Časť 1: Úžasné objavy týkajúce sa stvorenia sveta, raja, povodne a Babylonskej veže.
Časť 2: Pravda a legenda o patriarchoch.
Legenda o Jozefovi sa už dlho tešila veľkej obľube a vstúpila do folklóru tých národov, ktoré v Biblii našli jedlo pre svoju predstavivosť.
Na tom nie je nič prekvapujúce. Koniec koncov, je to typická ľudová legenda s ostrým dejom, je plná mimoriadnych dobrodružstiev a je umocnená kúzlom rozprávky, dalo by sa dokonca povedať - balady. Jeho posledná morálka reagovala na duchovnú potrebu jednoduchého, zbaveného človeka, večne hladujúceho po spravodlivosti. Legenda o Jozefovi má navyše jednu pozoruhodnú črtu. V ňom nenájdeme obrázky, úplne zlé alebo úplne dobré, postavy, ktoré sú úplne čierne alebo úplne ľahké. V mladosti bol Jozef netolerovateľným kreténom, ktorý sa hýčkal pánom synom, ale v nasledujúcich rokoch sa pod vplyvom utrpenia a vytrvalej túžby po rodnom dome zmenil a ukázal veľkosť svojej duše.
Jeho nevlastní bratia s hnevom zachádzali s ním zúfalo, ale ako sa neskôr ukázalo, v skutočnosti neboli vôbec darebáci. Celý ich život boli mučení výčitkami svedomia, úprimne milovali svojho starého otca, v peňažných výpočtoch dodržiavali čestnosť, a keď Benjaminovi hrozilo otroctvo, rozhodli sa zdieľať jeho horký osud, a preto prejavili najväčšiu nesebeckosť.
Takáto prenikavá znalosť celej komplexnosti ľudskej prirodzenosti, taká blahosklonnosť voči človeku so všetkými jeho zlozvykami svedčí o veľkej múdrosti života, nezvyčajnej pre epochy univerzálneho barbarstva. Hebrejskí pastieri, autori legendy o Jozefovi, boli ľudia drsnej morálky, nesluční, s mnohými predsudkami. A napriek tomu, žili v stepi, medzi divokými skalami, dokázali si na svoj kredit vybudovať druh zrelosti pocitov a poznatkov ľudskej psychológie. Samozrejme, budú existovať ľudia, ktorí budú hovoriť, že príbeh Jozefa je v podstate dithyrambom na počesť generickej solidarity, ktorá je taká charakteristická pre východné národy, a preto medzi semitmi niečo zrozumiteľné a prirodzené.
Áno, s týmto názorom možno súhlasiť. To však nevylučuje skutočnosť, že zrelosť pohľadu na vtedajší svet je pozoruhodná v spôsobe vykresľovania deja a kreslenia znakov. Práve vďaka tejto kvalite sa legenda o Jozefových úspechoch a útrapách vždy dotkla ľudí a udržala si svoju večnú čerstvosť. Vedci predpokladali, že genealógiu tejto biblickej legendy nájdu v literatúre národov susediacich s Palestínou, ako sa to stalo opakovane v súvislosti s inými legendami Starého zákona. Raz sa zdalo, že korene vzniku Jozefovej legendy vedú k egyptskej literatúre. V tzv. Papyrus dorbinay sa číta legenda „O dvoch bratoch“, rozprávka s morálkou typickou pre túto vzdialenú éru. Ide o ženatého Anubisa a jeho mladšieho brata Baťu. Bata bol slobodný a pracoval na farme svojho staršieho brata. Jedného dňa sa Anubisova manželka rozhodla zviesť. Mladý muž však rozhorčene odmietol jej flirtovanie. Potom sa obojstranná žena sťažovala svojmu manželovi, obvinila Bata, že ju vzal násilím a bolestne ju zbil, keď sa snažila brániť. Anubis bol rozzúrený a chcel zabiť nevinného Batu.
Egyptská legenda sa skutočne podobá epizóde s Josephovou a Potipharovou manželkou.
