V tomto článku sme sa zamerali na sledovanie vývoja pojmu „šotek“v rôznych kultúrnych tradíciách ruského a nemeckého ľudu, na sledovanie podobností a rozdielov jeho vyjadrenia v kolektívnom vedomí. Na tento účel sme použili interpretačnú metódu textového výskumu, lingvokultúrnu analýzu.
Obrázok šotek má pohanské korene. Zastupuje ho poézia a rozprávky, folklór. Ako poznamenávajú E. M. Vereshchagin a V. G. Kostomarov: „… Briti aj Nemci majú analógy sušienok, a preto informácie ako„ božstvo krbu, strážca domu “sú exoterickí v medzikultúrnom zmysle, pomáhajú korelovať sušienky s domáci duch, varná doska, škrupina, puk alebo Hausgeist, Kobold. Oveľa dôležitejšie av etnografickom zmysle zaujímavejšie sú ezoterické, medzikultúrne informácie, ktoré už nemajú analógy. Napríklad označenie, že šotek je priamym potomkom pohanskej domácnosti. bohovia Slovanov Roda a Chura (pozri: Afanasyev, 1869). Rodové slovo v bežnom slova zmysle naďalej žije a dnes sa aktívne používa, a pohanské podtóny sú sotva počuteľné vo frázach typu bez klanu a kmeňa, je napísané v klane, aby klan viedlo od niekoho …Slovo chur prešlo do kategórie prestreliek, ale výkriky, v ktorých sa vyskytuje, majú jasnú pohanskú konotáciu: najprv si ma nezabudni!
Pravdepodobne brownies odrážajú v národnom povedomí Nemcov existenciu „umelých“foriem práce bez jasne vyjadrenej hierarchie. Medzi nimi nie je hlavný zvýraznený, harmonicky a priateľsky pracujú okolo domu. Potvrdzujú to línie z básne August Kopisch (1799 - 1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
"Wie war zu Köln es doch vordem."
mit Heinzelmännchen tak odkaz!
Denn war man fau, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Propagačné video:
mužská gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, vojna všetky záťahy Tagewerk - bereits gemacht!"
Rýchlosť a komplexnosť pôsobenia malých mužov v dome, ako aj skutočnosť, že neúnavne pracujú nepretržite, je na rozdiel od ľudí charakteristická pre neskutočné bytosti. Tieto vlastnosti v nemeckej poézii sú sprostredkované jazykovými prostriedkami: hojnosť slovies („schwärmten“, „klappten“, „lärmten“, „rupften“, „zupften“, „hüpften“, „trabten“, „putzten“, „schabten“). a také štylistické zariadenie ako polysyndeton (mnoho gréckych „polysyndeton“): „und … und … und“…
Zaujímavý je pôvodný preklad tejto básne A. Kopisha básnikom Y. Korinetsom, ktorý hovorí o hlbokých kultúrnych vzťahoch medzi Ruskom a Nemeckom:
A stmavne -
Pri dverách a pri okne
Malí muži sú v zhone
Hrabanie v kachliach
šušťanie, Melteshat, Čistia a drhnú -
Ako keby sa hral.
Majiteľ stále spí
A všetko v dome už svieti! “
Je pozoruhodné, že sušienky pomáhajú ľuďom starých pracovných povolaní v básni: tesári, pekári, mäsiari, vinári, krajčírky. Odráža to tradíciu stredovekej Európy - rozkvet remeselníckych dielní.
Známy rozprávka Brothers Grimm „Die Wichtelmänner“(„Brownies“), kde sa o polnoci objavujú brownies: „Vojna Alsa Mitternachta, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein“. Brownies v tejto nemeckej rozprávke sú mladé a krásne, bez narcizmu. Len čo im obuvník a jeho manželka dali krásne šaty, prestali v noci prichádzať a pracovať:
"Nevideli ste knaben, glatt und fein?"
Bol sollen, ktorý sa spoliehal na Schustera! “.
