Predchádzajúca časť: Cyklický čas v Druidovej triáde
Učebnice dejepisu najčastejšie reprodukujú obraz zobrazujúci galského druida, ktorý prerezáva imelo: „Kňaz oblečený v bielej farbe,“hovorí Pliny, „lezie na strom, odreže imelo so zlatou kosačkou, ktorá sa zbiera v bielom plášti.““Niekoľko z fragmentov grécko-latinskej literatúry venovanej Keltom sa dá nazvať slávnymi. Paradoxne, otázka, či Druidi skutočne vykonávali ľudské obete alebo nie, bola pre erudity oveľa menšia než obrad zhromažďovania liečivých rastlín.
Celtaológovia a historici však majú k dispozícii množstvo gréckych a latinských textov, v ktorých je zmienka o Druidoch. [122 - Existuje celkom sedemnásť takýchto autorov. Je však zrejmé, že informácie, ktoré nás môžu zaujímať, sú rozptýlené v dielach oveľa väčšieho počtu spisovateľov.] Základom našej práce bude porovnanie alebo porovnávanie dôkazov uvedených v týchto textoch a ich zdokonaľovanie porovnaním s dokumentárnymi dôkazmi o ostrove Keltov. Predtým, ako sa k tomu pridáme, by sme mali definovať niektoré pojmy a predovšetkým samotný pojem „druid“.
HISTORICKÉ DRUIDY A DÁVKOVÉ DRUIDY
Väčšina klasických autorov cituje skôr teoretické než praktické definície, fámy, ktoré sa nedajú overiť, a informácie, nekonečne mnohokrát opakované generáciami historikov a prezentované ako exotická zvedavosť, ktorá sa nudí zubom z takéhoto dlhodobého používania … Iba malé množstvo autorov predstavuje obmedzený okruh skutočných dokumentov vhodných na výskum a všetky fakty a skutky týkajúce sa Druidov v histórii staroveku boli rýchlo, podrobne a presne opísané.
Jediný kontinentálny Druid, ktorého osobnosť poznáme, je Divitiac [123 - "Divine" = devos, "god" s prídavnými príponami "-like".] Kto zohral hlavnú úlohu pri rozvoji vzťahov medzi Caesarom a keltskou vládou Aedui v prvých rokoch galskej vojny (58 - 50 pnl). Divitiak (lat. Divitiacus) vládol štátu, rokoval so zástupcom prokurátora, konkrétne pôsobil ako sprostredkovateľ v prospech svojho brata Dumnorixa (lat. Dumnŏrix), o ktorom mal Caesar všetky dôvody podozrenia. [124 - Caes., V. G. I, 18 - 19, podrobnosti pozri A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Propagačné video:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
To však vôbec nie je Caesar, ale Cicero v jednej elegantnej reči o filozofii a umení veštenia nás informuje, že Divitiac bol druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Najviac prekvapujúce zo všetkých je Caesar všade. chváli Divitiac za jeho lojalitu k Rimanom. Reprezentovali Divitiac záujmy rímskej strany, zatiaľ čo jeho brat Dumnorix viedol nacionalistickú populárnu stranu? Ktorý z nich bol oklamaný a kto konal úprimne? Možno nikto, ale nie je našou úlohou zaoberať sa otázkou, ktorá ďaleko presahuje všetky politické problémy tohto obdobia.
Dumnorixova keltská minca
Druhé historické stretnutie Druidov s Rimanmi bolo menej srdečné. V druhej polovici 1. storočia nl sa Británia vzbúrila a ako to rozpráva Tacitus, bol vyslaný veliteľ Gaius Suetonius Paulinus (lat. Gaius Suetonius Paulinus), aby ho potlačil. Prečo sa tento dôstojník rozhodol zaútočiť na miestnu svätyňu? Myslel si, že Mona bola centrom vzbury? Tak či onak, Paulin Suetonius „sa rozhodne zaútočiť na husto osídlený ostrov Monu, ktorý slúžil ako útočisko pre únoscov, a na tento účel stavia lode s rovným dnom, ktoré sa neboja plytkých vôd a nástrah. Nosil na nich pechotu; jazdci prešli krížom po plytčine a na hlbších miestach - plavili sa vedľa koní. ““
„Na brehu stála v plnej zbroji nepriateľská armáda, medzi ktorou bežali ženy ako chlpaté, v smútiacich šatách, s voľnými vlasmi, držali v rukách horiace pochodne; druidi, ktorí tam boli, a potom s rukami zdvihnutými k oblohe pozdvihovali modlitby k bohom a zvracali kliatby. Novinka tejto podívanej šokovala našich vojakov a oni, ako keby skameneli, nahradili nehybné telá pod údermi, ktoré na ne padli. Nakoniec, rešpektujúc napomenutie veliteľa a navzájom sa povzbudzovali, aby sa nebáli tejto šialenej, napoly ženskej armády, ponáhľajú sa s nepriateľom, hodia ho späť a tlačia tých, ktorí sa bránia do plameňov ich vlastných bateriek. Potom je umiestnená posádka s porazenými a ich posvätné háje sú vyrezané, určené na správu divokých severných obradov:koniec koncov, medzi nimi sa považovalo za zbožné zavlažovať oltáre bohov krvou zajatcov a pýtať sa ich pokynov a obrátiť sa k ľudským vnútornostiam. “[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Cornelius Tacitus. Pracuje v dvoch zväzkoch. T. I. Annals. Drobné práce // Ed. Ya M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
To, čo si Paulin Suetonius pomýlil s armádou, bola hrsť druidov so svojimi učňami, sprevádzaná manželkami oboch. Tacitus nedokázal poskytnúť opis ani jedinej potyčky - v jeho prenose sa nespomínala ani jedna bitka. Rimania ľahko chytili ostrov Monu, ktorý, samozrejme, nebol bránený, pretože Briti si nedokázali ani predstaviť, že by sa odvážili na neho zaútočiť. Legie to brali ľahko, bili kňazov a ničili svätyne.
