Všetky nezištné aktivity Sergeje z Radonezha boli zamerané na zachovanie spirituality Ruska, na rozdiel od ideologickej západnej reformy podriadenia ruských krajín otrokárskemu komplexu hospodárskej a duchovnej závislosti. Začali ničiť ruský védizmus z tradícií. Väčšina tradícií prežila iba preto, že ich nebolo možné nahradiť. V kresťanskom náboženstve je osvietenie svätou krvou, pretože preňho znehodnocuje jedinú dôležitú vec - dogmu alebo vonkajšiu stránku. Existuje test viery nezmyslom alebo nahradenie posvätných rituálov súborom rituálnych akcií bez pochopiteľného významu: náboženstvo je vyššie ako viera. Ak to, čo je prístupné ľudskému konceptu, nie je vhodné pre posvätné, potom vedomosti už nie sú vhodné. Živobytie je teda nahradené mŕtvymi, všestrannosť tradície je nahradená dogmou a jedinečnosťou, z ktorej získame spôsob života, rutinu,obraz nezmyslov, viera v zázrak, ktorý sa nedá vysvetliť pomocou rozumu, ktorý je charakteristický pre stratenú civilizáciu Atlanteanov a grécke tradície Byzancie. Rutina sa ukázala byť oveľa životaschopnejšou ako duch. Ale rutina nie je obnovená, ak už zomrela. Vzkriesi ducha. Vďaka takým asketikom, ako Sergius z Radonezhu, sa v ruských tradíciách zachoval duch veľkých ľudí, zachoval sa „zlatý reťaz“duchovného dedičstva filozofického chápania sveta okolo, od učiteľa k študentovi a vedúci cestou vývoja k kozmickým výškam ľudského poznania života. Historickou črtou ruskej pravoslávie bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a preto Rusi nevideli takmer žiadny rozdiel medzi jedným a druhým.ktorá je typická pre stratenú civilizáciu Atlantíkov a grécke tradície Byzancie. Rutina sa ukázala byť oveľa životaschopnejšou ako duch. Ale rutina nie je obnovená, ak už zomrela. Vzkriesi ducha. Vďaka takým asketikom, ako Sergius z Radonezhu, sa v ruských tradíciách zachoval duch veľkých ľudí, zachoval sa „zlatý reťazec“duchovného dedičstva filozofického chápania okolitého sveta, ktorý prešiel z učiteľa na študenta a vedúci po ceste vývoja do kozmických výšok ľudského poznania života. Historickou črtou ruskej pravoslávnosti bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým.ktorá je typická pre stratenú civilizáciu Atlantíkov a grécke tradície Byzancie. Rutina sa ukázala byť oveľa životaschopnejšou ako duch. Ale rutina nie je obnovená, ak už zomrela. Vzkriesi ducha. Vďaka takým asketikom, ako Sergius z Radonezhu, sa v ruských tradíciách zachoval duch veľkých ľudí, zachoval sa „zlatý reťazec“duchovného dedičstva filozofického chápania okolitého sveta, ktorý prešiel z učiteľa na študenta a vedúci po ceste vývoja do kozmických výšok ľudského poznania života. Historickou črtou ruskej pravoslávnosti bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým. Vďaka takým asketikom, ako Sergius z Radonezhu, sa v ruských tradíciách zachoval duch veľkých ľudí, zachoval sa „zlatý reťazec“duchovného dedičstva filozofického chápania okolitého sveta, ktorý prešiel z učiteľa na študenta a vedúci po ceste vývoja do kozmických výšok ľudského poznania života. Historickou črtou ruskej pravoslávnosti bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým. Vďaka takým asketikom, ako Sergius z Radonezhu, sa v ruských tradíciách zachoval duch veľkých ľudí, zachoval sa „zlatý reťazec“duchovného dedičstva filozofického chápania okolitého sveta, ktorý prešiel z učiteľa na študenta a vedúci po ceste vývoja do kozmických výšok ľudského poznania života. Historickou črtou ruskej pravoslávie bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým. Historickou črtou ruskej pravoslávnosti bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým. Historickou črtou ruskej pravoslávnosti bola jej izolácia nielen od mohamedánstva, ale aj od latinizmu, a v dôsledku toho ruský ľud nevidel takmer žiadny rozdiel medzi tým druhým a druhým.
