egypt
Nič iné v príkazoch západnej mystickej tradície toľko rešpektu nie je naplnené takýmto tajomstvom. Čierna krajina Nílu. Miesto, kde väčšina praktizujúcich vysokých umení nazýva miesto narodenia týchto umení. Prečo ich Egypt tak fascinuje?
V modernej dobe bol Egypt zdrojom inšpirácie pre okultný svet od čias Napoleonovej expedície na konci 18. storočia.
V starovekom Egypte existovalo niekoľko magických škôl. Každý z Mojžiša až po Pythagorejcov musel v Egypte absolvovať magický výcvik. Predpokladá sa, že aj veľké Emeraldove tablety Hermesa Trismegistusa našli Alexandra Veľkého na hrudi v egyptskej hrobke.
Tento drobný text, pozostávajúci z dvanástich krátkych vyhlásení, spolu s ďalšími dielami Trismegistus, sú úplne podobné zásadám alchymistických a hermetických tradícií. Hermetizmus je známy ako priesečník gréckych a egyptských kultúr na začiatku našej éry a objavil sa vďaka Hermesovi Trismegistusovi, bohu zrodenému na spojnici týchto dvoch kultúr. Počas prvých troch storočí našej éry, hermetické myslenie a filozofia dosiahli svoj najvyšší bod.
Vplyv Egypta na západnú mystickú tradíciu pokračoval cez rôzne školy v Kabale až do 16. storočia v Egypte. Početné školy boli umiestnené v Alexandrii a Káhire. Najslávnejším „výsledkom“týchto neskorších škôl v Kabale bol rabín Jicchak Lúria, bežne známy ako Ari (skratka pre Elohiho rabína Jitzchaka, božského rabína Jitzchaka). Z týchto neskorších škôl v Kabale vznikli niektoré z najdôležitejších prežívajúcich komentárov nielen o kabbalistickom písme, ale aj o Talmude a Tóře.
Propagačné video:
V 19. storočí, inšpirovanom týmito veľkými zdrojmi, sa niekoľko skupín európskych kúzelníkov a ezoterikov opäť zameralo na Egypt. O egyptské záhady sa viac zaujímalo niekoľko slobodomurárskych skupín, medzi ktoré patrilo Univerzálny obrad zedníctva vo Francúzsku a rôzne okultné rády, ktoré sa objavili v Anglicku koncom storočia. Najslávnejšie z týchto rádov bol, samozrejme, Hermetický rád Zlatého úsvitu, ale existoval aj iný skorší poriadok, ktorý mal rovnaký vplyv na modernú západnú mystickú tradíciu. Tento rád je Hermetické bratstvo Luxoru, ktoré ovplyvnilo neskoro Zlatý úsvit a Rád východných templárov v Spojených štátoch amerických.
História rádu
V okultnej atmosfére Anglicka v roku 1870 traja ľudia vytvorili vplyvný magický poriadok, ktorý zahŕňal praktickú magickú prácu. Kriticky dôležitý príbeh hermetického bratstva svetla alebo Luxora, známy tiež jednoducho ako „HB L.“To bolo vtedy, keď Joneslin Goodwin a ďalší začali pracovať na svojich vlastných knihách podrobne popisujúcich históriu rádu.
Objednávka bola veľmi podobná neskorému zlatému úsvitu v tom, že obaja mali vonkajší poriadok alebo kruh a vnútorný poriadok. Úlohou Vonkajšieho rádu hermetického bratstva Luxor bolo ponúknuť kurz praktickej okultizmu korešpondenciou, ktorá ho oddeľovala od Teozofickej spoločnosti. Zoznam predmetov obsahoval mnoho vybraných spisov Hungreva Jenningsa a Pascala Beverly Randolpha. Hangreve Jennings bol v Európe renomovaným Rosicrucianom, ktorý v roku 1870 napísal knihu Rosicruciáni, ich ceremoniály a záhady, jednu z najvplyvnejších kníh Rosicrucianu.
