Čím dlhšie žijeme v tomto svete, tým častejšie nás fenomén času udivuje a vydesí. Čas sa vyvíja a zabíja, buď chceme urýchliť jeho beh, potom ho spomaliť, snívame o tom, že sa utopia niektoré udalosti v jeho temných vodách, zatiaľ čo iné ich naopak vytrhnú zo spojok, alebo sa ich bezmocne snažia udržať vo večnom prítomnosti. Čas je nakoniec zdrojom nespočetných paradoxov, incidentov a rozporov, a najmä medzi nimi záhadnej interakcie času a osobnosti. Rok čo rok, deň čo deň, druhý za sekundu, náš život, spolu s celým svetom okolo nás, je vrhnutý do minulosti v hučiacom prúde, mizne v zabudnutí - už ho nikdy neuvidíme. Čím ďalej tento prúd odvádza udalosti a epizódy osobnej histórie každého z nás, tým viac prekvapenia sme, keď sa mentálne ohliadneme, cítime odcudzenie vo vzťahu k nim, cítime, že sú voči nám cudzí a nestalo sa nám.
Pozeráme sa na našu vlastnú biografiu, akoby zvonku, a často zistíme, že tieto vzdialené udalosti nemajú s našou prítomnosťou takmer nič spoločné, a potom s obavami chápeme, že sa to v našom živote čoskoro stane. Jednotlivé obdobia života sú niekedy také odlišné, takže neuveriteľne kontrastujú s tým, že jeden sa nedobrovoľne pýta, či sa to stalo jednej osobe. Koľko ľudí si malo v minulosti s nedôverou pripomenúť „svoje“činy, ktoré sa potom javia ako nemysliteľné, aby radikálne zmenili svoje presvedčenie, zvyky, životný štýl, záujmy. Keď sa pozrieme na tento stav z tohto uhla, nezačneme sa vnímať ako slobodná osoba, ale ako dlhá línia ľudí, ktorí sa rozpúšťajú za horizont, postupnosť úmrtí bez nekrology. Čas tak tiahne plátno všetkého života,že je to, akoby sa v ňom vytvorili medzery a mikrotrauma, ktoré ich rozdelí na nespočetné množstvo segmentov, ktoré si navzájom nie sú podobné.
Toto pozorovanie nás privádza tvárou v tvár fenoménu smrti a umožňuje nám vidieť paradoxný fakt, že život sám osebe, ako neustála zmena, tiež neustále umiera. Smrť nie je to, čo nás v budúcnosti čaká, je to čas sám v tele - čo sa s nami v tejto chvíli deje a stalo sa toľkokrát (či už s nami je otázka otvorená). Ak Heidegger hovoril o ľudskej bytosti k smrti, som viac naklonený tomu, aby bol človek v smrti, pretože život, smrť, čas a stať sa sú nerozlučné. Pocity a myšlienky, názory a nálady, dojmy, celé biografické obdobia a naše bývalé osobnosti sú odnášané niekde pod meraným úderom hodín - všetko, čo z nich zostáva, je zákal spomienok skreslených vedomím a opotrebovaných fotografií; všetko na tomto svete spadá pod neustále fungujúci mäsiarsky nôž. Smrť v bežnom slova zmysle je udalosť len koncom tejto dlhej série vražedných premien, ktorých kontinuita je neistá a nejednoznačná.
Jedným z dobrých spôsobov, ako sa spojiť s vlastnou mŕtvolou, je stretnúť sa s bývalým priateľom alebo milencom po rokoch zabudnutia. S úžasným zmätením si potom jasne všimneme, že ani my, ani oni nie sú vôbec rovnakí ako predtým; že keď sme sa raz rozdelili, navždy sme ich stratili a naše bývalé ja a spoločné spomienky sa javia ako niečo neskutočné, vzdialené, fata morgana.
V tejto neustálej smrtelnej premene je možné a dokonca nevyhnutné vidieť pozitívnu stránku: čas, ktorý od nás berie dobro, s tou istou drzou rukou berie so sebou všetko zlé, jeden by bol nemožný bez druhého. Ďalej, bytie v smrti nám umožňuje žiť nie jeden život, ale veľa ľudí, vidieť svet s rôznymi očami a uhlami, vyskúšať si nové úlohy. A predsa, a stále to isté, stála zmena krajiny, viditeľná z vlaku, ktorý sa ponáhľa vpred, nemôže, ale len zanechať rany, nás nemôže v priebehu rokov erodovať, pretože je ľudskou prirodzenosťou byť pripútaní, ako túži po nej.