Okolo kostola sv. Sergeje sa duchovne oživené Rusko začalo zjednocovať. Teraz vedecké učenie aj kresťania našli spoločný jazyk. Podarilo sa mu skombinovať zdanlivo nezlučiteľné, spojiť dve bojujúce náboženstvá v Rusku, a tak ukončiť zdĺhavý občiansky spor a vojny, ktoré odniesli viac ako polovicu obyvateľstva vtedajšieho Ruska. Učenie Sergiusa je v jeho jadre rovnaké hlboké kozmogonické učenie ako staroveká hyperborská viera našich predkov. Pod ním sa veriaci považovali, ako predtým, za vnúčatá Božie. Podarilo sa mu dokázať, že skutočné Kristovo učenie nemá nič spoločné s ortodoxným kresťanstvom, kde dochádza k spaľovaniu chrámov a disidentov. Všetky hlavné kresťanské sviatky v Rusku sú dedičstvom asketických aktivít opáta Radoneza,ktoré prinútili zjednotiť obe náboženstvá do jedného harmonického celku a zachránili Rusko pred novou Hordeskou inváziou. Niet divu, že sa mu často hovorí „patrón ruskej krajiny“.
Atď. Sergiy sa narodil 10.8.1314 v radonezhskom dedičstve neďaleko súčasného Sergiev Posad v moskovskom regióne. Boyarovi rodičia Cyril a Martha ho pri krste nazvali Bartholomew. Po pochovaní svojich rodičov a mučení do mníšstva sa všetky jeho činnosti od 23 rokov zameriavali na duchovné oživenie a osvietenie Ruska, na zachovanie, posilnenie a rozšírenie hraníc duchovného sveta vďaka zmiereniu dvoch ideológií do jedinej zliatiny, čo mu umožňuje mať vo svojom politickom základe nie otrokárska práca, ale slobodná práca remeselníka a odvaha bojovníka obhajujúceho svoju vlasť.
V Rusku v Moskve sa vďaka cirkevnej reforme Sergeje upevnil feudálny spoločenský poriadok, ktorý v porovnaní s uloženým západným otroctvím priniesol obrovské výhody v hospodárskej a politickej štruktúre štátu. Rusko sa v krátkom čase stalo schopným brániť svoju nezávislosť a západné pravoslávne a východné sultány s tým začali počítať. V celom Rusku boli vybudované nové kláštory, v ktorých sa mnísi zaoberali poľnohospodárstvom, šarlatánstvom a bojovým umením. V mestách boli postavené nové budovy, ktoré už nie sú podobné byzantským mestám, ale kopírujú staré védske chrámy a kostoly.
Kresťanstvo Rusa pod Sergiusom sa uskutočnilo prostredníctvom základov viery - pravoslávnych kláštorov, na čele ktorých umiestnil spoľahlivých ľudí, ktorí udržiavajú čistotu viery bez pokrytectva, pokrytectva a sebaposlúchavosti. Sieť kláštorov bola zjednotená a vzájomne komunikovaná. Systém kláštorov ohraničoval opevnenie takých miest ako Moskva, Mozhaisk, Kolomna a bol vytvorený v rovnakom poradí ako pohraničné krajiny. Sergejove vnútorné cirkevné reformy prispeli k ekonomickej a politickej nezávislosti pravoslávnych kláštorov, ktoré začali hrať dôležitú úlohu v politickom systéme severovýchodného Ruska.
Základom jeho činnosti bolo prepisovanie kníh, šírenie starodávnych poznatkov o viere, kladenie knižníc, uchovávanie rituálov slnečného kultu, napriek židovským menám bohov. Bolo dôležité zachovať „zlatý reťaz“kontinuity duchovného zlepšovania, schopnosť sledovať cestu predkov danú bohmi Ved, stávať sa ľudom poznania a nie služobníkmi kultu závislého od moci. Bolo dôležité nestratiť nazhromaždenú skúsenosť mnohých storočí duchovných tradícií, ktoré umožňujú duši vyvinúť sa v božské výšky.
Nebolo zbytočné, že nájazd Chána Tokhtomysha v roku 1382 v Moskve, keď knieža Dmitrij nebol v hlavnom meste, sledoval jediný cieľ - vypáliť kniežaciu knižnicu, ktorú zhromaždil samotný Sergej. Tokhtomysh vykonal priamy rozkaz, ale toto bola malá časť veľkého plánu zničenia védizmu v Rusku.