Je známe, že Jennings bol iniciovaný do Rosicruciánskeho rádu okolo roku 1860, pravdepodobne Kennethom McKenzym, vtedy slávnym slobodomurárom a okultistom. Randolph bol v polovici 19. storočia slobodným africkým americkým praktizujúcim sexuálnej mágie a spiritualizmu. Randolph odcestoval do Spojených štátov, aby prednášal o zrušení otroctva a spiritualizmu. Cestoval tiež do Európy, Anglicka a na Blízky východ, vrátane Egypta, kde študoval hermetizmus a rosicruciánstvo. Ukázalo sa, že Hangreave Jennings inicioval Randolpha ako Rosicruciana, keď bol v Európe. Okolo roku 1860 založil magický poriadok známy ako Eulisské bratstvo. Rok pred svojou smrťou v roku 1874 reorganizoval skupinu do Trojitého rádu Rosicrucianov, Pythovcov a Eulisovcov.
„V roku 1870 (nie 1884, ako deklarovali teozofovia), sa adept starovekého hermetického bratstva Luxoru po získaní súhlasu svojich zasvätených spolubratov rozhodol zvoliť vo Veľkej Británii neofici, ktorý by spĺňal všetky jeho požiadavky. V roku 1873 našiel taký novorodenec a postupne ho poučil. Neskôr dostal tento novorodenec povolenie založiť Vonkajší kruh hermetického bratstva Luxor. ““
Uvedený citát pochádza od adepta Maxa Theona, ktorý mal vtedy len dvadsaťdva rokov, pravdepodobne nasledoval škótsky filozof Peter Davidson. V Londýne bol Theon veľmajstrom vonkajšieho kruhu hermetického rádu Luxor, zatiaľ čo Davidson bol oficiálnym vedúcim rádu. Max Theon, ktorého skutočné meno je pravdepodobne Louis Maximilián-Vrimstein, sa narodil v Poľsku v roku 1848. Cestoval po celej Európe a na Strednom východe. V Káhire sa Theon stal študentom koptického kúzelníka Paulosa Metamona, ktorý neskôr ovplyvnil Helenu Petrovna Blavatsky.
V určitých kruhoch sa verilo, že Theon bol synom „starého Copta“. Thomas Burgon (tiež známy ako Thomas Dalton) sa pripojil k dvom mužom v roku 1883, aby pomáhal pri záležitostiach rádu. Burghon neskôr prišiel napísať knihu Svetlo Egypta, v ktorej napísal základy učenia Luxorského hermetického bratstva. Títo ľudia boli dedičmi už zavedenej tradície a vplyvu súvisiacich s hnutím Rosicrucian-slobodomurármi a ideálmi osemnásteho storočia.
Tieto myšlienky sú viditeľné v charte Hermetického bratstva Luxoru, ktoré odráža myšlienky raných Rosicrucianov a slobodomurárov predchádzajúceho storočia. Listinu starobylého a vznešeného hermetického bratstva Luxor podpísal „M. Theon, posmrtne veľmajster vonkajšieho kruhu “obsahuje najvyššie princípy a dôležité informácie.
Ako vyplýva z vyššie uvedených myšlienok, hermetické bratstvo Luxor ukázalo, že členovia rádu mali nielen vznešené a ušľachtilé myšlienky, ale aj svoju zjavnú podobnosť s prácou ľudí ako Thomas Vaughan, Roger Bacon a mnoho ďalších, ktorí mali znalosti Rosicrucian. Vidno to aj v rôznych slobodomurárskych dokumentoch a rituáloch, ktoré prežili v niekoľkých slobodomurárskych lóžích na konci 17. a začiatku 19. storočia.