Brownies v rozprávke sa vyznačujú mimoriadnou pohyblivosťou, preskakovali, tancovali a preskakovali cez stoličky a lavičky, to znamená, že tieto záhadné stvorenia sú schopné spôsobiť značnú rozruchu: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Ľudia by nemali vedieť o svojom živote: obuvník a jeho manželka v noci špehovali magickým malým mužom náhodou, šotek v rozprávke, ktorý švajčiarovi priniesol šťastie, zmizol tak záhadne, ako sa zdalo: „Von nun kamenný sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, tak lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Podobný motív miznutia koláčikov nájdeme, keď ľudia objavia svoju prítomnosť v básni Augusta Kópča: krajčírka sa rozhodla loviť tajomných asistentov:
„Neugierigská vojna des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
V preklade Y. Korinets čítame:
„Krejčia manželka sa náhle rozhodla
Pozrite sa na šotek v noci.
Po rozptýlení hrachu na podlahe, Stará žena čaká … zrazu niekto havaruje! “
Po tom, čo šteklili po hrachu, sa koláčky urazili a zostali navždy:
Od tej doby nečakáme na koláčikov, V popoludňajších hodinách ich neuvidíte s ohňom! “
Vychádzajúc zo starej ľudovej viery, August Kopisch z toho vyvodzuje morálny princíp „morálka“:
Ó, ty, mníška sie alle fort, und keines is mehr hier am Ort:
man cann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss mníška alles selber tun.
Ein jeder muss fein
Selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder ju.
Úprimne túto myšlienku básnika sprostredkovali Y. Korinets:
Musíš urobiť všetko sám, Pre nikoho nie je zhovievavosť.
Každý sused
Vstáva trochu svetla.
Každý bez konca
V pote môjho obočia
škrabanie, zametá, A kotlety a hranolky
A píly a kuchári … “
V ruskej aj nemeckej kultúre milenci milujú tých, ktorí čistia miestnosť, udržiavajú poriadok v domácnosti, prinášajú šťastie. Napríklad v druhej rozprávke bratov Grimmov o koláčoch veľkodušne odovzdali chudobnej pracovníčke zlato (das Dienstmädchen) zlato. Malí ľudia (die Kleinen) ju pozvali na horu, kde žili sami.
So sušienkami by sa malo zaobchádzať s rešpektom, pretože strážia krbu. Často sa obrátili na domovoi so žiadosťou o blaho domova, príklad je uvedený v
A. S. Pushkin:
„Majetok pokojného neviditeľného patróna, Modlím sa k tebe, môj miláčik, Zachovajte dedinu, les a moju divú záhradu
A môj skromný rodinný dom. ““
Popis jedného z rituálov spojených s prenosom sušienky do nového domu, uloženého v ľudovej mysli, nájdete v M. Gorky (Detstvo): „Keď sme sa sťahovali do bytu, moja babička si vzala starú lýkovú topánku na dlhý obruč, hodila ju do horúčavy a posadila sa squatted, začal volať šotek:
- Malý staviteľ domu, tu je sane, choďte s nami na nové miesto, pre ďalšie šťastie ….
V nemeckých literárnych textoch sa zaznamenávajú prípady, keď sú sušienky nebezpečné pre človeka. V tretej rozprávke bratov Grimmov „Die Wichtelmänner“si brownies s ženou takmer zahrávali krutý vtip: ukradli dieťaťu jej kolísku a namiesto neho vysadili veľkého vlkolaka s veľkou hlavou (Wechselbalg)., a brownies sa k nej vrátili.
Hororové príbehy s koláčikmi, spolu s ďalšími magickými entitami, uvádza v rozprávke Der Sandmann E. T. A. Hoffmann: „Nichts War Mir Lieber, Als Schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Choroba hrdinov Nathanael z románu E. T. A. Hoffmanna sa objavuje ako dôsledok ťažkých zážitkov z detstva, keď stará opatrovateľka vštepila dieťaťu, že Sandman je zlý, krutý človek, ktorý prichádza pre deti.
