Alexandrijská knižnica rástla, zatiaľ čo bol ptolemický Egypt silný. Pod ňou písali filológovia a básnici. Až do konca 4. storočia nášho letopočtu prežil ako centrum vedomostí. e.
Alexandrijské múzeum: nadácia
Hoci Alexandrijská knižnica zomrela, umožnila vznik starej kultúry v takej podobe, v akej ju poznáme. Básnici helénskej éry písali v knižnici, ktorej diela prežili dodnes a sú súčasťou zlatého fondu svetovej literatúry. Medzi nimi je autor hymnov Callimachus, autor idylických Theocritus, ako aj Apollonius z Rhodosu, tvorca epickej básne „Argonautica“. Prostredníctvom úsilia Alexandrijských filológov bola Homerova báseň nakoniec kodifikovaná a rozdelená na piesne. Napokon sa v Alexandrii vykonali práce na preložení kníh Tóry a iných diel, ktoré boli napokon zahrnuté do Starého zákona, do gréčtiny.
Za zakladateľov knižnice sa považujú dvaja ľudia od začiatku helénistickej éry - Ptolemaios I. a filozof Demetrius z Phalera. Demetrius skončil v Egypte v roku 297 pnl. e. po smrti svojho gréckeho patróna Kassandru. Tam nahradil kráľovského dôveryhodného poradcu a navrhol mu myšlienku vytvorenia knižnice. Niektorí neskorší autori pripisujú založenie knižnice Demetriusovi a Ptolemaiomu II Philadelphovi. V každom prípade Ptolemaios II urobil veľa pre rozšírenie knižnice, preto ho spolu s jeho otcom možno považovať za jeho zakladateľa.
Inštitúcia dostala meno - Museion, tj komunita filozofov, v ktorej sa uctievajú múzy. Bol súčasťou palácového komplexu Brujeion. Súčasťou komplexu bola chôdza, exedra a budova s jedálňou. Exedra bola publikom pre debaty a školenia. V peripatose (alej so stromami) sa uskutočnili učené rozhovory. Druhá budova knižnice, Serapeion, sa nachádzala v egyptskej časti mesta v chráme Serapis. Tam sa uchovávali kópie kníh hlavnej knižnice.
Základom knižnice bola osobná zbierka Aristotelových kníh, ktorú kúpil Ptolemy II. Králi Egypta pracovali na zbieraní kníh, ktoré priniesli nielen z Grécka, ale aj zo vzdialených regiónov ako je Sicília. Za prinesené knihy bola poskytnutá odmena. Prirodzene, boli tu falšované výrobky a úlohou alexandrijských vedcov bolo zistiť, či bola ich práca pravá.
Keby sa našli knihy o lodiach, ktoré sa zastavili v prístave mesta, boli zabavené v prospech knižnice. Vlastníci môžu dostať kópie na mieste. Ptolemy III vzal štátne kópie tragédií ich najväčších dramatikov na kauciu v Aténach a vrátil iba kópie.
Propagačné video:
Podľa autorov scholií rímskych komédií sa v knižnici Serapeion udržalo 42 000 zvitkov a v palácovej knižnici 400 000 „zmiešaných“a 40 000 „jednoduchých“zvitkov. Tvrdia o záhadných významoch charakteristík „zmiešané“a „jednoduché“. Možno boli zvitky zmiešané, do ktorých bolo umiestnených niekoľko diel jedného alebo rôznych autorov.
Alexandrijská knižnica.
Formálne bola Museion fiasko (náboženská komunita) vedené kňazom (kňazom). Z iných zdrojov bol šéf múzea tiež nazývaný biskupom alebo epistátom. Kňaza menoval kráľ z ptolemaiovskej dynastie a neskôr rímsky cisár. Egyptský vládca sa tiež rozhodol zahrnúť toto alebo toho vedca do fiaska. Členovia múzea dostali štátnu podporu a platy. Oslobodení boli aj dane a verejné povinnosti.
Neexistujú žiadne štatistiky o platoch pracovníkov knižníc. Je známe iba to, kto žil v III. Storočí pred Kristom. e. Panaret získal 12 talentov ročne. Počet stálych členov predpovede nie je známy. Počas rozkvetu komunity mohla osloviť stovky vedcov.
Hlavným voľným časom členov Museionu boli vedecké snahy. Okrem toho prednášali a prediskutovali. Účastníkmi diskusií sa stali králi z polemickej dynastie. Neskôr v cisárskej ére sa diskusií zúčastnil cisár Hadrián, ktorý cestoval po celej ríši.
Rozkvet Museion bol 3. storočia pred naším letopočtom. e. Vtedy žili a pracovali gramatici, básnici, astronómovia a filozofi, ktorí priniesli slávu Alexandrie.