Bolo pre mňa úžasné dozvedieť sa, že priami predchodcovia O. T. O. sú bratia Svetla z 18. storočia, ako aj zasvätení bratia Ázie. Vlastním niektoré ich rituály. Je takmer isté, že vo verejnej sfére existuje dostatok podobností na priame spojenie týchto objednávok, ako aj prekrývajúcich sa prejavov, ako napríklad Hermetické bratstvo 19. storočia Luxora Theona-Davidsona. Napríklad vstup do Fraters Lucis z 18. storočia s pomazaním posvätnej myrhy veľkňazom zahŕňa: „Nech ten, kto počuje, si vypočuje, čo Duch hovorí v kostoloch;
tomu, kto premôže, dám ochutnávku tajnej manny a dám mu biely kameň s menom napísaným na ňom, o ktorom si nikto nemyslel, že ho zachová, keď ho dostane. ““
Vplyv rosicruciánskeho a slobodomurárskeho rádu možno vidieť aj v iniciačných rituáloch, ktoré sa v tomto ráde použili. Používali rovnaké základné iniciačné rituály, aké sa používali v celej Európe medzi rôznymi rozmarínskymi a slobodomurárskymi rádmi na konci 18. a začiatku 19. storočia. Rád používal systém titulov, čo je akceptovaná miera postupu medzi mnohými chatami Rosicrucian a Freemason. Davidson a Theon používali kontinentálny Rosicruciánsky systém viac ako základ pre systém Hermetického bratstva v Luxore.
Teraz všetci poznáme tento merací systém, ktorý bol verejne prístupný prostredníctvom publikácií z niekoľkých zdrojov vrátane Izraela Regardie, Paula Fostera, Aleistera Crowleyho a ďalších, ktorí ovplyvnili modernú západnú mystickú tradíciu. Prezentovaný systém bol takmer totožný so systémom, ktorý sa neskôr stal populárnym v hermetickej spoločnosti šírením materiálu o stupňoch použitých v neskorom Hermetickom ráde Zlatého úsvitu Woodmana, Westcotta a Mathersa. Hlavný rozdiel spočíva v tom, že zatiaľ čo hermetické bratstvo Luxor je iniciované neofytom, chýba mu poézia spojená s iniciáciou neofytov v Golden Dawn. Je to pravdepodobne kvôli skutočnostiže traja zakladatelia Hermetického rádu Zlatého úsvitu boli sami vysokopostavenými slobodomurármi a členmi Societas Rosicrucianis v Anglicku. Okrem toho títo traja muži mali viac praktických skúseností s rituálmi oboch lodeníc, na ktoré sa mohli spoľahnúť, než Max Theon a Peter Davidson. Najvyšší stupeň, Majster, odráža aj mladého adepta Hermetického rádu Zlatého úsvitu.
Hermetické bratstvo v Luxore malo pre svojich členov sériu iniciačných ceremónií: neofyt, teorista, praktizujúci, filozof, majster, ktoré sú podobné stupňu juniora Adepta v poradí Rosicrucian a neskôr v Golden Dawn. Používanie rôznych egyptských symbolov pomohlo vytvoriť ilúziu a tajomstvo Egypta. Hoci bratstvo nemalo Portálový stupeň, ktorý Zlatý úsvit neskôr spájal Vonkajší a Vnútorný Kruh, dokázal povýšiť svojich členov na Stupeň Majstra (Adept).
Tradičná séria slobodomurárskych zasvätení je zahrnutá v systéme troch stupňov - Učeň, Člen a Majster. Peter Davidson bol dokonalý slobodomurár a vybral titul „Majster“pre najvyšší stupeň Hermetického bratstva zo zavedeného systému diplomových prác. Max Theon a Peter Davidson sa snažili zmiešať dva systémy - slobodomurársky a Rosicruciánsky, predchodcovia magického poriadku, ktorý ich nahradil, Hermetický poriadok Zlatého úsvitu.
V každom stupni Hermetického bratstva sa predpokladalo veľa praktických prác, ktoré pozostávali zo základného magického výcviku. V neskorších stupňoch sa veštenie používalo s krištáľovou guľou, predtým boli hlavné prediktívne systémy: astrológia, základy alchýmie, mágia talismanov a kabbalistická práca nižšieho stupňa. Niektoré informácie sú prevzaté z rôznych diel Elifha Leviho o podstate mágie a histórii mágie. Ďalšia rituálna práca mala sexuálnu povahu a bola založená na tom, čo by sa neskôr nazývalo Western Sexual Magic.