Propagačné video:
Podobnosť však prichádza výlučne v tomto prípade, ktorý predstavuje len malý zlomok v biblickom deji. Dá sa dokonca pochybovať o tom, že sa požičal z egyptskej literatúry. Téma zákernej manželky, cudzoložstva, bola v tých dňoch veľmi módna; opakuje sa v legendách mnohých národov Starého východu a pravdepodobne sa používal v Kanaáne. Nakoniec treba pripustiť, že oslavovaný príbeh Jozefových dobrodružstiev je v jeho neporovnateľnej originalite stvorením hebrejskej fantázie.
Je to však iba výplod fantázie? Nedeje sa skutočne niečo v srdci biblického príbehu? Koniec koncov, je známe, že v ľudovej tradícii sú nezabudnuteľné historické fakty zarastené znakmi legendy a často do tej miery, že je ťažké rozlíšiť pravdu od fikcie. Jozefov príbeh môže byť legendárny, ale to nevylučuje možnosť, že sa niektorá zo Židov usadila v Egypte, kde ich život nebol vôbec zlý.
Je dokonca možné, že Jacob a jeho synovia boli týmito osadníkmi a že jeden zo synov, menom Jozef, urobil vynikajúcu kariéru na súde faraóna. Vedci sa zamýšľajú nad týmito otázkami, ale bez historických dokumentov sú nútení uspokojiť hypotézy, ku ktorým dospeli pomocou dedukčnej metódy. Preto sledujme priebeh ich zdôvodnenia. Toto je mimoriadne vzrušujúca exkurzia. Umožní nám preniknúť do tajomstiev metód, ktoré vedci používajú pri rekonštrukcii histórie. Okrem toho nám poskytne estetické potešenie, ktoré myseľ prežíva, keď na základe rozptýlených údajov dôjde k logickému riešeniu problému.
Na základe veľmi starostlivých výpočtov, ktoré z dôvodu ich zložitosti nebudeme vysvetľovať, medzi vedcami sa zistilo, že Jacob žil o dvesto päťdesiat rokov neskôr ako Abrahám. Ak je to pravda, potom príbeh Jozefa pochádza z obdobia okolo sedemnásteho storočia pred naším letopočtom. Dáta vedcov sa pohybujú od roku 1730 do roku 1630 pred Kristom. Nedávno Egypt zažil najbúrlivejšie obdobie svojej dlhej histórie. Okolo roku 1780 pred Kristom bola krajina otrasená revolučnými udalosťami. Utlačovaní ľudia - roľníci, remeselníci, vojaci a otroci - vyrástli na veľkých feudálnych panstvách. Zotročená populácia dokonca na chvíľu vzala kontrolu nad štátom do svojich rúk. Dôsledky tejto explózie sa prejavili na dlhú dobu a v sedemnástom storočí pred naším letopočtom bola politická moc Egypta veľmi otrasená.
Počas tohto obdobia politického úpadku bola krajina šokovaná hroznou katastrofou.
Z východu postupovalo nespočetné množstvo zahraničných bojovníkov a podobne ako horská lavína zostúpila na Egypt. Útočníci odeté v železnom brnení, vyzbrojení dlhými mečmi, pretekali bleskovou rýchlosťou vo vojnových vozňoch ťahaných koňmi. Egypťania po prvýkrát v živote čelili novému spôsobu boja:
spenené kone a vozy, ktoré sa oplietali kopijami bojovníkov, ich priviedli do veľkého zmätku. Egyptskí vojaci bojovali pešo a takmer nahí; predtým, ako mohli použiť svoje kopije, popruhy a luky, boli pošliapané koňskými kopytami a rozdrvené kolesami vojnových vozov. Jednoducho sa ocitli bezmocní pred uvaleným tempom boja. Neporaziteľná egyptská moc po celé storočia bola zničená a sláva faraónov zanikla takmer dve storočia. Hyksos boli útočníci. Ich vodcovia prijali všetky vonkajšie atribúty moci faraónov a vydržali v dobytí Egypta asi sto päťdesiat rokov, potlačujúc najmenšie prejavy povstania ohňom a mečom. Hyksós však okupovali iba dolný Egypt deltou Nílu, ale ich prítokmi sa stali aj provinční vládcovia Horného Egypta. Hlavným mestom nových majstrov Egypta bolo mesto Avarisležiace vo východnej časti delty.