Skutočnosť, že minulosť bude nahradená novou, nás niekedy nezľavuje viac, ako keby nám po smrti priateľa povedali: „Prečo smútiť, stále budete mať veľa priateľov, dokonca lepšie ako zosnulý.“Takáto poznámka, bez ohľadu na to, ako chladne môžu byť, znie necitlivo, poburujúco - ak však nad tým premýšľate, mali by sme zažiť rovnaké rozhorčenie, keď nás povolajú pustiť minulosť, sľubujeme budúcnosť, dokonca lepšiu. V skutočnosti, aby sa nahradili všetky zatvorené dvere, otvárajú sa nové a otvárajú sa znova a znova, až kým svetlo v chodbe úplne nezhasne. A napriek tomu tieto neúprosné tlieskanie, ktoré sa neustále počuje pred vlastným nosom, zanecháva nepríjemnú pachuť a často má sklon vidieť akýkoľvek život ako sériu nenahraditeľných strát, aj keď sa niečo zlé prenesie do minulosti, pretože zo svojej podstaty každá strata,o to viac je strata nepretržitá a nevyhnutná, plná tragédie.
Čas a smrť nie sú nevyhnutné a všetko, čo môžeme, odvážnym pohľadom na ich podstatu, môžeme urobiť správne závery. Sú schopní učiť veľa hodín, ale tu navrhujem, aby sa zobrali iba dve - jedna, nasledujúca po stopách Nietzscheho, druhá, odrážajúca Heideggerovu myšlienku, ktorá voľba nie je prekvapujúca vzhľadom na to, ako dlho som s týmito pánmi strávil.
Propagačné video:
Nietzsche: nadradenosť užitočného nad príjemným
Čím viac sa oddávam retrospekcii, tým zreteľnejšie si všimnem potvrdenie toho, čo sa zdalo skôr skôr abstraktného morálneho učenia. Tie pôžitky zo života, ktoré boli iba príjemné a postrádali produktívny obsah, sa neodvolateľne rozplynuli a zanechali iba mentálne zázraky. Keď sa stali zaprášenými kartami v archíve spomienok, nezdalo sa, že by vôbec existovali, ako večera jedená pred rokom. Naopak, tie radosti, ktoré sa ukázali ako užitočné súčasne, sú stále so mnou vo svojich výsledkoch, v tom, ako ma zmenili, a navyše ma naďalej svojimi výsledkami potešujú. Vo svojich návrhoch (leto 1878) Nietzsche s lakonicizmom, ktorý sa mi nedá dosiahnuť, zhŕňa toto v nasledujúcom zázname, ktorý som si raz dobre a dlho spomínal:
8. januára
274 zobrazení
171 čítaní
7 minút
274 zobrazení. Jedineční návštevníci stránky.
171 odčítaní, 62%. Používatelia, ktorí si prečítali až do konca.
7 minút Priemerný čas na prečítanie publikácie.
# 15. Čas, smrť a dve životné hodiny od Nietzscheho a Heideggera
Čím dlhšie žijeme v tomto svete, tým častejšie nás fenomén času udivuje a vydesí. Čas sa vyvíja a zabíja, buď chceme urýchliť jeho beh, potom ho spomaliť, snívame o tom, že sa utopia niektoré udalosti v jeho temných vodách, zatiaľ čo iné ich naopak vytrhnú zo spojok, alebo sa ich bezmocne snažia udržať vo večnom prítomnosti. Čas je nakoniec zdrojom nespočetných paradoxov, incidentov a rozporov, a najmä medzi nimi záhadnej interakcie času a osobnosti. Rok čo rok, deň čo deň, druhý za sekundu, náš život, spolu s celým svetom okolo nás, je vrhnutý do minulosti v hučiacom prúde, mizne v zabudnutí - už ho nikdy neuvidíme. Čím ďalej tento prúd odvádza udalosti a epizódy osobnej histórie každého z nás, tým viac prekvapenia sme, keď sa mentálne ohliadneme, cítime odcudzenie vo vzťahu k nim, cítime, že sú voči nám cudzí a nestalo sa nám.
