr sa zlúčili do jedného kultu. Vyjadruje sa to nasledujúcimi slovami modlitby: „Uctievame duše (urvan) mŕtvych, ktorí sú zbožnými spravodlivými.“Určité rozlíšenie medzi urvanom a fravashim však stále pretrváva dodnes.
Zoroastriáni veria, že duše mŕtvych osvetľujú život živých a živí ctia svojich mŕtvych predkov, aby sa po smrti mohli v inom svete stretnúť so svojimi blízkymi. Preto je spomienkový obrad povinný a koná sa bezprostredne po pohrebe. Pred spomienkou si musia všetci príbuzní vykonať rituál omývania (ruky, tvár, krk). Noste čisté oblečenie. Po dôkladnom umytí podlahy v dome sa do miestnosti privádza oheň. V zime môže byť obnovený oheň vnesený do domu iba desiaty deň po smrti a v lete - po mesiaci. Na oheň sa naleje niekoľko kvapiek tuku - symbol obete. Zobudenie sa koná v desiaty a tridsiaty deň, potom - o rok neskôr a neskôr. Na pamiatku jedia, pijú, kňazi čítajú modlitby a pripravujú haóm (šťava z efedry sa mieša s mliekom a šťavou z iných rastlín). Počas modlitby drží kňaz v rukách tamarisk alebo vŕbovú vetvu. Modlitby môžu sedieť na podlahe alebo drepe a počas modlitby, podobne ako blázni (kňazi), zdvihnú ruky, ale na rozdiel od moslimov sa nikdy nedotýkajú zeme alebo podlahy, keď sa uklonia.
ZOROSTRICKÝ KALENDÁR
Zoroastrijci už dlho používajú slnečný kalendár podobný egyptskému. Zoroastrijský kalendárny rok bol o šesť hodín kratší ako astronomický rok. To viedlo k tomu, že každé štyri roky sa začiatok nového kalendárneho roka, tak ako bol, posunul o jeden deň. Tento rozdiel bol 120 rokov celý mesiac 30 dní. Za vlády Sassanidov sa tento vkladal do kalendára. To však spôsobilo rozpor medzi kalendárnymi a sezónnymi pracovnými alebo náboženskými sviatkami, ktoré sa podľa Avesty mali oslavovať v určitých obdobiach roka. Preto sa od konca vlády Sassanidov prestal byť do kalendára pripočítaný priestupný mesiac; päť dní sa jednoducho pridalo do posledného mesiaca v roku a jeden ďalší deň každé štyri roky. Podľa zoroastrijského kalendára sa teda rok skladá z 360 dní rozdelených na 12 mesiacov po 30 dňoch,a do posledného mesiaca v roku (február - marec) sa pridá päť dní, ktoré sa považujú za predvečer nového roka.
Dni v mesiacoch nie sú očíslované, ale nazývajú sa menami zoroastrijských božstiev. Každý deň a mesiac má svojho druhu láskavého ducha alebo božstva. Prvým, ôsmym, pätnástym a dvadsiatym tretím dňom každého mesiaca je venovaných Ahura Mazda. Ak sa názov dňa zhoduje s názvom mesiaca, tento deň sa považuje za sviatok. Napríklad deň streľby v mesiaci streľby je sviatok venovaný vode.
Rozdiel medzi kalendármi Zoroastriánov a Indickou parsis je rozdiel. V XII. Storočí. Parsis z Gudžarátu zaviedla ďalší mesiac a odvtedy sa ich kalendár nezmenil.
DOVOLENÁ ZOROASTRIÁNOV
Okrem siedmich sviatkov na počesť Ahury Mazdy a šiestich sviatkov na počesť Ducha Amesha-Spenta sa oslavoval príchod jari, leta, začiatok jesene, keď sa pastieri vracali z pasienkov, v polovici zimy a na jar. Počas posledného sviatku sa spomínalo na duše predkov. Najslávnostnejšou a najctivejšou dovolenkou bolo vždy Nouruz - stretnutie nového roka.
V predvečer dovolenky sa do domu privedú klíčiace semená pšenice, jačmeňa alebo šošovice a položia sa pred oltár. Večer v predvečer nového roka sa na strechách rozžiari oheň; vetva mladého stromu s listami sa umiestni do nádoby umiestnenej v blízkosti a tiež sa tu umiestňujú rituálne jedlá a nápoje. Keď sa objavia prvé slnečné lúče, celá rodina sa zhromažďuje na streche domu a čaká, kým hlavný kňaz zapáli oheň na všetkých štyroch rohoch svojej strechy. Je to signál, že prišiel Nový rok.