V každom kláštore sa prostredníctvom jeho úsilia zorganizovalo prepisovanie starých kníh a knižných depozitárov, ktoré opisovali starodávne bohoslužby, rituály zasvätenia, historicky významné udalosti „odkiaľ pochádza ruská zem“. Kto sú Rusi alebo Surovia, ak čítate sprava doľava, história ich výskytu na planéte Zem. Rozdelenie na Rusov-Urán (Urán je duch, mužský princíp stelesňujúci oblohu) a Antov (nie) - vládcovia zeme, ktorí odmietli nebeskú moc alebo kozmický princíp. Potom sa cesty evolúcie rozchádzali a začali vojny. Ľudia začali degradovať, objavili sa primáti. Konfrontácia viedla k svetovej vojne alebo povodni so všetkými z toho vyplývajúcimi následkami: zaľadnenie, umelé púšte, kolaps civilizácie. Planéta sa vyľudnila, ale evolúcia pokračovala, Duch sa nestratil v tvrdom boji. Sergius kázal výstup na Ducha,vrátiť sa do kolísky Kozmos, splniť zákony Pravidla a Univerzálny poriadok. Ale zatiaľ čo sa ľudia hádali a bojovali, zasiahla tretia sila, ktorá sa na chvíľu podarilo zmocniť sa svetovej nadvlády - sila Sionu, ktorá nahradila duchovnú cestu akvizíciou. Christianizácia Ruska v tom čase znamenala nebezpečenstvo unipolárneho sveta, ktorý v konečnom dôsledku viedol väčšinu národov k stagnácii a duchovnej degradácii, čo svet viac ako 500 rokov vrhlo do temnoty inkvizície stredoveku, keď bola jednoduchá gramotnosť považovaná za zločin.ktoré nakoniec viedli väčšinu národov k stagnácii a duchovnej degradácii, vrhajúc svet vo svojom vývoji na viac ako 500 rokov do temnoty inkvizície stredoveku, keď bola jednoduchá gramotnosť považovaná za zločin.ktoré nakoniec viedli väčšinu národov k stagnácii a duchovnej degradácii, vrhajúc svet vo svojom vývoji na viac ako 500 rokov do temnoty inkvizície stredoveku, keď bola jednoduchá gramotnosť považovaná za zločin.
Propagačné video:
S Sergiusom každý pustovník poustevník pracoval pre seba a pre dobro komunity, poskytoval si všetko, čo potreboval, bol nezávislým pracovníkom a plne prevzal zodpovednosť za svoj život a duchovný rozvoj. Nikto nemal privilégiá, nikto nemal právo žiť na úkor niekoho iného alebo na úkor komunity. Slobodná práca všetkých pre dobro všetkých prinútila ľudí vyrovnať sa a prirodzene vylúčili tých, ktorí neboli pripravení na ťažkosti kláštorného života a duchovnej služby. V kláštoroch a kláštorných ubytovniach bolo používanie vína zakázané. Na druhej strane sa zachovali a podporovali morálne vlastnosti: čestnosť, pravdivosť, neporušiteľnosť, odvaha, láska k vlasti, tvrdá práca. Takto sa zachovala inštitúcia sebadisciplíny a morálne kroky duchovnej evolúcie.
Sergius sa vo svojom učení vždy spoliehal na Krista. Rozširoval pojem Krista, predvádzal svoje učenie mnohými spôsobmi a urobil to veľmi presvedčivo. Podarilo sa mu obliecť staroveký védsky svetonázor v kresťanskej podobe. A iba zasvätenci pochopili, že hlava bohov Rod sa stala „nebeským otcom“, Dazhbog - syn Rod sa stal synom Boha Ježiša Krista a Lada, bohyňa lásky a harmónie, nadobudla podobu Panny Márie atď. Védske funkcie starodávnych árijských bohov (Orian) extrapoloval Sergius z Radonezhu na mená archanjelov, anjelov a svätých kresťanského panteónu. Pre skutočne ruského človeka nie je ťažké pochopiť, ak si pamätáme, že všetky hlavné slová a najdôležitejšie koncepty stále vychádzajú z koreňa rodu: ľudia, rodičia, príbuzní, mesto, záhrada atď. A všetci žijeme s Rodom alebo v Nature.