Pozeráme sa na našu vlastnú biografiu, akoby zvonku, a často zistíme, že tieto vzdialené udalosti nemajú s našou prítomnosťou takmer nič spoločné, a potom s obavami chápeme, že sa to v našom živote čoskoro stane. Jednotlivé obdobia života sú niekedy také odlišné, takže neuveriteľne kontrastujú s tým, že jeden sa nedobrovoľne pýta, či sa to stalo jednej osobe. Koľko ľudí si malo v minulosti s nedôverou pripomenúť „svoje“činy, ktoré sa potom javia ako nemysliteľné, aby radikálne zmenili svoje presvedčenie, zvyky, životný štýl, záujmy. Keď sa pozrieme na tento stav z tohto uhla, nezačneme sa vnímať ako slobodná osoba, ale ako dlhá línia ľudí, ktorí sa rozpúšťajú za horizont, postupnosť úmrtí bez nekrology. Čas tak tiahne plátno všetkého života,že je to, akoby sa v ňom vytvorili medzery a mikrotrauma, ktoré ich rozdelí na nespočetné množstvo segmentov, ktoré si navzájom nie sú podobné.
Toto pozorovanie nás privádza tvárou v tvár fenoménu smrti a umožňuje nám vidieť paradoxný fakt, že život sám osebe, ako neustála zmena, tiež neustále umiera. Smrť nie je to, čo nás v budúcnosti čaká, je to čas sám v tele - čo sa s nami v tejto chvíli deje a stalo sa toľkokrát (či už s nami je otázka otvorená). Ak Heidegger hovoril o ľudskej bytosti k smrti, som viac naklonený tomu, aby bol človek v smrti, pretože život, smrť, čas a stať sa sú nerozlučné. Pocity a myšlienky, názory a nálady, dojmy, celé biografické obdobia a naše bývalé osobnosti sú odnášané niekde pod meraným úderom hodín - všetko, čo z nich zostáva, je zákal spomienok skreslených vedomím a opotrebovaných fotografií; všetko na tomto svete spadá pod neustále fungujúci mäsiarsky nôž. Smrť v bežnom slova zmysle je udalosť len koncom tejto dlhej série vražedných premien, ktorých kontinuita je neistá a nejednoznačná.
Jedným z dobrých spôsobov, ako sa spojiť s vlastnou mŕtvolou, je stretnúť sa s bývalým priateľom alebo milencom po rokoch zabudnutia. S úžasným zmätením si potom jasne všimneme, že ani my, ani oni nie sú vôbec rovnakí ako predtým; že keď sme sa raz rozdelili, navždy sme ich stratili a naše bývalé ja a spoločné spomienky sa javia ako niečo neskutočné, vzdialené, fata morgana.
V tejto neustálej smrtelnej premene je možné a dokonca nevyhnutné vidieť pozitívnu stránku: čas, ktorý od nás berie dobro, s tou istou drzou rukou berie so sebou všetko zlé, jeden by bol nemožný bez druhého. Ďalej, bytie v smrti nám umožňuje žiť nie jeden život, ale veľa ľudí, vidieť svet s rôznymi očami a uhlami, vyskúšať si nové úlohy. A predsa, a stále to isté, stála zmena krajiny, viditeľná z vlaku, ktorý sa ponáhľa vpred, nemôže, ale len zanechať rany, nás nemôže v priebehu rokov erodovať, pretože je ľudskou prirodzenosťou byť pripútaní, ako túži po nej.
Skutočnosť, že minulosť bude nahradená novou, nás niekedy nezľavuje viac, ako keby nám po smrti priateľa povedali: „Prečo smútiť, stále budete mať veľa priateľov, dokonca lepšie ako zosnulý.“Takáto poznámka, bez ohľadu na to, ako chladne môžu byť, znie necitlivo, poburujúco - ak však nad tým premýšľate, mali by sme zažiť rovnaké rozhorčenie, keď nás povolajú pustiť minulosť, sľubujeme budúcnosť, dokonca lepšiu. V skutočnosti, aby sa nahradili všetky zatvorené dvere, otvárajú sa nové a otvárajú sa znova a znova, až kým svetlo v chodbe úplne nezhasne. A napriek tomu tieto neúprosné tlieskanie, ktoré sa neustále počuje pred vlastným nosom, zanecháva nepríjemnú pachuť a často má sklon vidieť akýkoľvek život ako sériu nenahraditeľných strát, aj keď sa niečo zlé prenesie do minulosti, pretože zo svojej podstaty každá strata,o to viac je strata nepretržitá a nevyhnutná, plná tragédie.
Čas a smrť nie sú nevyhnutné a všetko, čo môžeme, odvážnym pohľadom na ich podstatu, môžeme urobiť správne závery. Sú schopní učiť veľa hodín, ale tu navrhujem, aby sa zobrali iba dve - jedna, nasledujúca po stopách Nietzscheho, druhá, odrážajúca Heideggerovu myšlienku, ktorá voľba nie je prekvapujúca vzhľadom na to, ako dlho som s týmito pánmi strávil.
