"Bola to scythovská mašľa, krátka a pevná." Amazonka vstúpila do vody takmer na kolená, hodila strieborný vrkoč z ramien späť, nasadila šípku na šnúrku … Bola ako bohyňa Mesiaca: smrtiaca a nevinná, pôvabná a hrozná, ako levica. ““(M. Reno. "Theseus")
Dejiny premiterátnej materiálnej kultúry európskych a mnohých ázijských národov svedčia o tom, že životný svet starovekého človeka bol často uzavretý okolo univerzálneho ženského božstva, ktorého meno v mnohých jazykoch malo rovnaký sémantický ekvivalent - bohyňa Veľkej matky. Bola to ona, pod menom „Lady“, ktorá vládla „šťastným Kretanom“a mnohým mestám kontinentálneho Grécka druhého tisícročia pred nl - prvých centier európskej civilizácie. Jednou z charakteristických čŕt tejto vlády bola každoročná obeta na konci poľnohospodárskeho cyklu kráľa, manželka vládnucej kňažky, aby sa zabezpečila večná obnova mladosti a zúrodňujúca sila spoločníka sestry zeme, stelesnená v kráľovnej. Dalo by sa však očakávať takú globálnu príležitosť. Muži boli veľmi bežní,menej často detské obete pri pokládke základov nového domu, nehovoriac o palácoch atď. Tieto zvyky nám priniesli starogrécke mýty spojené s bohyňou Mesiaca Artemis, človekom nenáviditeľkou a patrónkou zvierat, ktoré lovili obklopené nymfami - jeho spoločníkmi a tiež poľovníkmi. Pripomeňme tiež, že nielen legendy a mýty, ale aj historické opisy staroveku sú plné odkazov na podivné heterogénne kmene, bojujúce Amazonky. Uctievali Tavricheskaya Artemis - bohyňu, ktorá si vyžaduje ľudskú obetu, a žili v rôznych oblastiach Stredozemného mora (Herodotus a Strabo boli stále horúci na ceste odchádzajúcej histórie!) …nenáviditeľ a patrónka zvierat, lov obklopený vínami - jeho spoločníci a tiež poľovník. Pripomeňme tiež, že nielen legendy a mýty, ale aj historické opisy staroveku sú plné odkazov na podivné heterogénne kmene, bojujúce Amazonky. Uctievali Tavricheskaya Artemis - bohyňu, ktorá si vyžaduje ľudskú obetu, a žili v rôznych oblastiach Stredozemného mora (Herodotus a Strabo boli stále horúci na ceste odchádzajúcej histórie!) …nenáviditeľ a patrónka zvierat, lov obklopený vínami - jeho spoločníci a tiež poľovník. Pripomeňme tiež, že nielen legendy a mýty, ale aj historické opisy staroveku sú plné odkazov na podivné heterogénne kmene, bojujúce Amazonky. Uctievali Tavricheskaya Artemis - bohyňu, ktorá si vyžaduje ľudskú obetu, a žili v rôznych oblastiach Stredozemného mora (Herodotus a Strabo boli stále horúci na ceste odchádzajúcej histórie!) …a žili v najrôznejších oblastiach Stredomoria (Herodotus a Strabo boli stále horúci na stope odchádzajúcej histórie!) …a žili v najrôznejších oblastiach Stredomoria (Herodotus a Strabo boli stále horúci na stope odchádzajúcej histórie!) …
Amazónci, ako sa všeobecne verilo, žili v Malej Ázii na rieke Theodont, na úpätí Kaukazu a v Meotide (neďaleko Azovského mora). Spomínali sa aj líbyjské amazonky. Podľa legendy sa manželia v určitom období roka - na jar - oženili s mužmi zo susedných kmeňov a cudzincov. Narodené dievčatá zostali, chlapci boli poslaní k otcom alebo zabití. Amazonky bojovali na koňoch, ich zbraňami boli luk, šípka, sekera s dvoma čepeľami - labrador, štít v tvare polmesiaca. Brnenie bolo vyrobené zo zvieracích koží a vyznačovalo sa mimoriadnym jasom. Samotný názov - „Amazonky“(grécke amazóny) znamená zdeformovaný „hrudník“a znamená zvyčajné horenie ľavých prsníkov dievčat pre pohodlnejšiu lukostreľbu. Zdá sa však, že ide o neskoršiu klasickú definíciu patriarchálnych Grékov. Pravdepodobne sa sami nazývali Mesiacnými dievčatami Artemis, pretože priamo súviseli s kultom mena tejto bohyne, ako aj s matkou Zemou. A čo sa týka pálenia prsníkov, je to viac než kontroverzné. Toto označenie sa však zaseklo.
Amazonky, vedené svojimi kráľovnými, dobyli mnoho krajín v Malej Ázii. Ilias hovorí, že v trojskej vojne bojovali proti Grékom a iba Achilles dokázal poraziť svoju kráľovnú Penfesileiu, po ktorej sa zarmútil, ohromený jej krásou. Išli tiež na kampaň do Atén, kde sa zachovali ich pohrebiská.