Na úrovni slovníkových slovníkov majú mená sušienok pozitívny význam („die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner“- v slovníkoch sa zaznamenáva, že ide o dobrých domácich duchov), „der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold“- v týchto prípadoch slovník obsahuje neutrálna konotácia (duch, duch, duch domu, šotek), lexém „Wechselbalg“(vlkolak) nesie negatívne hodnotenie).
Podľa GG Slyshkin „jadro konceptu tvoria„ asociácie fixované vo forme kodifikovaných (slovníkových) významov jazykových jednotiek. Okraj tohto konceptu je tvorený súborom príležitostných združení. ““V prípade spoločnosti Sand Man prevažovala negatívna konotácia konceptu v prípade E. T. A. Hoffmana, ktorého výber nie je rozmarom autora, ale vychádza z ľudovej tradície interpretácie tohto pojmu. Faktom je, že pojem „Sandman alebo Sandman“mal rôzne varianty použitia s rôznymi hodnoteniami: „Sandman je postava z nemeckých ľudových rozprávok, niekedy - najmä pri predstavení bábkového divadla na výstavisku - zobrazená ako hrozná monštrum, v iných prípadoch - ako vtipálek. ktorý vo večerných hodinách naleje piesok do očí detí a spôsobí, že oči zostanú pohromade. ““V modernej dobe je Sandman úplne neškodný charakter,objavujú sa v nemeckom programe podobnom programu „Dobrú noc, deti!“, to znamená, že prevládala tradícia s pozitívnym významom vnímania tohto fiktívneho stvorenia.
Záhadné malé stvorenia v nemeckých rozprávkach často požadujú, aby ich služba dala dieťaťu, ktoré sa čoskoro narodí („Rumpelstilzchen“od bratov Grimmov). „Rumpelstilzchen“sa dá preložiť ako „smeti“. Krútil hromadu slamy do zlatej priadze pre mlynárovu dcéru, čím ju zachránil Obraz Rumplestiltskin nesie ozvenu pohanských tradícií: muž preskočí oheň, ktorý bol typický aj pre slovanské kmene: „vor dem Haus brannte ein Feuer, und umas Feuer sprand ein gar lächerliches Männchen umcher, hüpfte a“…
V Goetheho básni „Der Zauberlehrling“nemôže učeň čarodejníka upokojiť kocovinu, na ktorú sa metla zmenila:
"Seht, da kommt er schleppend wieder!"
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, ležiak.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! statočný getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Undununn kann ich hoffen, Und ich atme frei! “
Je teda významnou osobnosťou nemeckej a ruskej kultúry. Popri určitej podobnosti obrázkov pozorujeme významné rozdiely v dôsledku etnošpecifických znakov. Medzi brownies v nemeckom folklóri sa spravidla hlavný nevyberie, objavujú sa a pôsobia ako „tím“, zatiaľ čo v ruskej tradícii sa brownie objavuje sám v umeleckej realite. Je to „pán“v dome, ale pán je v dome sám (tu je vplyv patriarchálnych princípov silný). Vo folklóre je možné sledovať aj vrstvenie rôznych historických období - od kmeňového systému po feudálny systém. Dobre koordinovaná práca koláčikov, zmienka o starých pracovných profesiách: stolári, pekári, mäsiari, vinári, krajčírky - to všetko sú ozveny tradícií stredovekej Európy, rozmach remeselníckych dielní. Jadro pojmu „brownie“je označenéna základe kodifikovaných (slovníkových) významov lingvistických jednotiek a ich periférie, ktorá je tvorená súborom príležitostných asociácií. Videli sme, že motívy ľudových rozprávok a legiend s obrazom sušienky boli aktívne využívané ruskými i nemeckými veľkými básnikmi a spisovateľmi.
E. A. Kovaleva