Nietzsche: nadradenosť užitočného nad príjemným
Čím viac sa oddávam retrospekcii, tým zreteľnejšie si všimnem potvrdenie toho, čo sa zdalo skôr skôr abstraktného morálneho učenia. Tie pôžitky zo života, ktoré boli iba príjemné a postrádali produktívny obsah, sa neodvolateľne rozplynuli a zanechali iba mentálne zázraky. Keď sa stali zaprášenými kartami v archíve spomienok, nezdalo sa, že by vôbec existovali, ako večera jedená pred rokom. Naopak, tie radosti, ktoré sa ukázali ako užitočné súčasne, sú stále so mnou vo svojich výsledkoch, v tom, ako ma zmenili, a navyše ma naďalej svojimi výsledkami potešujú. Vo svojich návrhoch (leto 1878) Nietzsche s lakonicizmom, ktorý sa mi nedá dosiahnuť, zhŕňa toto v nasledujúcom zázname, ktorý som si raz dobre a dlho spomínal:
„Užitočné je vyššie ako príjemné, pretože nepriamo dosahuje príjemné a na dlhú dobu, nie na okamih, alebo sa snaží vytvoriť základ pre príjemné, napríklad zdravie.“
Pretože produktívne radosti sú v súčasnosti hmatateľne prítomné, môžeme povedať, že v určitom zmysle odolajú časovej sile a predstavujú nepretržité vlákno kontinuity, na ktorom sú navlečené naše mnohonásobné osobnosti, ktoré sa postupne rozširujú do posledných rokov. Aby sme trochu parafrázovali Epicurus, potešenie je príjemné a užitočné, príjemné a zbytočné, príjemné a škodlivé. Nespadnite do maximalizmu a myslíte si, že by ste sa mali snažiť vylúčiť posledné dva typy. Pre všetkých z nich je bezpochyby čas a miesto v našich životoch. Umenie spočíva v nájdení správneho opatrenia, harmonickej rovnováhy medzi nimi a priorite by sa malo bezpochyby dať prvému typu, pretože iba dlhodobý kumulatívny účinok majú, pretože iba zmierňujú vyššie opísaný pocit neustálej straty.čo je osud osoby, ktorá je v čase.
Heidegger: smrť ako cesta k autentickosti
V bytosti a čase Heidegger nazýva uvedomenie si bytia k smrti, jej myslenie a otvorenie, cestu k autentickosti existencie. Dôvod spočíva v tom, že smrť ako posledná v druhom význame je jej vlastná, najunikátnejšia zo všetkých možností ľudskej existencie, v ktorej nás nemôže nikto nahradiť. Smrť sa môže stať iba nám, fenomenologicky, smrť niekoho iného je sekundárnym derivátovým fenoménom. Naša smrť je jedinečná, nevyhnutná a najintímnejšia udalosť, ktorú s nami nikto nebude zdieľať, v ktorej nám nikto nepomôže, a preto nás skúsenosť bytia-smrť nás oddeľuje od ostatných ľudí a oddeľuje nás od vecí existujúceho sveta. Pochopenie smrti vyvoláva otázku, kým sme, presne ako my sami, umožňuje nám to cítiť, prežívať našu osamelú separatitu, jedinečnosť,Jeho premyslenie je po prvýkrát schopné otvoriť naše autentické „ja“, ktoré nevyplýva z ostatných a nemôže sa pred nimi skrývať pred našou slobodou. Vystavujúc naše nezávislé ja, je schopná nás ustanoviť ako slobodných, autentických „jednotlivcov“, ktorých existencia, ktorých poloha v čase a priestore je jedinečná, a preto by malo byť naše duchovné postavenie vo svetle pohľadu tiež nezávislé a jedinečné.
Skúsenosť smrti vytiahne „ja“z elementu „oni“, z toho, čo Heidegger nazýva das Man, z neosobnosti davu. Byť k smrti teda znamená starostlivosť o ľudskú slobodu a autentickosť, ktorá má pôvod v uvedomení si jej jedinečnosti, originality, odlúčenosti, potom sa posunie k novému, ale už skutočnému a nezávislému začleneniu do bytia. Uvedomenie si bytia k smrti neznamená nedovoliť sebe a ľuďom vo vašom okolí rozpustiť sa v iných, v Das Manovi, pomôcť sebe samým a im nájsť a spoznať ich „ja“presne ako svoje; otvoriť svoje skutočné záujmy a túžby, formovať svoje názory, nie byť slepo riadení tradíciou, ideológiou, verejnou mienkou, žiť svoj vlastný život, ako aj umrieť prirodzenou smrťou.
© Oleg Tsendrovsky