Táto sexuálna mágia je založená na diele Pascala Beverlyho Randolpha av niektorých prípadoch je prevzatá priamo z dielne Randolpha „Eulis! Dejiny lásky: jej úžasná mágia, zákony o chémii, módy a racionálnosť; Ako tretie zjavenie duše a sexu tiež odpovedzte na otázku „Prečo je človek nesmrteľný?“Riešenie problému Darwina, úplne nová teória, uverejnené v roku 1874. Randolph použil informácie uverejnené skôr pre svoju neskoršiu prácu. To boli tieto skoré brožúry a samotná kniha, ktoré pomohli Maxovi Theonovi a Peterovi Davidsonovi pri pridávaní tohto materiálu do plánu hodiny Outer Circle.
Rád dokonca ovplyvnil teozofickú spoločnosť. V roku 1875 Madame Blavatsky oznámila svoje spojenie s egyptskou lóžou, zvanou Bratrstvo Luxor, zložené z adeptov alebo bratov, ktorí sú majstrami okultného poznania. Stalo sa tak prostredníctvom Paulosa Metamona, ktorý ovplyvnil Blavatského v roku 1840. Blavatsky dokonca presvedčil Olcotata, člena Teozofickej spoločnosti, že Hermetické bratstvo Luxor ho prijalo za učeníka. Toto je zrejmé z nasledujúcej citácie týkajúcej sa spojenia Madame Blavatskej s Hermetickým bratstvom Luxorským.
„V roku 1875 Madame Blavatsky oznámila svoje spojenie s egyptskou lóžou zvanou Bratrstvo Luxor, zložené z„ Adeptov “alebo„ Bratov “, majstrov magických vedomostí; tiež presvedčila Olcota, že jeden alebo viac z týchto „bratov“ho prijalo za svojich učeníkov a že niektoré listy, ktoré od nich údajne prichádzajú a ktoré jej plukovník dostal, sú pravé. Olcott tvrdí, že jeden z nich ho kedysi navštívil vo svojej vlastnej miestnosti v zhmotnenej astrálnej podobe a ako dôkaz svojej existencie mu zanechal pokrývku hlavy, ktorú stále vlastní plukovník. ““
Existujú náznaky, že Madame Blavatskij sa inšpiráciou pre doktrínu majstrov z Hermetického bratstva Luxoru. Koľko pravdy je v tomto tvrdení neznáme. Madame Blavatsky bola proti výučbe praktického okultizmu, s výnimkou krátkodobej ezoterickej sekcie teozofickej spoločnosti. Praktický okultizmus a mágiu považovala za príliš nebezpečnú. Madame Blavatsky bola rozčarovaná z rádu a obvinila ho z podvodu a krádeže peňazí z dôveryhodných v roku 1887. Vo svojom presvedčení o nebezpečenstvách praktickej mágie zachádza tak ďaleko, že upozorňuje členov Teozofickej spoločnosti Pascala Beverly Randolpha a ďalších predajcov milostných lektvarov.
Založenie Východného templárskeho rádu alebo O. T. O. spadá medzi roky 1894-1904. Vtedy sa ľudia ako Davidson, Papus a Theodore Reuss predstavili navzájom. Papus, ktorý bol tiež členom Hermetického bratstva v Luxore, nazval Davidsona „jedným z najmúdrejších západných adeptov, môj praktický pán“. Davidson bol zástupcom Papusa v Martinistickom ráde v kolónii Hermetického bratstva v Luxore v Gruzínsku počas „amerického obdobia“rádu. Počas formovania O. T. O. boli Papus aj Reuss formálne a osobne príbuzní. To ukazuje, že tí istí ľudia boli na rovnakých miestach v rovnakom čase a vzájomne sa ovplyvňujú, aby vytvorili konzistentný tok nápadov.