Samotné meno - Hyksos - sa interpretovalo rôznymi spôsobmi: kedysi sa verilo, že to znamená „vodcov púšte“alebo „pastierskych kráľov“. Nedávne štúdie ukázali, že toto slovo by sa malo prekladať skôr ako „králi cudzích krajín“. Hyksiovia boli semitskí a hovorili jazykom, ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou priblížil ranej forme vývoja hebrejského jazyka. Z nápisov na scaraboch vieme, že vodcovia Hyksosu niesli typicky semitské názvy, ako sú Anater, Chian, Jacober. Predpokladá sa však, že Hyksós boli iba malí vrchole bojovníkov, zatiaľ čo vojenská masa bola tvorená nedisciplinovaným kráľom - mnohými kmeňovými a viacjazyčnými obyvateľmi púští a hôr, lupičov, dobrodruhov a vagabondov. Boli to dravci, hladní po krvi a lúpeži, ktorí padli na Egypt ako oblak kobyliek.
Zdá sa, že invázia do Hyksosu bola výsledkom obrovských etnických posunov, ktorým prešla Mezopotámia, tento kyplivý kotol národov. V druhom tisícročí napadli ázijské kmene Gurrit zo severu. Odvezli semitské národy vrátane Hyksosa do Sýrie a Palestíny. Archeologické vykopávky v Jerichu ukázali, že toto starobylé mesto bolo istý čas okupované Hyksosom.
Možno teda predpokladať, že egyptskí dobyvatelia držali Palestínu v rukách. Teraz vyvstáva otázka: Aký vzťah má Jozef a jeho bratia k týmto udalostiam? Vedci dnes jednomyseľne súhlasia s tým, že emigrácia sedemdesiatich Izraelitov do Egypta sa časovo zhoduje s obdobím Hyksosovej vlády. Jacobov klan bol pravdepodobne pohltený všeobecnou vlnou invázie, alebo prišiel do Egypta po tom, čo sa Hyksos zmocnil krajiny. Jacob a jeho potomstvo boli v nemocnici uvítaní, pretože boli úzko spätí s útočníkmi a pravdepodobne mali záujem prilákať toľko Ázie do dobyvateľskej krajiny. Židovský historik Flavius Josephus hovorí o Hyksosovi ako o svojich predkoch a egyptské texty zo šestnásteho storočia pred Kr. Uvádzajú kanaánske nomádske kmene, ktoré sa usadili v Egypte.
Na tomto politickom pozadí si mnoho pochybných epizód biblickej legendy nachádza svoju logickú interpretáciu. Predovšetkým je objasnená otázka povýšenia Jozefa na post faraonovho guvernéra. Je ťažké si predstaviť, že za normálnych okolností by sa dobre narodení Egypťania dohodli na zverení vysokej kancelárie jednému z Aziatov, ktorých opovrhujú. V knihe Genesis (kapitola 46, s. 34) sa doslova hovorí o Židoch: „… každý pastier oviec je Egypťanom ohavnosťou.““Je ľahké pochopiť, že faraónov Hyksosu, ktorí mali podozrenie na miestnu populáciu, mali väčšiu dôveru v Asijcov, ktorí boli im blízke, pokiaľ ide o pôvod a jazyk, ktorí pochádzajú z Kanaánu.