Okolo kostola sv. Radonezhského sa duchovné oživenie Ruska začalo spájať. Teraz vedci aj kresťania našli spoločný jazyk a katolícky západ sa považoval za ohnisko rozporu a zla, ktoré zvrátilo pravé Kristovo učenie.
Ortodoxní kňazi spolu s prežívajúcimi Magmi učili ľudí čítať, písať a filozofovať. Cirkev S. Radonezhského veľmi skoro prekročila hranice moskovského kniežatstva a začala sa šíriť cez južné a severozápadné Rusko. Spiritualita ruského štátu bola vytvorená interakciou dvoch hlavných náboženských trendov. Pre Západ to vyzerá ako ortodoxné kresťanstvo, berúc do úvahy miestne zvláštnosti, pre jeho ľud - kozmogonické védske staroveké učenia.
Všetky hlavné kresťanské sviatky v Rusku sú dedičstvom obdobia asketizmu sv. Sergeje. Neboli uvalení na ľudí, ale naopak im boli vyhradené. Aj keď v inej forme, ale ich podstata zostáva rovnaká. Sergej z Radonezhu, ktorý presunul všetky starodávne vedecké znalosti do kresťanských výrazov, vytvoril tajnú pravoslávnu mystickú doktrínu, ktorú všetci ruskí kňazi začali učiť. Takže v Rusku bol kedysi silný pravoslávny štít oživený proti akýmkoľvek okultným náboženským vplyvom zvonku, aby sa pokúsil ovplyvniť dušu ruského ľudu.
Postupom času sa plánovalo oddelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi od duchovne upadajúceho byzantského kostola, ktorého dni sa už spočítali.
Pravoslávne kresťanstvo sv. Sergeje umožnilo zachovať tradičnú samosprávu, inštitúciu čarodejníctva a dokonca aj svadobné obrady.
Zjednotenie ruských krajín okolo Moskvy bolo výsledkom duchovnej jednoty ľudí, ktorí vyznávajú, zdá sa, dve rôzne náboženstvá. Dokázal dokázať, že skutočné Kristovo učenie nemá nič spoločné so západným kresťanstvom, že Ježiš sa nikdy neučil ničiť chrámy, organizovať krížové výpravy a páliť kacírov na hranici, a že v krajine neexistuje dôvod na náboženské konflikty.
Sergius preložil ruské kresťanstvo z egregátora deštrukcie do egregora stvorenia a jeho asketizmom zachránil po mnoho generácií skutočné a vysoké učenie, ktoré Ježiš priniesol do Judska.
Sergius v podstate žiadal, aby sa použilo iba to, čo sama príroda poskytla bez násilia. Nemôžete si vziať nezrelé alebo červivé, ako ovocie dobra a zla, na ktoré neboli ľudia pripravení. Sergiova Keliotova charta umožňovala každému pracovať na vlastnej fiefdom, zušľachťovať krajinu, učiť sa zdieľať všetko, čo máte, a zároveň chrániť svoju prácu a pristáť spolu. Dalo by sa odísť do cely. Každý si vybudoval svet pre seba, ale bolo to spoločné pre každého. Nebol potrestaný žiaden trestný čin, všetci konali podľa diktovania jeho svedomia. Sám sa musel dobrovoľne rozhodnúť, že sa bude riadiť pravidlami celulárneho spoločenstva, veriac v božskú moc podľa zákonov vlády, alebo ísť inou cestou. Inými slovami, pracovať pre slávu mieru a dobra, bez toho, že by sme za to niečo požadovali. Každý mních sa naučil prevziať zodpovednosť za svoj život, jedlo, zdravie, osud,pocity a myšlienky.
Atď. Sergius vydal cestu tichej samoty, to znamená cestu trvalého vnútorného meditatívneho stavu. Kresťanská spása pre neho znamená asketizmus a sebapoznanie vnútornej podstaty človeka podľa Kristovho učenia, že „Božie kráľovstvo je v nás“. Cesta, ktorá bola kedysi charakteristická pre Magi antického Ruska. Neskôr sa sv. Sergius a jeho nasledovníci nazývali „veľkými tlmičmi“. Sergius sa nesnažil zdôrazniť svoju dôležitosť, chodil všade. Za jeden deň sa mu podarilo dostať do Moskvy sedemdesiat kilometrov.