Zdá sa, že tieto myšlienky vedú z jednej tajnej spoločnosti do druhej. Tieto myšlienky majú definitívne trvanie, počnúc Fratresom Lucisom na konci 18. storočia a prenášané prostredníctvom Randolpha, Davida, Papusa, Reussa, Crowleyho a ich nasledovníkov do O. T. O. Téma sexuálnej mágie bola určite odovzdaná z Randolpha do Crowley a potom do O. T. O a vlákno prechádza Davidsonom a jeho Hermetickým bratstvom Luxorským.
Rituálne dielo Hermetického bratstva Luxoru
Vonkajší kruh mal systém iniciačných ceremónií založený na systéme Rosicrucian a slobodomurárstva koncom 18. a začiatku 19. storočia. Max Theon a Peter Davidson k týmto obradom pridali ďalšie egyptské vybavenie. Používanie egyptských symbolov pomohlo vytvoriť atmosféru spojenú so starou egyptskou zemou. Rád používa vo svojom názve slovo „Luxor“, egyptské meno pre Théby, bývalé hlavné mesto krajiny. Iniciačné ceremoniály sú veľmi blízko k tomu, kde boli modelované - iniciačné ceremoniály Rosicruciánskych a slobodomurárskych rádov v Európe. O týchto obradoch sa nemusí diskutovať rovnako ako o osobnej práci vykonávanej členmi rádu.
Materiál použitý vonkajším kruhom hermetického bratstva Luxor bol celkom zaujímavý. Veľa z rituálnych prác a filozofie je možné vidieť v knihe Svetlo Egypta Thomasa Burghona, ktoré napísal po páde Luxorského hermetického bratstva. Väčšina kníh sa zaoberá témou astrológie, ale existujú aj kapitoly o symbolike, organickej a okultnej alchýmii (tieto dve mená boli dané samotným Bourgognom), talismany, slávnostné mágie, magické prútiky, tablety Aeta v troch častiach a svätyňa.
Myslím si, že je zaujímavé poznamenať, že Bourgogne začína svoju knihu niekoľkými kapitolami o astrológii, ktoré sa stali populárnejšie v roku 1900, keď bolo prvýkrát publikované Svetlo Egypta. To vedie študenta k štúdiu toho, čo sa stalo od tej doby jedným zo základov akéhokoľvek magického rádu. Tieto kapitoly o astrológii zahŕňajú dva pomerne zaujímavé články o astrológii a astromytológii. Kapitola o astrológii je rozdelená na podkapitoly o vytvorení sveta a schéme vykúpenia.
Táto svätá Biblia je veľká astrálna Biblia nebies; jej kapitoly sú dvanásť veľkých znamení, jej stránky sú nespočetné šumivé súhvezdia nebeského trezoru, jeho listy sú zosobnené predstavy o žiarivom Slnku, striebornom mesiaci a žiarivých planétach našej slnečnej sféry.
Táto svätá kniha má tri rôzne aspekty a v každej z nich sa objavujú rovnaké písmená, ale v rôznych úlohách sa ich odev a prírodné prostredie prispôsobujú prirodzenej hre ich symbolických častí. Celá postava môže byť spojená s hrou alebo s väčšou pravdepodobnosťou sérií hier, ktoré hrá jedna skupina hercov. Môže to byť komédia, melodrama alebo tragédia; ale princípy v zákulisí sú vždy rovnaké a prehliadka vedie k Božskej jednote prírody, ktorá ukazuje večnú axióma. Jedna pravda, jeden život, jeden princíp a jeden svet vo svojom štvornásobnom vyjadrení, štyri kapitoly nebeskej knihy hviezdnych nebies.
Je to zaujímavý pohľad na nebo a astrológiu všeobecne, aj keď Bourgogne narazil na jednu Veľkú Pravdu vo svojom axióme „Jedna pravda, jeden život, jeden princíp a jeden svet“. Hovorí tiež o tom, ako štyri veľké kapitoly tejto nebeskej knihy môžu poskytnúť pohľad na božskú povahu - niečo, čo všetci čarodejníci hľadali od začiatku. Veľa z toho možno nájsť v Bourgogneovej kapitole o stvorení sveta.