Vedci, ktorí pracovali v knižnici, sa stali mentormi egyptských kráľov. Básnik Filit Kosky bol mentorom cisára Carevicha Ptolemyho, ktorý sa neskôr stal cisárom Ptolemaiom II. Princ pokračoval vo svojom filologickom vzdelávaní pod vedením gramatiky Zenodotus z Efezu. Na výučbu prírodných vied Ptolemaia bol Strato, prezývaný fyzik, pozvaný do Alexandrie z aténskeho lýcea.
Básnik Apolónia z Rhodosu bol vedúcim knižnice a radcom budúceho Ptolemaia III. Na druhej strane, Ptolemy III pozval astronom Eratosthenes z Cyrene do Alexandrie a Apollonius sa vrátil na Rodos. Eratostenes sa stal vedúcim knižnice a pravdepodobne mentorom kráľovských detí - Ptolemaiom (budúci Ptolemaios IV) a Arsinoe (budúci Arsinoe III).
Závislosť alexandrijských vedcov na vládcoch zdôrazňovali a zosmiešňovali súčasníci. Básnik Timon Flentsky označil Museion za „košík múzy“a naznačil, že jeho obyvatelia sú ako klietky v klietkach.
Homerická epos: kodifikácia textu
Homerove básne boli prvýkrát zaznamenané v Aténach v 6. storočí pred Kristom. e. Nezdalo sa však, že aténsky variant má štatút všeobecne prijatého variantu mimo Atiky. V Alexandrii pokračovali práce na tom, aby sa text dostal do podoby, v ktorej sa dostal k vedcom modernej éry. Súviselo to s činnosťou Zenodotusa z Efezu, ktorého Ptolemaiom II. Menoval za hlavného knihovníka Alexandrijskej knižnice.
V Alexandrii boli prijaté rôzne verzie Homerových básní a na základe ich porovnaní Zenodotus pripravil svoje kritické vydanie Iliad a Odyssey. Okolo riadkov umiestnil špeciálny znak „obelos“, ktorý považoval za otázny.
Zenodotus sa tiež pripisuje rozdelením každej básne do 24 kantónov (kníh) podľa počtu písmen v iónskej abecede. Pokusy izolovať oddelené sémantické bloky od básní boli vykonané skôr. Napríklad Herodotus nazýva epizódu z piateho spevu „Aristeia Diomedes“(„The Exploits of Diomedes“). Autorom rozdelenia básní na 24 piesní by mohol byť Zenodotus alebo ďalší vedci 3. storočia pred naším letopočtom. e. - aristofány z Byzancie a Aristarchusu. Zenodotus napísal pojednávanie o počte dní, ktoré Iliada trvá, ako aj životopis Homera.
Mapa Alexandrie s oblasťou Brujeion.
Po Aristotelovi bol Zenodotus jedným z prvých, ktorý oddelil Iliad a Odyssey od zvyšku básní cyklov trójskych koní a Thebanov. Homerovo autorstvo spoznal iba pre tieto dve básne a za ostatné básne považoval aj ostatných básnikov. Podľa Homerových básní Zenodotus pripravil text Theogony Hesiodovej, ktorý bol v gréckej literatúre považovaný za druhého najdôležitejšieho básnika. Iní členovia Museionu pracovali na kritických vydaniach aténskych tragédov.
Úpravy Zenodotusa nevyhovovali všetkým. Jeho nástupca, ako vedúci knižnice, Apolónia z Rodosu, napísal pojednanie Proti Zenodotusu, v ktorom kritizoval vydanie homerických básní.
O kritickom vydaní Zenodota diskutoval aj ďalší filológ knižnice Aristarchus. Aristarchus vyvinul svoj vlastný spôsob kritizovania básní - vysvetliť Homera iba na základe Homera. Keď sa stretol so slovom, ktoré nemalo jasný význam, našiel ho niekde inde v básni, kde jeho porozumenie nebolo spochybňované.
Staroveká medicína: škola empirikov
Od ptolemaiovskej éry sa Alexandria stala jedným z hlavných lekárskych stredísk v Stredomorí. Stále však hovoríme o konkrétnych lekároch a ich žiakoch. O ich práci v knižnici neexistuje žiadny priamy dôkaz.
Je známe, že Alexandrijská knižnica mala veľkú zbierku kníh pre lekárov a teoretikov. Dedičstvo veľkého doktora Hippokrata bolo obzvlášť zaujímavé. Alexandrijskí lekári diskutovali o zložitých pasážach a pojmoch v Hippokratových spisoch.
V III. Storočí pred naším letopočtom. e. lekár Bakhy zostavil prvý lexikón Hippokratovho výrazu. Kópia Hippokratových epidémií, uchovávaná v knižnici, obsahovala množstvo okrajových poznámok a Alexandrijskí vedci diskutovali o ich autorstve.
Filin, zakladateľ medicínskeho smerovania empirizmu, začal svoju prácu v Alexandrii. Sova bola študentom iného známeho lekára Herofília, ale rozvíjal svoje učenie. Empirici kritizovali lekársku teóriu a praktické skúsenosti považovali za najlepšieho mentora.
Ptolemaios II.