Bitka na poli Kulikovo hrala dôležitú úlohu v jednote ruského ľudu. Moskovský knieža Dmitrij vo všetkom počúval svojho duchovného mentora, sv. Sergeje, s ktorým chcel oddeliť pravoslávnu cirkev od byzantského kostola. Postaviť ho vlastným moskovským patriarchom, v duchu blízkom reformátorom, a tým spojiť všetky ruské krajiny do jedného celku.
Západ v reakcii na to zorganizoval novú inváziu tatarsko-mongolských vojsk pod vedením Khan Mamai, nepriateľskú voči všetkému kresťanovi. Bolo potrebné prinútiť Mamaiho, aby presunul svoje jednotky do Ruska a predovšetkým do Moskvy, aby sa ukončili reformy kniežaťa Dmitrija a vzdelávacie aktivity sv. Sergia.
Mamai bol presvedčený, že Rusko je ľahkou korisťou, že Moskva nemá pravidelnú armádu, s výnimkou žoldnierov, a že vojna posilní vplyv Zlatej hordy a islamu natoľko, že ako khan a veliteľ bude schopný konkurovať samotnému Tamerlanovi. Sľúbili, že pomôžu s peniazmi a zbraňami a dokonca aj s vojenským kontingentom.
Rozsiahle plány boli nasmerované nielen proti Moskve, ale aj proti Novgorodskej republike, neskôr pomocou Livónskych rytierov a tých istých mongolských Tatárov. Nie je to nič za nič, čo by západné ruské hranice postúpili na západ alebo sa stiahli na východ, ale v akejkoľvek polohe zostali opevnené. Iba Veľká čínsky múr možno nazvať historickým analógom. Vždy sme pre nich boli barbarmi, od slova varra - múr.
Mamaiho armáda odišla z Volhy k Donu a zametla všetko, čo mu bolo v ceste. Pre védsku populáciu kozákov znamenalo prijatie Mohammedanizmu Zlatou hordou rýchlu smrť. Obyvatelia donu, potomkovia Scythian-Sarmatians, žili nezávisle pod všetkými dobyvateľmi. Dokonca ani Tamerlane nedokázala dobyť bojovníkov narodených v prírode. Mamai sa však vyhol nezávislosti.
Kozáci nevideli veľký rozdiel medzi učením Sergeje v porovnaní so starým védskym náboženstvom. Pravoslávne kresťanstvo navyše umožnilo zachovať tradičnú donskú samosprávu, inštitúciu čarodejníctva a védske rituály. Kozácký kruh bol akýmsi analógom veche.
Ruská armáda nebola pravidelnou armádou, ale skôr zemskou milíciou, s výnimkou malého princa. Čakali na sľúbenú pomoc rusko-litovského kniežatstva. Jagailo však z nejakého dôvodu meškal alebo katolíci nechceli svojim pravoslávnym bratom vo viere pomôcť. Kempoval neďaleko Moskve. Numerická prevaha bola jednoznačne na strane Mamai. Napriek statočnosti a odvahe vojsk princa Dmitrija bola porážka Tatárov nevyhnutná, ak ortodoxní kozáci nevstúpili nečakane do bitky. Keď bola bitka v plnom prúde, na brehoch Donu sa objavil desaťtisícový zbor Kozákov, vedený atamanom Tmarom. Kozáci potom, čo prekročili Donu, sa okamžite ponáhľali k poslednej rezerve Mamai neďaleko svojho tábora a Bobrok, veliteľ kniežaťa, v tom čase vyslal rezervný pluk do pravého krídla Tatárov. Bobrok videl, ako čerstvé sily Mamaiho s niekým vstúpili do bitky a ako utopil buráciaci masakr, znel polyfónny zbor. As-saki alebo Don Cossacks, útočiaci na Mamaiin osobný zápal, spievali Perunovi hymnu. O niekoľko minút neskôr celá ruská armáda vyzdvihla hymnu starodávneho ruského boha víťazstva. 8. septembra 1380 zaznela hymna ruského víťazstva nad poľom Kulikovo, ktoré bolo viac ako dve storočia tiché.
