Predchádzajúca časť: Druid a kráľ
Françoise Leroux, v kapitole III, skúma rituálne a magické techniky Druidov, používa ako zdroj materiál z írskych ság. Predtým poznamenáva, že, samozrejme, magické operácie prisúdené druidom v ságach nemohli presne zodpovedať realite, ale aj prehnania, ktoré obsahujú, mali ako východiskový bod to, čo sa v skutočnosti stalo. V írskych ságach je možné študovať kúzla a rituály Druidov, všetky tieto „Catbads a Mogs of Ruiths“. [102 - Pozri teraz. ed. strana 128.]
Pokiaľ je to možné, Leroux pri zvažovaní týchto predmetov používa aj staré zdroje. V sekcii venovanej mágii rastlín a magickému uzdraveniu poskytuje Leroux Plininmu správu o zbierke imelo rastúcich na dubu, ktorý zozbieral kňaz v bielych šatách, ktorý vysekával rastlinu zlatou kosákom. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Doplnenie je Plinovým svedectvom o rituálnom zbere dvoch liečivých rastlín. Rastlina samolus (Samolus valerandi; prvosenka) sa zozbierala ľavou rukou a podrobila sa pôstu.
Keď kňaz šiel naboso a pomocou železného noža, vykonal rituálnu zbierku rastliny selago (latinčina Hupérzia selágo; baran) pravou rukou, ktorá prešla ľavým rukávom bielej tuniky. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Toto plnokrvné použitie oboch skupín literárnych zdrojov je, samozrejme, veľmi plodné. Niekedy je však poľutovaniahodné, že autor nezohľadňuje archeologické materiály, ktoré by mohli zaplniť medzery v našich vedomostiach o starom druidizme, a to aj v oblasti rituálnych a magických techník.
Françoise Leroux cituje írske dôkazy o tom, že druid mohol postaviť neprekonateľný druidský plot. [105 - Pozri súčasnosti. ed. 170-171.] Medzitým Rene. Guénon opísal zaujímavé archeologické nálezisko nájdené v roku 1800 v Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. z Bloisu, blízko miest, kde sa nachádzalo sakrálne centrum Druidov Gáliov a konalo sa slávnostné stretnutie Druidov. Táto pamiatka je kameň, na ktorom je vyrezaná symbolická kresba - tri sústredné štvorce spojené štyrmi čiarami prebiehajúcimi v pravom uhle. Guénon nazýva tento symbol „trojitým druidským plotom“a interpretuje ho týmto spôsobom: tri ploty predstavujú tri štádiá zasvätenia a trojitý štvorec ako celok je obrazom druidskej hierarchie. Symbol však môže mať rôzne interpretácie. Možno je to kresba grafickým znázornením neprekonateľného plotu druidu, ktorého účinok sa strojnásobí trojitým obrazom. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. 79-80.]
Propagačné video:
Na záver Leroux vyjadruje dôveru v to, že prvky tajného kultu Druidov, ktoré sa im podarilo zrekonštruovať, sa napriek umelému nadsadeniu keltských legiend spoliehali na systematické a harmonické vnímanie sveta, na koherentnej doktríne. A v nasledujúcich dvoch kapitolách sa Leroux pokúša identifikovať niektoré hlavné črty a hlavné myšlienky stratenej Druidickej doktríny. V prvom rade je to druidský koncept priestoru a času, ktorý je venovaný kapitole IV. Táto kapitola sa skladá z troch krátkych odsekov, ktoré však zhŕňajú myšlienky, ktoré majú hlboký filozofický základ.
Autor začína túto kapitolu nasledujúcou pasážou: „Pojem rovnováhy je vyjadrený geograficky zmršťovaním posvätných vlastností na stredný priestor: nie je náhoda, že keltskí ľudia Bituriges (Bituriges; singular Biturix),„ králi sveta “, žili v centre Galie.“[107 - Pozrite sa teraz. ed. 190.] Na prvý pohľad sa zdá, že tento text je trochu tajomný. V skutočnosti tu hovoríme o symbolike strediska, ktoré má veľký význam vo všetkých starodávnych tradíciách a súvisiacom filozofickom koncepte najvyššej kráľovskej moci.
Pre teoretické vysvetlenie symbolizmu Druidov by sme sa mali obrátiť na diela Reného Guénona, ktorý dôkladne skúmal starodávny symbolizmus v jeho rôznych aspektoch, vrátane symbolizmu Centra. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. 63-64.]. Podľa Guénona je centrum začiatkom, východiskom všetkého. Tento ústredný bod predstavuje Princíp, čistú bytosť a priestor, ktorý naplňuje centrum jeho žiarením, je svet v najširšom zmysle slova, to znamená, súhrn všetkých bytostí a všetkých stavov existencie, ktorý existuje iba vďaka tomuto žiareniu centra, bez neho svet - nič, ničota.