Nový rok sa slávi veľmi slávnostne. Na slávnostnom stole by mala byť zbierka modlitieb z Avesty. Na stôl sa vždy položí sedem jedál, ktoré tvoria takzvanú lorku, z mandlí, pistácií, vlašských orechov, tomel, fíg, hrozna a granátových jabĺk. Vo vázach sú ruže, studená voda sa nalieva do džbánov a horúci chlieb je na podnose. Hlavný kňaz vykonáva božskú službu pred oltárom, premieňa oheň pomocou klieští a pomaly sa otáča v smere slnečného pohybu z východu na západ. Súčasne niekedy zdvíha a potom spúšťa posvätné konáre, zviazané vo zväzku a odrieka modlitbu, ktorú vyzdvihujú všetci prítomní.
Číslo 7 pre Zoroastriánov je posvätné. Ctia sedem božstiev, sedem hviezd, sedem stupňov neba, sedem prikázaní. Medzi siedmimi posvätnými predmetmi sú sviečky, ktoré symbolizujú spomienku na posvätný oheň; zrkadlá sú odrazom vesmíru; vajíčko - ako symbol pôvodu života; akvárium so zlatou rybkou a podnosom kadidla.
Pri prvých slnečných lúčoch otáča majiteľ domu zrkadlo a hovorí: „Nech je svetlo!“, Potom si každý, zablahoželal, začne jedlo.
Koniec oslavy nového roka sa tradične pripisuje trinástemu dňu v mesiaci. Číslo 13 medzi Zoroastriánmi, rovnako ako mnoho iných národov, sa považuje za nešťastné. V tento deň všetci Zoroastrijania opúšťajú svoje domovy a opúšťajú mesto, aby im Ahriman a zlí duchovia nepoškodili ich obydlia.
Obrad obete je čisto symbolický. Na oltár je položený malý kúsok mäsa a veriaci prinášajú dary a peniaze kňazovi. A iba v blízkosti miest Yazd a Kerman, najprísnejší Zoroastriáni vo viere obetovali staré zvieratá.
Na prázdninách tradične Zoroastriáni poskytujú pomoc chudobným, sirotám, zdravotne postihnutým a osamelým starým ľuďom.
ZOROASTRISMUS A RODINNÝ ŽIVOT
Zoroastrianizmus odsudzuje celibát a nemorálnosť. Muž stojí pred hlavnou úlohou: rozmnožovaním. Zoroastrijskí muži sa spravidla vydávajú vo veku 25 - 30 rokov a ženy vo veku 14 - 19 rokov. Svadobný obrad je radostný. Zoroastriáni majú monogamné manželstvo, ale občas bolo dovolené, so súhlasom prvej manželky, priviesť druhú do domu. Zvyčajne sa to stalo, keď sa prvé manželstvo ukázalo ako bezdetné.
Pokiaľ ide o dedičstvo, Zoroastrijania sa na rozdiel od Parsisa a moslimov pridržiavali rôznych pravidiel: väčšina dedičstva rodiny nebola daná najstarším, ale najmladšiemu synovi, ktorý zostal doma so svojimi rodičmi dlhšie ako ostatné deti a pomáhal im s domácnosťou.
Etická stránka zoroastrianizmu, keď sa na život pozerá ako na požehnanie dané Bohom, vždy viedla k tomu, že sa Zoroastrianci cítili zodpovední za svoje správanie a správanie sa okolo nich, spojené jediným náboženstvom, spoločnými cieľmi a každodenným životom.
Triáda: láskavá myšlienka, láskavé slovo a láskavý skutok sú základom morálky Zoroastrijcov. Pre zoroastrijskú doktrínu sú veľmi dôležité také pojmy ako pravda, spravodlivosť, lojalita, odvaha, čestnosť, slušnosť a cnosť a z hľadiska náboženstva - spravodlivosť a zbožnosť. Svätosť slova má pre Zoroastriána veľký význam. Nie je náhoda, že dokonca aj moslimovia pri uzatváraní obchodov uprednostňovali vysporiadanie sa so Zoroastriánmi, ktorí poznali svoju čestnosť a neporušiteľnosť.
Charakteristické črty Zoroastrijcov sú ich záujem o prírodu a svet zvierat, ako aj osobitný prístup k štyrom prvkom - oheň, voda, zem a vzduch, záujem o ich čistotu, ako aj o svoje vlastné.
* * *
V posledných desaťročiach XX storočia. Zoroastrijská komunita už nepredstavuje jediný monolitický organizmus. Vo veľkých mestách Zoroastriáni už nežijú izolovane, a preto sa ocitli tak, ako boli, medzi zvyškom populácie. Väčšina z nich sú podnikatelia, lekári, učitelia, právnici, inžinieri, novinári. Zoroastrijská mládež žijúca v mestách toleruje zástupcov iných náboženstiev. Po prijatí islamskej ústavy v Iráne v roku 1979 boli Zoroastriáni uznaní ako náboženská menšina. V dôsledku toho čelili mnohým problémom v oblasti náboženstva, ekonómie a politiky, ako v skutočnosti pred všetkými náboženskými menšinami v iných krajinách.