Rysy svätca boli neskôr stručne uvedené v jednom z listov cára Alexeja Michajloviča uprostred. 17. storočie: „úžasný majster nepriateľa proti nepriateľovi s nami a zosmiešňovanie ruskej vlády“. Preto nie je náhoda, že pravidelné pútnické cesty do kláštora Najsvätejšej Trojice na sviatok Trojice av deň spomienky sv. Sergeje z Radoneza sa stali súčasťou kráľovského rituálu. Je pravda, že to nebránilo caru vo vykonávaní nikónskej reformy, ktorá viedla k hlbokému rozkolu v ruskej pravoslávnej cirkvi, k zákazu a zničeniu cirkevných kníh, ktoré zanechal ako odkaz sv. Sergius a jeho spolupracovníci. Tieto reformy sa nazývali „oprava cirkevných kníh podľa gréckeho modelu“. Hlavnou vecou bolo, že cirkevná demokracia bola nahradená striktnou vertikálnou silou, ktorej hlavou bol patriarcha, ale v skutočnosti - kráľ. Západokresťanskí bábkari sa úplne pomstilipo vykonaní Svätej inkvizície v Rusku podľa jeho vlastného modelu. Rozdel spôsobil nenapraviteľné škody na príčine sv. Sergeje a celého Ruska. V dôsledku Petrových reforiem sa zmenila na priepasť, ktorá ležala medzi ľudom a vládou a stala sa príčinou mnohých následných nepokojov.
Ale napriek neustálym pokusom militantného latinského náboženstva podriadiť Moskvu jej vláde, Rusko zostalo nedostupné pre ciele Západu. Boli chvíle, keď latinskí patriarchovia sedeli v Jeruzaleme a Konštantínopole. Ale nikdy sa nedostali do Moskvy počas celej histórie. Aj keď sa im podarilo vytlačiť védsky svetonázor Ruska do hlbokého podzemí, uvaliť na Rusko západné kresťanstvo a priviesť civilizáciu k spoločnému menovateľovi globalizácie. Je však zrejmé, že strach z „pohanského“kresťanstva Svätého Sergeje je stále nažive v Ríme av mysliach západných a zámorských vládcov.
Atď. Sergius nebol nikdy sekulárnym politikom a nemal významnú duchovnú dôstojnosť. V skutočnosti však bol duchovným vodcom oživujúcej moci, ktorej počúvali nielen ľudia, ale aj tí, ktorí boli pri moci. Jeho zásluhy politického a duchovného vodcu nemožno preceňovať. Keby to nebolo pre jeho múdru, prezieravú zahraničnú a domácu politiku, Rusko by sa ocitlo v železnom zovretí krížových výprav nemeckých a pobaltských rytierov, stepných obyvateľov - stúpencov Tamerlánu a Hordy, a nakoniec by sa mohlo stať rukojemníkom vnútorného konfliktu šľachtických kniežat. Čoskoro po jeho smrti v roku 1447 bol svätý Sergius z Radonezhu kanonizovaný a kanonizovaný a neskôr bol uctievaný ako nebeský patrón a príhovor moskovských panovníkov. A nebolo to bez dôvodu, že práve v kláštore Najsvätejšej Trojice boli pokrstení veľkovojvodské a kráľovské deti.
Ikona „Trojice“A. Rublyova, vytvorená v kláštore Sergius a jednohlasne uznaná ako jedna z najväčších pamiatok ruskej kultúry, bola napísaná „na pamiatku a chválu“Sergiovi. Toto dielo starodávnej ruskej maľby, plné mieru, ticha a odpočinku, harmonicky odhaľuje hlavné kresťanské symboly trojice obrazov Boha Otca, Boha Syna a Ducha Svätého. Ikona najviac charakterizuje duchovné dedičstvo sv. Sergia, kde je Boh Otec stvoriteľom hmotného sveta a Boh je synom strážcu rozmanitosti sveta, ktorý sa prejavuje ľuďom. Ústredné miesto je obsadené obetnou misou a jej posvätením Duchom Svätým, stelesneným obrazom duchovného sveta, ktorý nepodlieha ničivej vytrvalosti času. Rublevova ikona sa svojím spôsobom stala umeleckým stelesnením teologických a nábožensko-filozofických názorov na svätého Sergeje. Už za života mnícha Sergeje z Radonezha bol kolektívny obraz zjednoteného Ruska, po ktorom túžili ruskí občania v 13. až 14. storočí, považovaný za stelesnený v skutočnej osobe, čo viedlo k bezprecedentnému rozmeru v histórii ortodoxného asketizmu, ku ktorému došlo v 14. až 15. storočí.