Dokonca aj egyptskí faraoni niekedy vykonávali podobnú politiku voči jednotlivcom. Pharaoh Akhenaten, tvorca monoteizmu a uctievateľa boha Slnka Atona (okolo polovice 14. storočia pred Kristom), musel bojovať proti opozícii kňazov, aristokracie a dokonca aj širokých kruhov spoločnosti, ktorí zostali lojálni tradičnému bohu Amunovi. V takej situácii vybral z utláčaných vrstiev tých, ktorí sú mu blízki, ktorým by mohol viac dôverovať. Nasledujúci nápis bol nájdený v hrobke jedného z jeho vysokých hodnostárov: „Bol som mužom nízko narodeného otca a matky, ale kráľ ma postavil na nohy. Dovolil mi, aby som sa pohol vpred … Bol som muž bez majetku a vo svojej štedrosti mi dal denné jedlo, ja, ktorý som, ako žobrák, musel požiadať o kúsok chleba. ““V Tel el-Amarne (zrúcanine hlavného mesta tohto faraóna) bol objavený sarkofág šľachtica,v službách spoločnosti Akhenaten. Šľachtické meno bolo Nehem a bol ázijský. A vizier tohto faraóna Yanhamua sa stal všemocným mužom na súde, hoci patril do semitskej rasy.
Ako môžeme usúdiť z vyššie uvedených skutočností, v Jozefovej závratnej kariére nebolo nič neuveriteľné. Egypt však vládol v súlade s politikou útlaku typickou pre okupanta. Využil sedem hladových rokov a nerozdeľoval chlieb zadarmo, ale prinútil ľudí, aby za to platili - najprv do zlata, striebra a šperkov, potom do zeme a nakoniec do osobnej slobody.
Joseph svojou politikou zničil a uvrhol nezávislého poľnohospodára do otroctva a oslabil triedu vlastníctva pôdy. Celá zem spolu s ľuďmi, ktorí ju kultivovali, sa stali majetkom faraóna. Pravdepodobne od tejto chvíle v Egypte siaha systém neobmedzenej kráľovskej moci. Iba kňazi unikli osudu zvyšku populácie, pretože sami nahromadili zásoby potravín vo svojich veľkých majetkoch, a Hyksos sa podľa svojho vplyvu neodvážil ich brániť.
S pomocou Jozefa sa tak v Egypte uskutočnila hlboká hospodárska revolúcia s ďalekosiahlymi dôsledkami.
Už sme povedali, že Egypt zažil počas svojej histórie niekoľko krvavých revolúcií. Ich tradície žili v myslích utláčaných omší.
Okamžitou príčinou povstaní boli epidémie hladu, ktoré sa periodicky opakujú vo viac alebo menej rovnakých intervaloch. Leydenský papyrus vo forme veršov pripisovaných egyptskému bohatému mužovi menom Ipuver hovorí o tom, aké násilné boli povstania. Nájdeme v ňom napríklad nasledujúcu frázu:
„Chudobní ľudia sa stali majiteľmi bohatstva, a hoci ešte nedávno nemali sandále, teraz vlastnia poklady.“Na inom mieste čítame: „Deti šľachticov sú rozbité proti múrom, všetci utekajú z mesta … Ten, kto nespal ani pri múre, sa stal vlastníkom ventilátora. Vlastníkmi lodí sa stali tí, ktorí nemali ani loď. Tí, ktorí nemali ani kúsok chleba, začali vlastniť koše … Tí, ktorí predtým spali bez manželky kvôli chudobe, teraz nachádzajú šľachetné ženy. ““A ešte jedna posledná veľmi výrečná citácia: „Hlavné mesto kráľa bolo zajaté za jednu hodinu. Chudobní zajali kráľa. Dvaja dvorania boli vylúčení z kráľovského domu. Úradníci boli zabití a ich dokumenty boli odobraté. ““
Hyksos faraón si bol bezpochyby vedomý revolučnej tradície Egypta, a preto sa obával, že nové povstanie omší otriaslo jeho mocou, najmä preto, že bol cudzincom, nenávideným despotom. Keď teda Jozef navrhol svoj plán na odvrátenie hroziaceho hladomoru, faraón ho privítal ako prozreteľného manžela. Toto vysvetľuje tak zvlášť privilegované postavenie Jozefa na súde, ako aj milosrdenstvo, ktorým ho faraón osprchoval.