Najjednoduchšie zobrazenie tejto myšlienky je bod v strede kruhu: bod je znakom Princípu a kruh je symbolom mieru. Pri vytváraní tohto symbolu centrum predchádza kruh, ktorý nadobúda realitu iba vďaka žiareniu, ktoré z neho vychádza. V realizovanom kruhu sa samotné centrum stáva „stredným“, rovnako vzdialeným od všetkých bodov kruhu. Rozdeľuje celý priemer na dve rovnaké časti. Stred medzi extrémami, reprezentovanými opačnými bodmi kruhu, je miestom, kde sú opačné tendencie končiace v týchto extrémnych bodoch neutralizované a dokonale vyvážené. Myšlienka rovnováhy stelesnená v strede tvorí jeden celok s myšlienkou harmónie, pretože nejde o dva rôzne myšlienky, ale o dva aspekty.
Existuje tretí aspekt, konkrétnejšie súvisiaci s etickou stránkou koncepcie: ide o myšlienku spravodlivosti. Tu si môžete pamätať, že podľa Platóna leží cnosť práve medzi dvoma extrémami. Univerzálnejší pohľad predstavujú tradície Ďalekého východu, ktoré donekonečna hovoria o „nemennom strede“, ktorý predstavuje miesto, kde sa prejavuje „aktivita neba“. Podľa hinduistickej doktríny je v centre každej bytosti a každého stavu kozmickej existencie odraz najvyššieho princípu.
V tejto fáze Guénon spája symboliku centra s konceptom najvyššej kráľovskej moci. V strede sveta je „kráľ sveta“. Tento titul v najvyššom, najkompletnejšom a najprísnejšom význame sa týka Manua, veľkého zákonodarcu pravekých časov. [109 - Guénon P. King of the world // Otázky filozofie. Č. 3, 1993. P. 99.]
Symbolika Centra mieru a kráľa sveta je jasne vysledovaná v keltskej tradícii. V keltskej mytológii existuje koncept rovnováhy a harmónie krajiny, a teda aj sveta, ktorý sa geograficky odráža v kombinácii posvätných vlastností centrálneho územia. Tento koncept je časom reprezentovaný historickým alebo mýtickým okamihom, keď ideálny vládca sústredí v sebe dokonalosť dobročinnej vlády a zároveň veľkodušne vyžaruje túto dokonalosť vonku. Inými slovami, dokonalý kráľ vládajúci v tradičnom centre v mýtických časoch uniká nepredvídateľným situáciám času a priestoru a usadzuje sa na križovatke oboch. Je súčasne večným kráľom a kráľom sveta. Tradícia „kráľa sveta“, ktorý je zároveň „večným kráľom“, sa prejavila v Galii v mene keltského kmeňa Bituriges,ktorý cituje Françoise Leroux. Tento názov sa skladá z dvoch slov: bitu, čo znamená „svet“aj „vek“, a rigy, ktoré predstavujú množné číslo „kráľa“.
Autor tiež spája pojem svätyne alebo „nemetónu“so symbolikou „centra“, ktoré je veľmi blízke pojmu omphala (starogrécky ὀμφαλός - „pupok zeme“). [110 - Pozri súčasnosti. ed. s. 191.] Myšlienka „centra“, gréckeho oftalu, sa časovo zhodovala s myšlienkou svätyne, ktorá bola ústredným miestom, ktoré bolo obdarené predovšetkým posvätnou energiou. René Guénon definoval omphalus ako jeden z najvýznamnejších symbolov, ktorý v starodávnych tradíciách korešponduje s „centrom sveta“, hoci v širšom zmysle slúži k označeniu akéhokoľvek ústredného bodu. Symbol omphalus sa mohol nachádzať na mieste, ktoré slúžilo iba ako centrum určitej oblasti, bolo však viac duchovné ako geografické, hoci oba tieto významy sa často prekrývali. Pre ľudí, ktorí žili v tejto oblasti,tento bod (svätyňa alebo nemón) bol viditeľným obrazom „Centra sveta“, v úprave prvotnej tradície, prispôsobenej keltskému spôsobu myslenia a životným podmienkam. [111 - Guenon R. King of the World. 125.]
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Cyklický čas v Druidovej triáde