Stvorenie sveta
Príbeh stvorenia sa začína o polnoci, keď Slnko dosiahlo svoj najnižší bod v oblúku Kozorožca. Celá príroda je v kóme na severnej pologuli, je to zima, slnečné svetlo a teplo sú v spodnej polohe; rôzne podoby hnutia - cesta Slnka od Kozorožca po Ryby, 60 ⁰, od Ryby po Aries, 30 ⁰, tvoria 90 ⁰ alebo jeden kvadrant kruhu. Potom pôsobia tvorivé sily, to je čas jari. Šesť dní je šesť znakov severného oblúka, počnúc ničivým ohňom Barana. Potom, v poradí, Taurus, Blíženci, Rak, Leo, Panna; potom Libra, siedmy deň a siedma značka, ktorých prvý bod je opačný ako Aries, je tiež opačným bodom gule, bodom rovnováhy rovným dňom a nocou, to je jeseň. Toto je šieste znamenie od Barana, prvá tvorivá akcia a tiež šiesty deň od ohnivej sily, s ktorou Boh stvoril bisexuálne človeka. Pozri Genesis 1: 5-27: „A Boh stvoril človeka na svoj vlastný obraz; na Boží obraz ich stvoril, mužov aj ženy. ““
Toto je siedmy deň, deň panovníka (človeka), najvyšší bod materiálneho stvorenia a panovník všetkých živých vecí, ako aj odpočinok v blaženej Edenovej záhrade. Tento siedmy deň a siedme znamenie sú skrytou posvätnou váhou, dokonalým spojením pohlaví. Potom prichádza pád z Váhy, cez Škorpióna a vylúčenie zo záhrady Eden. Toto je víťazstvo Satana alebo zimy cez leto. Je zbytočné opakovať ten istý starý a starý príbeh. Raná cesta Slnka okolo disku konštelácií Božského je astro-základom primitívnej kozmológie.
Thomas Burgon pokračuje v diskusii o symbolike. Toto je prednáška zo zákona o korešpondencii. Zákon korešpondencie je, ako príroda používa symboliku, aby sprostredkovala Božie posolstvo tým, ktorí ho chcú hľadať a počúvať. Ďalej vysvetľuje, že tento zákon je jednou zo špeciálnych právd, ktoré sa musia všetci študenti naučiť. Je obsiahnutý v Hermetickej axióme „Ako je uvedené nižšie; na zemi aj na oblohe. ““Tvrdí tiež, že pečať Šalamúna, hexagram, je jedným z tých symbolov, ktoré vyjadrujú hermetický zákon.
Dve kapitoly o alchýmii, organickej a okultnej, sa vzťahujú na dve myšlienkové školy založené na týchto najstarších Hermetických umeniach. Bourgogne sumarizuje históriu Alchýmie a odkiaľ slovo pochádza. Jeho egyptské korene sú zvýraznené v jeho práci. Jeho definícia organickej alchýmie jasne poukazuje na praktickú alchýmiu. Je to umenie tvorby kameňa mudrcov fyzikálnymi metódami. Definícia okultnej alchýmie sa týka toho, čo teraz nazývame duchovnou alebo vnútornou alchýmiou. Umenie premieňať olovo na zlato vo vzťahu k duši. Inými slovami, uskutočnenie Veľkého diela spojením našej Dolnej Duše s Božským.
Kapitola o talismanoch je zhrnutím základov Levyho materiálu o tom, čo je Talisman a ako to funguje. Bourgogne vysvetlí študentovi, čo potrebuje vedieť. čo chce dosiahnuť s talizmanom, aké kovy použiť a aké tesnenia dať na vhodné kovy. Toto je druh práce, ktorú musí študent vykonať, aby plne porozumel praktickej mágii. Tieto vedomosti boli podrobne popísané ľuďmi ako Agrippa, Levy, Crowley a Regardie.