Stredovek nám priniesol aj stopy starodávnych legiend a skutočných udalostí. Iránsky historik geograf Qazvini z XIV storočia, ktorý opisuje „kráľovstvo žien“, uvádza, že „spolu s nimi udržiavajú otroky. Každý otrok ide večer k svojej milenke, zostáva s ňou celú noc, vstáva za úsvitu a tajne odchádza. ““A básnik Ferdowsi, známy svojim starostlivým postojom k zachovaniu starodávnych tradícií, píše vo svojej básni Šahnameh:
Po mnoho storočí sa robili pokusy identifikovať Amazonky so skutočnými ľuďmi staroveku. Existujú dve bojové Amazonky, najobľúbenejšie verzie. Podľa jedného z nich sa Chetiti skrývali pod menom Amazonky, ktorí v druhom tisícročí vytvorili mocné kráľovstvo v Malej Ázii (na mieste moderného Turecka). Táto teória je založená na skutočnosti, že kráľovné matky hrali veľkú politickú úlohu v štáte Hittite, okrem toho, že všetky mestá založené amazonkami boli podľa gréckych legiend pôvodu hetitského pôvodu a dokonca aj legendárne amazonky bojovali proti trójskym koňom - hetitským subjektom - proti Achaean Gréci. Ale v žiadnom z hetitských zdrojov neexistuje náznak, že ženy v tomto štáte slúžili v armáde. Nikdy nespomenuli jazdectvo (Hittites,trójske kone a ich grécki oponenti bojovali vo vojnových vozňoch). Amazonky sa v mýtoch vždy objavujú ako prví jazdeckí bojovníci vo svetovej histórii.
Podľa inej verzie je historickým jadrom legiend zoznámenie Grékov so sarmatskými kmeňmi žijúcimi východne od Donu a Amazonci z Pontusu sú tradične zaradení medzi obyvateľstvo Bielych kosákov kvôli ich strieborným vlasom. Ale aj tu vzniká protirečenie: Gréci sa stretli so Scythian-Sarmatians až v 5. až 6. storočí pred Kristom a legendy pripisujú čas Amazonky obdobiu života Herkulesa, Theseusa a hrdinov trójskej vojny, tj 13-12 storočí. BC. Okrem toho obe verzie pokrývajú rôzne geografické oblasti a rôzne etnické skupiny.
S najväčšou pravdepodobnosťou nie sú Amazonky ľudia, ale služobníci, kňažky Artemis a bohyne podobné nej. Nemohli existovať ako samostatní, nezávislí ľudia. Ak by neboli chránení posvätným menom božstva, tj ak by nemali kult, náboženská nedotknuteľnosť, jednoducho by ich z povrchu Zeme zmizli. Ich biotop, či už je to Meotida, Líbya, Kaukaz, nie je ničím iným ako umiestnením hlavných hlavných centier kultu, svätyne Artemis v Efeze, neskôr spálenej Herostratom:
Aj keď sa možno Amazonci nemuseli sťahovať do Malej Ázie, pretože už od nepamäti existoval kult iných bohyní, ktorý bol na prvý pohľad opačný, ale zároveň takmer identický s Artemisom ako bohyňou plodnosti, a preto tu boli miestni Amazonci.
Informácie o tom, že Amazonky nie sú bičom, ale kňažkami, „posvätnými pannami Artemisa“, sú obsiahnuté v mýtoch o Agamemnone a jeho dcére Ifigénii, ktorú chcel obetovať, aby zaistil spravodlivý vietor pre svoje lode. Artemis ju vzala na Tauridu - moderný Krym, kde sa stala tvrdou kňažkou tejto „bohyne, ktorá vyžaduje ľudskú obetu“.
Je osobitne zaujímavé, že ozveny existencie takého spoločenstva amazoniek v tomto konkrétnom čiernomorskom regióne prežili v cykle „Južnej Ruska“ruských rozprávok. Je zarážajúce, že tu nepriatelia ruských hrdinov nie sú hady, ale hady alebo Baba Yaga, ktoré jazdia na koňoch v čele svojej armády. Takže v skupine rozprávok o „troch kráľovstvách“má Baba Yaga „potkan - obrovskú moc“, jej dcéry Yagishna s ňou konajú spoločne. Vo svojom podsvetí má stáda hovädzieho dobytka, polia a zjavne svätyne. Bohyňa, ktorej slúžia, je spojená s podsvetím - rajom mŕtvych. V niektorých z týchto príbehov je zreteľne vysledované spojenie medzi Yaga a koňmi - kde sa hrdina musí nájsť ako čarovný kôň (nezabudnite, že Amazonky sú predovšetkým jazdci na koňoch). Yagiho palác je oplotený tynomom,na ktorých vykrývajú ľudské hlavy, čo je opäť veľmi podobné svätyni Artemisa z Tauride so svojimi krvavými obeťami. Hrdina ruskej rozprávky niekedy od nej ukradne koňa a utečie. Yaga ho prenasleduje iba k hraničnej rieke, ktorú nemôže prekročiť. Pravdepodobne to je hranica „posvätnej zeme“, územia chrámu a Yaga je kňažkou - „Amazonkou“. Je úplne odlišná od tradičnej ruskej čarodejnice, ktorá žije v lese v chate na kuracích stehnách. Táto žije v stepi, medzi trávami, blízko krinichny vody ("pri mori"), ktorá opäť vedie na Krym a Meotidu.územie chrámu a Yaga je kňažkou - „Amazonkou“. Je úplne odlišná od tradičnej ruskej čarodejnice, ktorá žije v lese v chate na kuracích stehnách. Táto žije v stepi, medzi trávami, blízko krinichny vody ("pri mori"), ktorá opäť vedie na Krym a Meotidu.územie chrámu a Yaga je kňažkou - „Amazonkou“. Je úplne odlišná od tradičnej ruskej čarodejnice, ktorá žije v lese v chate na kuracích stehnách. Táto žije v stepi, medzi trávami, blízko krinichny vody ("pri mori"), ktorá opäť vedie na Krym a Meotidu.