Skeptický človek by proti nám mohol namietať, že všetko toto zručne skonštruované odôvodnenie je založené iba na veľmi lakonických odkazoch v Biblii a predovšetkým na dohadoch, pretože nebolo pevne preukázané, že Izraeliti sa za vlády Hyksosov usadili v Egypte. Biblická chronológia je veľmi problematická, a preto nie je možné s úplnou istotou povedať, kedy sa Jacob a jeho rodina putovali do Egypta. To sa mohlo stať aj pred inváziou Hyksosom a po ich vyhostení. Odpoveď na tieto pochybnosti nachádzame v nádhernej analýze biblického textu, ktorý uviedol francúzsky egyptolog Pierre Monte vo svojej knihe „Egypt a Biblia“. Monte zdieľa so svojimi čitateľmi nasledujúce pozorovania: Jacob, ako už vieme, sa usadil v krajine Goshen, ktorá ležala východne od delty Nílu. Jozef, ktorý bol faraonovým guvernérom, žil, samozrejme,vedľa svojho vládcu v hlavnom meste. Pri správe o príchode rodiny sa Joseph okamžite dostal do voza a ponáhľal sa spoznať svojho otca.
Potom sa vrátil k faraonovi, aby mu povedal o svojej ceste. Z Biblie bezpochyby vyplýva, že tieto udalosti sa odohrali vo veľmi krátkom čase, ak nie dokonca v ten istý deň. V knihe Genesis (s. 45, v. 10) Jozef sľubuje svojmu otcovi, že ho usadí v Goshenovej zemi, a teda blízko seba. Záver teda naznačuje, že kapitál, v ktorom Jozef žil, mal byť umiestnený v malej vzdialenosti od krajiny Goshen, to znamená v samotnej delte. V žiadnom prípade to nemôžu byť mestá ako Memphis, Thebes alebo Fayum. Ležali príliš ďaleko od Goshena na Jozefovu cestu do voza, ktorá trvala niekoľko dní. Okrem toho podľa francúzskeho egyptologa Maspera v Egypte kvôli nedostatku vhodných ciest nikdy nepoužívali vozy na dlhé cesty.
Takéto cesty spravidla uskutočňovali člny pozdĺž hlavnej komunikačnej tepny, ktorou bol Níl. Všetky vyššie uvedené okolnosti nám slúžia ako určitý druh kolísk, šípky, na ktorých sú jednomyseľne nasmerované na Avaris, hlavné mesto Hyksosu. Teraz vieme, že Avaris ležal v delte Nílu, pretože v blízkosti modernej dediny San el Hagar sa vykopali ruiny tohto mesta spolu s mnohými pečaťami Hyksos. A keď Jozef vykonával moc v Avarise, potom všetky pochybnosti zmizli: história jeho života sa musí prispôsobiť dobe éry vlády Hyksosa. Neskorší dátum je úplne vylúčený, pretože po vyhostení dobyvateľov presťahovali šľachtici faraónov osemnásteho dynastie kapitál do Théb.
Ako vidíte, teória Hyksosu je založená na celkom solídnych priestoroch, a preto ju mnohí vedci teraz uznávajú. V biblickej legende je pozoruhodná historická presnosť pri rekreacii egyptských zvykov. To sa týka predovšetkým pohrebných obradov spojených so smrťou Jakuba a Jozefa. Ich zvyšky boli balzamované štyridsať dní a múmia bola umiestnená do drevenej rakvy. Už Herodotus uvádza, že proces balzamovania v Egypte trval štyridsať dní - potvrdzujú to aj texty papyrií nájdené v hrobkách kráľov a šľachticov.
Pamätajte, že Jozef nechal ostrihať vlasy skôr, ako sa objavil pred faraónom. Tento zdanlivo malý detail je veľmi výrečný, pretože opäť svedčí o znalosti egyptských zvykov. V Egypte nikto nemal dovolené nosiť brady; toto privilégium patrilo výlučne jednému faraónovi, ktorý však zavesil umelé brady. Jozef, ako Žid, sa pravdepodobne zbavil brady, a preto bol prerušený, ako to vyžaduje súdna etiketa.