Na základe svojich pozorovaní a skúseností vyvodili závery o správnej metóde liečby. Empiricists povedal, že skúsenosť učí všetko. Ako príklad sa obrátili na Homer's Odyssey: pes rozpoznal vracajúceho sa majiteľa - zázrak empirickej diagnostiky. Výber správneho ošetrenia nasleduje dôsledné pozorovanie tohto fenoménu.
Galen, vynikajúci lekár rímskej éry, ocenil empirikov za to, že povolali ich smer podľa spôsobu ich práce a nezakrývali sa za autoritu zakladateľa školy.
Empirici vyvinuli tri spôsoby získavania skúseností, z ktorých každý získal svoje vlastné meno. Prvá metóda sa volala pozorovanie. Spočívalo v starostlivom pozorovaní, ako niečo ovplyvňuje ľudí, a identifikácii, ako by to mohlo pomôcť pri liečbe. Získané skúsenosti boli uplatniteľné na rovnaké situácie.
Druhá metóda bola založená na prenose skúseností do podobných situácií. Lekár dospel k záveru, že ak liek funguje pre jednu časť tela, môže byť prospešný pre ďalšiu časť tela s podobnými vlastnosťami. Empirici sa obrátili na tretiu metódu získavania skúseností, keď im chýbalo praktické pozorovanie, a pitva bola nemožná. Bola to historická metóda štúdia praktických príkladov z lekárskych kníh.
Mojžišov Pentateuch: preklad do gréčtiny
V III. Storočí pred naším letopočtom. e. v Alexandrii bol vyhotovený grécky preklad Mojžišovho Pentateucha. Neskôr, v roku 132 pnl. preložili sa aj ďalšie knihy Starého zákona - neskorší proroci (Ezechiel, Izaiáš, Jeremiáš) a žalmy.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemy II a 72 židovských múdrych.
Z prežívajúceho „Listu Aristea“vieme, že preklad Pentateuchu sa uskutočnil v čase kráľa Ptolemaia II (282 - 246 pnl). Na základe analýzy židovských a kresťanských prameňov sa dátum prekladu pripisuje začiatku panovania Ptolemaia II - asi 281 pred Kristom. e. Podľa kresťanských autorov začali prekladateľské práce na príkaz Ptolemaia I. Na jeho žiadosť Židia poslali do Alexandrie 70 alebo 72 svojich vzdelaných mužov, ktorí majú dobré znalosti z Písma a gréckeho jazyka. Po dokončení prekladu sa vedúci predstavitelia židovskej komunity zišli na ostrove Pharos, kde im text prekladu prečítal Demetrius z Phalersky.
Preklad Písiem sa uskutočnil z iniciatívy Grékov pre Alexandrijskú knižnicu. Medzi časťou židovského kňazstva mohol len spôsobiť nespokojnosť. Veľkňaz Eleazar bol skeptický k myšlienke prekladu, ale uznal, že Židia budú v tejto veci spolupracovať s kráľom. Jednou z podmienok, za ktorých sa vedúci predstavitelia alexandrijskej židovskej komunity dohodli na preložení Pentateuchu, bolo oslobodenie židovských otrokov zajatých vojskami Ptolemy počas kampaní v Levante.
Alexandrijská knižnica: od Ptolémií po cisárovnú
K poklesu činnosti inštitúcie došlo za vlády Ptolemaia VIII (170-116 pnl). Prenasledoval priaznivcov svojho brata, medzi ktorými boli aj učenci. Mnohé z nich opustili Egypt a presťahovali sa do iných vedeckých centier - Atény, Pergamum alebo Rhodos.
Počas bojov v Alexandrii v roku 48 pnl. podľa niektorých starých autorov boli vypálené tisíce kníh. Caesar zapálil jeho lode, oheň, z ktorého sa šíril do mesta. Možno bola poškodená budova knižnice alebo knihy pripravené na prepravu do Ríma.
Výkop serapeionov.
Plutarch vo svojej biografii Marka Antonia napísal, že tento Rím dal Alexandrijskej knižnici 200 000 zvitkov z rozpadajúcej sa knižnice v Pergamone. Možno, že rozsah daru nebol tak veľký, ale mohol kompenzovať straty kníh v roku 48 pnl. e.
Keď sa Egypt stal súčasťou Rímskej ríše, cisári sa stali patrónmi Museionu. Cisár Claudius pripojil k Museionu ďalší pomenovaný po ňom - Claudia. Cisár tiež nariadil, aby jeho historické diela boli čítané nahlas v jednom z múzeí v stanovených dňoch.
V roku 216 A. D. e. táto inštitúcia trpela, keď Alexandriu vyplienili vojaci cisára Caracally. V 270-tych rokoch cisár Aurelian počas občianskej vojny vzal Alexandriu a zničil budovu knižnice v Brucheione. Serapeion pôsobil až do doby Teodosia I. V roku 391 bol porazený. Od tej doby prestalo Alexandrijské múzeum fungovať ako vedecké a náboženské centrum.
Autor: Nikita Razumov