Najživšie potvrdenie všetkých týchto odhadov sa však získalo v ruských rozprávkach o „Maidenskom kráľovstve“a o carskom maidli. Nachádza sa ďaleko „za vzdialenými krajinami“, za „ohnivým morom“a nazýva sa slnečnica. Je zrejmé, že hovoríme o kulte bohyní južných pobrežných oblastí. V rozprávkach má caar Maiden niekedy celú armádu dievčat - „odvážnych malín“, s ktorou sa „baví na zelených lúkach“. Vo všeobecnosti je cesta hlavnej postavy (zvyčajne Ivana Tsareviča) na omladenie jabĺk alebo živej vody, ktorú vlastní Tsar Maiden, mierová, nie vojenská a vyzerá ako púť do chrámu bohyne, schopná omladiť a dať silu. Mimochodom, Hercules tiež odišiel na svoje 9. vystúpenie v amazonských krajinách, aby získal Hippolytov opasok, ktorý dáva bitke silu a nezraniteľnosť. Často sa spomínajú muži a veľmi málo strážcov pri bránach „kráľovstva“. Týmto spôsobom však chránia skôr mesto alebo chrám než krajinu a „amazonci“tu nie sú ľudia, ale spoločenstvo, posvätní „ľudia medzi ľuďmi“. Car Maiden je najvyššia kňažka. Neustále sa hovorí o jeho premýšľavosti, očividne ide o folklórne zmysluplné spojenie s Matkou Zemou. Zvyčajne v takýchto príbehoch Ivan pobozká spiacu Maiden. Pravdepodobne je návštevou hrdiny, človeka, drevených dievčat a skutočnosťou, že bozkáva ich kráľovnú, je svätokrádež. Prekročil práh svätyne a dotkol sa veľkňažky, čím urážal bohyňu, tú istú Artemis z Tauridu. Dá sa predpokladať, že v súlade s najstaršími funkciami tejto bohyne plodnosti by mali byť Amazonky nástrojmi na zaistenie zdravia a mali by byť akýmsi „výberom“manželov. Tí muži, ktorí zložili nejaký druh testu (napríklad,poraziť Amazonku v súťaži) sa stali rituálnymi manželmi a otcami „posvätných“detí. Narodení chlapci sa stali bojovníkmi a strážcami chrámu bohyne a dievčatá sa stali kňažkami. Zdá sa, že mýty o Herkulovi a Theseusovi, ktorí išli do Amazoniek, sú alegorickým príbehom o kampaniach hrdinov staroveku v svätyni Matky Božej, aby sa mohli vyskúšať, „ochutnať“lásku kňažiek (o ich prítomnosti nie sú pochybnosti). V ruských rozprávkach je hlavnou podmienkou zvládnutia cara Maiden bitka s ňou a víťazstvo ženícha: konečne sa vzdá „ruky a srdca“bez toho, aby vyhrala v bitke. Ukazuje sa, že stávky plotu jej kráľovského chrámu sú posadené hlavami nešťastných nápadníkov.ísť do Amazonky - alegorický príbeh o kampaniach hrdinov staroveku v svätyni Matky Božej, aby sa mohli vyskúšať, „ochutnajte“lásku kňažiek (o jej prítomnosti niet pochýb). V ruských rozprávkach je hlavnou podmienkou zvládnutia cara Maiden bitka s ňou a víťazstvo ženícha: konečne sa vzdá „ruky a srdca“bez toho, aby vyhrala v bitke. Ukazuje sa, že stávky plotu jej kráľovského chrámu sú posadené hlavami nešťastných nápadníkov.ísť do Amazonky - alegorický príbeh o kampaniach hrdinov staroveku v svätyni Matky Božej, aby sa mohli vyskúšať, „ochutnajte“lásku kňažiek (o jej prítomnosti niet pochýb). V ruských rozprávkach je hlavnou podmienkou zvládnutia cara Maiden bitka s ňou a víťazstvo ženícha: konečne sa vzdá „ruky a srdca“bez toho, aby vyhrala v bitke. Ukazuje sa, že stávky plotu jej kráľovského chrámu sú posadené hlavami nešťastných nápadníkov.