Ceremoniálna mágia je ďalšou dôležitou kapitolou, ktorú pozýva na štúdium. Väčšina materiálov je opäť skrátenou verziou Levyho práce, sú tu však dva dôležité myšlienky. Najskôr Burgon cituje Bulwera Lyttona, dôležitého okultistu tej doby, „porazenie jedného milujúceho srdca porazí viac démonov, ako všetky vedomosti kúzelníka.“Vysvetľuje to takto: „Toto je svätý rituál. Jediná inšpiratívna myšlienka, jasne definovaná, vyváži všetky kňazské atribúty, aké svet kedy videl. ““Táto myšlienka, ktorá sa rozšírila do celého hermetického sveta a do spoločenstva okultného sveta, je veľmi užitočná. Burgon pokračuje v myšlienke v ďalšej kapitole, ktorá popisuje Kúzelné prútiky. Uvádza niekoľko zdrojov, ktoré vysvetľujú, aká veľkosť a z akého dreva by mala byť vyrobená. Nakoniec dá pokyn študentovi, aby použil čočo je pre neho vhodnejšie.
Najdôležitejšia časť tejto knihy popisuje tablety Aeth. V tejto časti a záverečnej kapitole knihy „Svätyňa“sú popísané niektoré z mágií, ktoré praktizovalo Hermetické bratstvo.
Tento chrám je oblúk nezmerateľnej oblohy; toto je Sabbat, úžasný pochod Veľkej nekonečna.
Pre mojich bratov a sestry Hermetického bratstva Luxor:
VÍTAJÚC - už niekoľko rokov je mojou hlavnou túžbou odovzdať duchovné dedičstvo mnohým mojim oddaným priateľom a nasledovníkom, ktorí sa odvážili hľadať pravdu medzi klamstvami.
Pri výbere tohto diela na tento účel som bral do úvahy hlboké duchovné potreby duše - prorocký prvok vnútorného ducha, ktorý možno najlepšie posilniť kontempláciou tajného symbolizmu hviezdnych nebies - nie materiálnym vyjadrením brilantných svietnikov polnočnej oblohy, ale duchovných - obrazov týchto žiariacich systémov, ktoré sa otvárajú vidiacemu. trblietavé tróny vládcovských síl, ktoré sú.
Toto je výňatok z predslovu ku kapitole o tabletách Aeth; je jasné, že Burgon chcel niečo sprostredkovať svojim kolegom z už zaniknutého hermetického bratstva Luxor. Vysvetľuje, že tablety Aeth sú kľúčmi k skrytým tajomstvám Božského, s pomocou ktorých je možné lepšie porozumieť adeptship. Prvé použitie týchto tabliet je podobné ako pri použití Tarotu a Bourgogne píše:
Vytvorte kruh tabliet rovnakým spôsobom ako s balíčkom tarotových kariet, počínajúc # 1 Aries, na východnom obzore a pokračujúci v opačnom poradí ako # 2, Býk v pozícii dvanásteho domu, # 3, Blíženci, v jedenástom dome a rakovine. v číslach uprostred neba (Medium Coeli), ako v astro-slobodomurárskej schéme uvedenej v druhej časti Svetla Egypta, zväzok jedna; pokračujte so zostávajúcimi dvanástimi hviezdičkami. Toto číslo bude predstavovať potenciál makrokozmu, hviezdne značky symbolizujú možnosť, aby veci boli alebo boli, a vládcovia sú aktívni umelci. Študujte postavu vo všetkých aspektoch, najprv každú doštičku jednu po druhej, potom spolu ako celok Cosmos. Potom postavte vládcu akejkoľvek tablety smerom k paláci a pokúste sa pochopiť ich rôzne významy, právomoci a možnosti. Potom to isté urobte s triádou a štvorcom a nakoniecso všetkými vládcami, v poradí ich nebeského vplyvu na znamenia zverokruhu, každý na jeho určenom mieste, ako celé Arcanum.
Zostávajúce kapitoly na tabletách Aeth opisujú každú z tabliet, 12 pre zodiac a 10 pre planéty. Z popisu každej z týchto tabliet je zrejmé, že Hermetické bratstvo použilo svoj vlastný tarot na rôzne veštenie, veštenie krištáľovej gule a meditáciu.