To isté platí pre povýšenie Jozefa do úradu faraonovho guvernéra. Slávnostný obrad prebiehal v súlade s rituálom, s ktorým sme sa oboznámili s papyrami a maľbami v hrobkách. Nový šľachtic dostal z rúk faraóna ako čestné dary zodpovedajúce jeho vysokej hodnosti, vzácny retiazka okolo krku, drahé oblečenie a navyše manželka šľachtickej rodiny. Počas slávnostných procesií obsadil guvernér jedno z pozlátených palácových vozov a hneď za faraónovým vozom išiel. Egypťania si od Hyksosu požičali zvyk používať kone a tento obrad sa v Egypte zachoval aj po vyhostení útočníkov.
V biblickej legende je tiež dôležité, že tam uvedené názvy sú typicky egyptské. Faraón nazval Joseph Tsafnaf-paneach, čo znamená „Boh hovorí: dlhá životnosť“. Jozefova manželka sa volala Asenefa alebo Asenet, to znamená „patriť do (bohyne) Nie“(bohyňa uctievaná v delte Nílu) a Potifer alebo Potipera je skreslené meno „Pa-di-pa-re“, čo znamená „(ten), ktorého dal (boh) Ra.
Za zmienku tiež stojí, že Jozefova legenda dáva jasnú predstavu o egyptskej topografii. Poskytnuté údaje uľahčujú orientáciu v polohe Goshen a nepriamymi znakmi určujú, v ktorom hlavnom meste Jozef žil.
Stručne povedané, materiál, z ktorého je egyptská scéna postavená, úplne prešiel skúškou moderného vedeckého bádania. Dnes už sotva stojí za prelomenie kopije o tom, či bol Jozef historickou postavou, ale niet pochýb o tom, že legenda vznikla v Egypte. Jej autormi boli ľudia, ktorí poznali túto krajinu tak podrobne, že tam určite bývali dlhý čas. Za týchto okolností nachádzame potvrdenie skutočnosti, že niektoré vetvy Židov - možno to bola Jacobova rodina - sa skutočne usadili v delte Nílu na úrodnej zemi Goshen.
Je dokonca možné, že biblická legenda je ozvenou historickej udalosti a jeden zo Židov, menom Jozef, skutočne dosiahol vysoké postavenie na súde faraóna. Následne okolo jeho postavy vznikla legenda, ktorú položili Židia, ktorí boli hrdí na svojho známeho predka. Ale ak to tak bolo, prečo sa v egyptských kronikách nenachádza ani jedna zmienka o Jozefovi?
Zvyčajne sú veľmi podrobné a plné detailov, a Semit v pozícii guvernéra je udalosťou príliš vážnou na to, aby mlčala. Tento druh medzery v egyptskej historiografii sa zdal podozrivý a vyvolával pochybnosti o realite Jozefovej postavy. Nesmieme však zabudnúť na veľmi dôležitú vec. Hyksiovia vyvolali takú nenávisť k sebe, že Egypťania zničili všetko, čo im pripomínalo obdobie moci. Dokonca aj kronikári v tichosti prechádzajú obdobím okupácie Hyksosom.
Historické kroniky náhle končia v roku 1730 pred Kristom a pokračujú až po roku 1580 pred Kristom. Jednou z obetí tohto blotovania zo sto päťdesiatich rokov histórie bol aj Joseph, slepý vykonávateľ politiky Hyksosu, zodpovedný za hlboké hospodárske otrasy, nepopulárny voči Egypťanom. Jeho činy neskôr bolestne zasiahli Izraelitov, ktorí po smrti Jozefovej zostali po dlhú dobu v zemi Goshen.
Pokračovanie: Mojžiš v halo mýtov
Autor: Zenon Kosidovsky