Ortodoxia prenikla do Japonska v 60. rokoch 20. storočia. Svätý Nikolaj Kasatkin uskutočňoval medzi samurajmi misionárske aktivity a ich potomkovia sú dnes hlavnými farníkmi chrámov. Japonská pravoslávnosť sa veľmi líši od toho, na čo sme zvyknutí: obuv sa odstraňuje pred vstupom do chrámu, každý spieva v službe, údržba komunity nie je kvôli predaju sviečok, ale prostredníctvom dobrovoľnej cirkvi. Nakoniec sú postavy v Biblii vykreslené ako ázijské.
Japonské úrady oficiálne zrušili zákaz praktizovania kresťanských kultov až po druhej svetovej vojne (článok 20 japonskej ústavy z roku 1947) - predtým bol čiastočne zakázaný. Na rozdiel od susednej Kórey (kde kresťania už tvoria viac ako 50% populácie) a Číny (asi 10 - 15% kresťanov - s tendenciou k prudkému nárastu ich počtu) - počet kresťanov v Japonsku iba nepatrne prekračuje 1% z celkovej populácie (do 1,5) miliónov ľudí). Z toho podiel pravoslávnych veriacich predstavuje malé množstvo - 0,03% z celkového počtu japonských občanov (36 tisíc ľudí; v súčasnosti sú v Japonsku 3 diecézy a 150 pravoslávnych farností). Všetci pravoslávni kňazi sú kňazmi japonského pôvodu, ktorí sa vzdelávali na ortodoxnom teologickom seminári v Tokiu. napriek tomu,Japoncom sa podarilo vytvoriť veľmi výraznú vetvu pravoslávnej cirkvi.
Od roku 1945 do roku 1970 bola japonská pravoslávna cirkev v právomoci amerického metropolitanátu. Až v roku 1971 udelil moskovský patriarchát autocephaliu pravoslávnej cirkvi v Amerike. Ten vrátil japonskú pravoslávnu cirkev do právomoci Moskvy a Moskva zase vyhlásila japonskú cirkev za autonómnu.
36 tisíc pravoslávnych Japoncov je dnes približne rovnaké ako v období sv. Mikuláša Kasatkina na konci 19. storočia. Prečo sa ich počet nezvýšil, zatiaľ čo počet katolíkov a protestantov počas tohto obdobia stúpol o 3-4 krát?
Svätý Mikuláš (uprostred) so svojimi farníkmi.
Nikolai Kasatkin (budúci svätý Mikuláš, ktorý bol vysvätený v roku 1971), ktorý prišiel do Japonska v roku 1861, aktívne vykonával svoju pastoračnú činnosť takmer výlučne medzi japonskými samurajmi.
Prví kazatelia kresťanstva sa objavili v Japonsku v 16. storočí a boli portugalskými katolíkmi. Spočiatku urobili veľké kroky pri šírení kresťanských hodnôt medzi Japoncov, aktívne sa však zapájali do vnútornej politiky šógunátu. V dôsledku toho boli úrady jednoducho nútené násilne ich vyhostiť z krajiny a Japonsko sa uzavrelo pred vonkajším svetom na viac ako dve storočia a slovo „kresťan“v japončine sa na dlhú dobu stalo synonymom takých pojmov ako „darebák“, „lupič“, „čarodejník“. …
Po otvorení Japonska vonkajšiemu svetu sa iba vrchol japonskej spoločnosti mohol rozhodnúť zmeniť na kresťanstvo, ktoré nedokázalo ignorovať názor drvivej väčšiny. Prvým Japoncom, ktorého otec Nicholas premenil na pravoslávnu vieru, bol práve predstaviteľ japonského samuraje Takuma Sawabe. Prišiel do domu otca Mikuláša, aby ho zabil, ale komunikácia s kňazom radikálne zmenila jeho plány. Takuma Sawabe, rodák z južného klanu Tosa, neskôr kňaz šintoistickej svätyne v Hakodate, bol členom tajnej spoločnosti, ktorá sa rozhodla vylúčiť všetkých zahraničných kresťanov z Japonska.
Propagačné video:
Niekoľko sporov s Kasatkinom presvedčilo Savabeho, aby prešiel na pravoslávnu. Potom sa Takumova žena zbláznila a v šialenom šialení spálila vlastný dom. Samotný Takuma bol uväznený a odsúdený na smrť, ale meidžijské reformy uvoľnili protikresťanské právne predpisy. Bol prepustený z väzenia a čoskoro sa stal pravoslávnym kňazom.
V tom čase už pravoslávni Japonci počítali stovky. A drvivá väčšina z nich patrila presne do vojenskej triedy samurajov (mnohí boli tiež inšpirovaní príkladom Sawabeho). S nástupom Meijiho éry po roku 1868 boli uvrhnutí na okraj života a rozptýlení po celej krajine a šírili novú pravoslávnu vieru.