Poslednou časťou knihy je Svätyňa. Toto je Veil of Isis, tajomstvo duše a ako preniknúť touto oponou, aby sa dostali k tajomstvám. Bourgogne diskutuje o tom, ako dúfa, že teraz na konci svojho života nechá niečo zo seba a svoje vedomosti na svete. Táto kniha poskytuje vhľad do rôznych typov rituálnych mágií, ktoré Rád precvičoval, Vonkajší aj Vnútorný, ale neuvádza podrobnosti o tom, ako presne Rád využil svoju rituálnu prácu. Môžem len hádať, ako sa rituály uskutočnili, ale myslím si, že na základe vplyvu Davidsona a Maxa Theona na Burghon sú rituály vonkajšieho kruhu podobné iniciačným ceremóniám s veľkou „príchuťou“ružencov a slobodomurárstva, nehovoriac o egyptských motívoch a symbolike.
Môj brat, sme hotoví; a na záver musím len dodať, že až potom, ako sa špekulatívna filozofia pozemských škôl úplne spojí s Vedomím o Sférach as dokonalou múdrosťou vekov, človek rozpozná a uctieva svojho Stvoriteľa a v tichu svätyne svojej vnútornej bytosti odpovie jednotne s Anjelskou hymnou života: „Chválime ťa, Bože!“
závery
Videli sme, že hermetické bratstvo Luxor bolo jedným z najvplyvnejších magických rádov všetkých čias. Bolo to jedno z prvých bratstiev, ktoré svojim členom ponúklo kurz praktického okultizmu alebo mágie. Keby rád nemal v roku 1887 problémy, Woodman, Westcott a Mathers by nemuseli v roku 1888 vytvoriť Hermetický poriadok Zlatého úsvitu. Títo traja muži, z ktorých každý bol vysoko postaveným Masonom a členom Rosicrucianov v Anglicku, sa opäť pridržiavali ideálov Davidsona a Theona, ktoré vyhlásili v Hermetickom bratstve Luxor.
Obidva rády umožnili ženám vstúpiť, čo bolo neslýchané na konci 19. storočia z dôvodu morálnych hodnôt viktoriánskej Anglicka. Rozpad Hermetického bratstva Luxor v dôsledku Blavatského kritiky v roku 1887 prinútil členov Teozofickej spoločnosti túžiť po pokračovaní, najmä po páde krátkodobej ezoterickej sekcie tejto spoločnosti. Westcott, ktorý bol členom Teozofickej spoločnosti a mal veľký záujem o praktickú mágiu, bol jedným z tých, ktorí hľadali spôsoby, ako zlepšiť vyučovací systém Hermetického bratstva v Luxore. Vplyv hermetického bratstva Luxor na hermetický rád Zlatého úsvitu je zrejmý zo skutočnosti, že obe Rádi chceli mať praktický okultizmus pre svojich členov a obe rády mali iniciačné rituály a zednárske obrady.čerpal inšpiráciu pre mnoho obradov z mystickej krajiny Egypta.
Theodor Reuss a O. T. O pokračovali v práci Hermetického bratstva Luxoru, najmä na praktickom kurze výučby okultnej a mágie a sexuálnej mágie. Aleister Crowley pokračoval v tejto práci potom, čo sa stal vedúcim O. T. O. Zdá sa, že niektoré z učení Hermetického bratstva Luxorského použil v roku 1903 vo svojom Ráde striebornej hviezdy.
Sedemnásť rokov, od roku 1870 do roku 1887, hermetické bratstvo Luxor ovplyvnilo mnohých, ktorí sa na konci 19. storočia neskôr stali vodcami v oblasti okultizmu, napríklad Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss a Alistair. Crowley. Títo ľudia zasa ovplyvňovali svojich nasledovníkov a pomohli pokračovať v práci Hermetického bratstva v Luxore v 20. storočí až dodnes. Väčšina tejto práce je založená na Hermetických tradíciách, ktoré k nám prišli zo zeme na rieke Níl známej ako Egypt.
Autor: Samuel Scarborough