Moderná pravoslávna Japonka, ktorá už je piatou alebo šiestou generáciou tých samurajov, ktorých sv. Mikuláš premenil na pravoslávnu vieru, sú pravoslávnymi „dedičstvom“. Dnes tvoria väčšinu farníkov pravoslávnych cirkví. Japonci sú vo všeobecnosti verní tradíciám rodiny. Ak pradedok z celého srdca prijal nejakú vieru, pravdepodobnosť, že sa jeho potomkovia zrieknu svojej viery, je takmer nulová. Títo ľudia nemôžu vždy vysvetliť podstatu dogiem pravoslávnej cirkvi, ale vždy budú horlivými veriacimi, budú dodržiavať všetky tradície a bez akýchkoľvek pochybností zachovávajú vieru.
Ale medzi obyčajnými Japoncami, pravoslávia, ako sa hovorí, „nešli“, a práve v týchto nižších triedach začali pracovať katolícki a protestantskí misionári. Preto - a taký malý počet pravoslávnych v Japonsku a nedostatok ich počtu.
Pravoslávne farnosti v Japonsku podľa názoru ruskej pravoslávnej cirkvi udržiavajú neobvyklý cirkevný život. Cirkvi v Japonsku boli vytvorené s prihliadnutím na japonské tradície, ako napríklad prvá pravoslávna cirkev v Hakodate. Rohože sú položené na podlahu, všetci veriaci vstupujú do kostola a vyzúvajú si topánky. Stoličky sú poskytované starším a chorým farníkom.
V japonských pravoslávnych cirkvách slúžia farníci svojim „cirkevným babám“. Pôsobia ako správcovia vnútorného poriadku. Avšak, ako v ortodoxných kostoloch v Rusku, nepredávajú sviečky. Ortodoxní Japonci sú jednoducho ľahostajní k sviečkam a tónom. Sviečky sa predávajú v japonských pravoslávnych kostoloch, ale nie sú obzvlášť obľúbené u japonských veriacich a nikto nepisuje poznámky. Toto správanie japonských pravoslávnych veriacich má mnoho dôvodov. V ruských kostoloch je sviečka nielen rituálom, ale aj darom. Japonskí veriaci konajú inak - každý mesiac prideľujú určitú čiastku zo svojho platu na udržanie farnosti (až do 3-5% ich príjmu, v skutočnosti dobrovoľná cirkevná daň), a preto nevidia potrebu vytvárať v chráme nebezpečenstvo požiaru predajom sviečok.
Japonci tiež nechápu, prečo píšu poznámky a žiadajú niekoho, aby sa namiesto nich modlil. Veria, že každý by sa mal modliť za seba.
Hlavný rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou v Rusku a Japonsku je v tom, že v japonských kostoloch spievajú všetci farníci bez výnimky. Každý farník má v rukách hárok hudby a textu, a aj keď vôbec nepočujú, jednoducho jednoducho zašepkajú slová modlitby v šeppe pod ich dych. Liturgia v japonskom chráme je skôr skúškou zboru. Japonci nerozumejú tomu, ako sa možno ticho modliť a sotva vysloviť slovo. Ich kolektívna inteligencia je pobúrená. Spoločne neprijímajú modlitbu, ak každý mlčí.
Japonskí pravoslávni kresťania sa zároveň mlčky priznávajú. Pri priznaní sa vytvára dlhá čiara, ktorá sa rýchlo stratí. Každý Japonec padá na kolená, položí hlavu pod epitrachelión (patriaci k liturgickému rúchu pravoslávneho kňaza, ktorý je dlhou stuhou, ktorá obchádza okolo krku a klesá k hrudníku), počúva modlitbu dovolenia a je pripravený na spoločenstvo.
Dokonca aj sv. Mikuláš, ktorý charakterizuje národné charakteristiky pravoslávnej Japonky v porovnaní s pravoslávnymi Rusmi, poznamenal, že Japonci sú veľmi špecifickí ľudia, rovnako ako Rusi, nemôžu celý život trpieť svojimi problémami, ponáhľajúc sa zo strany na stranu, dlho odrážať osud osudov. modely - kto je na vine a čo má robiť. Nemôžu dlho hľadať, čo je pravda, bez toho, aby konečne našli odpoveď na túto otázku, pretože ju nechcú nájsť. Pre Japoncov nie je pravda abstraktným pojmom, ale prvkom ich vlastnej životnej skúsenosti.
Japonci prišli a opýtali sa pravoslávneho kňaza „čo majú robiť“. V reakcii na ne japonský pravoslávny kňaz odpovedá: „Verte, modlite sa, konajte dobré skutky.“Japonec okamžite ide a robí všetko, čo počul od kňaza, snaží sa ukázať konkrétny výsledok svojho života ako výsledok svojho duchovného života. Toto je veľmi Japonec.
Japonská pravoslávna cirkev má zaujímavú interiérovú výzdobu. Počas japonského svätého Mikuláša bol konverzia na kresťanstvo potrestaná prísnym trestom. Preto neprekvapuje, že taký strach je hlboko zakorenený v mysliach kresťanských veriacich v Japonsku. Niekedy v japonskej maľbe ikon nájdete neobvyklé obrázky - niektoré ikony a sochy sú maskované ako pohanské modly, zatiaľ čo v skutočnosti zobrazujú Matku Božiu alebo Krista. A samozrejme, japonskí majstri tradične vybavili ikonografické tváre svätých znakmi známymi japonským očiam, aby medzi farníkmi vytvorili dojem, že napríklad Kristus sa narodil v Japonsku a všetky postavy v Biblii boli Ázijci.
Ako vyzerajú japonské kresťanské ikony a náčrty biblických udalostí:
V japonskom meste Shingo sa nachádza hrobka Ježiša Krista. Japonskí kresťania veria, že Kristus nebol ukrižovaný na kríži v Jeruzaleme, ale presťahoval som sa do Japonska, kde som sa oženil a bezpečne som žil až do veku 106 rokov. Každý rok na Vianoce hrnú do hrobu až 10 000 japonských kresťanov.
Strážcami Ježišovej hrobky sú starodávne klany Takenuchi a Savaguchi. Majú rodinnú kroniku starú 1 500 rokov, kde jeden zo záznamov hovorí, že tieto klany sú potomkami Ježiša Krista. Je pravda, že kronika bola mnohokrát prepísaná a jej posledná kópia „iba“má asi 200 rokov.
Táto pamiatka hovorí, že Kristus prvýkrát navštívil Japonsko vo veku 30 rokov. Ale vo veku 33 rokov sa vrátil do svojej vlasti v Jeruzaleme, aby kázal svoje Slovo. Miestne obyvateľstvo ho neprijalo a rímsky úradník ho dokonca odsúdil na smrť. Podľa japonskej kroniky však na kríži nebol ukrižovaný sám Kristus, ale jeho brat Isukiri. Sám Ježiš utiekol na východ. Najprv putoval po Sibíri, potom sa presťahoval na Aljašku a odtiaľ do dediny Shingo, kde býval skôr.
V Shingovi sa oženil, mal tri deti (ktoré sa stali zakladateľmi klanov Takenuchi a Savaguchi) a Kristus zomrel vo veku 106 rokov. Bol tam pochovaný v Shingu.
Kronika tiež hovorí o stvorení Zeme. Údajne ho obývali ľudia zo vzdialenej planéty a ich potomci žili v Atlantíde. Ježiš Kristus bol tiež Atlantean, t.j. potomok cudzincov.
Ale takmer 2000 rokov jeho hrob takmer nevystúpil na miestnom cintoríne. Bolo to dané iba nápisom na náhrobnom kameni „Ježiš Kristus, zakladateľ klanu Takenuchi“. Až v roku 1935 sa hrob dostal správnym spôsobom: Kiomaro Takenuchi naň položil veľký kríž a okolo neho tiež postavil plot. Vedľa hrobky sa nachádza malé múzeum, v ktorom sa nachádza kríž Ježiša Krista Isukuriho, ukrižovaný na kríži, ako aj zámok vlasov Panny Márie.
Klany Takenuchi a Sawaguchi sú ťažko podozrivé z reklamných kúskov. Oni sami nie sú kresťania, ale šintoisti. A Kristus je jednoducho poctený ako zakladateľ svojho druhu. V samotnom Shingu (jeho populácia je 2,8 tisíc ľudí) existujú iba dve kresťanské rodiny. Na mieste sa nepredáva veľa suvenírov (a to ani za posledných 10 - 15 rokov), za prístup do hrobu sa neplatí. Je pravda, že v meste existuje už najmenej 200 rokov, že všetky deti, keď sú prvýkrát vyvedené na ulicu, nakreslili na čelo kríž s rastlinným olejom. Okrem toho bol na detských kolískach nakreslený kríž.
Každoročne na Vianoce príde do hrobu až 10 000 japonských kresťanov (v Japonsku je asi 1,5 milióna kresťanov) a celkovo ich počas roka navštívi až 40 000 ľudí. Zanechávajú v Šingu až 2 milióny dolárov.
Jedným z Kristových potomkov je pán Savaguchi.