Obranou druidov v tejto konfrontácii bola ich mágia a kliatba. To nestačilo vydržať ozbrojené sily Rimanov, ktorí nemohli akceptovať recepty náboženstva, ktoré by im bolo úplne cudzie. Tacitus v tejto mágii vidí iba „reprezentáciu“; ale samozrejme si nezaslúži názov „kamufláž“alebo zvyčajné vojenské mazanie (Quasi haerentilus membris, imobilný korpus - „ako keby znecitlivení členovia imobilného tela“). Bol to skutočný výsledok nárazu, alebo je to iba veľkolepé štylistické zariadenie? Tacitus sa snaží v určitom zmysle sprostredkovať svojmu čitateľovi pocit najväčšej hrôzy a niekedy sa uchýli k opisu takýchto javov. Napríklad zobrazuje germánsky zajac (latinsky HARII z germánskeho HARJA - „armáda, bojovníci“) a ich divoký lov. [127 - „Víťazný“(waleský „budd“),oldbreton "bud"). Fac. Ann., XIV, 32]
Kým Pauline Suetonius bola zaneprázdnená zabíjaním Druidov, obyvatelia Londýna (Londýn) videli všade hrozné znamenia a hneď po tejto udalosti, ktorú uviedli v anále Tacitus, sa Bretónci vzbúrili, ktorú viedla kráľovná Boudicca (keltský boudik © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bobovich. - Približne. ed.]
Už to nebolo žalostné „zastúpenie“: „Je známe, že na miestach, ktoré som spomenul, zomrelo až sedemdesiat tisíc rímskych občanov a ich spojencov. Koniec koncov, rebelovi nevedeli ani zajatie, ani predaj do otroctva, ani žiadne dohody, ktoré existovali vo vojne, ale boli v zhone, aby ich porezali, zavesili, spálili, ukrižovali, akoby v očakávaní, že im odplata neunikne, a pomstili sa vopred. ““[129 - Tas, Germania, 43.]
A „urobili to najstrašnejšie a najkrutejšie: zavesili ženy z najlepších rodín, odrezali si prsia a prišili ich k ústam, takže to vyzeralo, akoby ich jedli. Potom ich ostrými vkladmi prepichli svoje telá zdola nahor. A všetky tieto zverstvá spáchali počas svojich obetí a sviatkov, ktoré si oddávali vo svojich svätyniach, a najmä v posvätnom lese Andrasta (keď nazývajú víťazstvom), ktoré si zvlášť vážime medzi nimi. “[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - ženská bojovnice, keltská bohyňa víťazstva, ktorá bola často vykresľovaná ako vojnový voz.
Pauline Suetonius vyzýva svojich vojakov: „… je pre nás lepšie zomrieť na bojisku statočnou smrťou, ako aby sme boli zajatí, aby sme boli nabodnutí, než aby sme videli, ako sa roztrhajú naše vnútornosti, ako aby sme ich prepichli horiacimi stávkami, ako aby sme boli nažive. akoby sme boli medzi divými zvieratami a nevedeli sme ani zákon, ani Boha. ““[131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Zničenie duchovnej svätyne nikdy nevedie k ničomu dobrému, ale naopak, vždy vedie k vojne: vojne bez väzňov, hrozného mučenia, vojne bez vykúpenia. Texty mlčia o tom, čo Rimania odpovedali z ich strany, ale to všetko jasne malo charakter náboženskej vojny spôsobenej zničením Druidskej svätyne v Anglesi. [132 - Varova armáda bola porazená Nemcami v blízkosti svätyne na Externsteine, pozri N. de Pierrefeu, Irminsul a le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Keď sa vrátime k opisu Tacita, môžeme poznamenať, že v skutočnosti, že Druidi boli vyzbrojení, nie je nič nepravdepodobné, hoci už dlho existovala hypotéza, podľa ktorej sa verilo, že sú vyňatí z vojenskej služby v Galii aj v Írsku. Prečo sa druid v skutočnosti nemohol považovať za oprávneného doplniť silu svojej múdrosti o moc zbraní? Ale stále najzaujímavejším momentom príbehu je zmienka o snahe Druidov uchýliť sa k pomoci magického umenia a ohňa: pokus bezmocných, nad ktorým sa Rimania zasmiali, zotavuje sa z prvého šoku a nerozumie ničomu. V prvom okamihu však boli Rimania stále vystrašení, ako chceli druidi. Skutočnosť, že druidi sa čoskoro sklamali vo svojich očakávaniach, sa v zásade nič nemení: keltská armáda,pri ktorej by bolo kritériom pri posudzovaní toho, čo sa deje, rovnaké náboženské významy ako pre obyvateľov Druidskej svätyne, namiesto Rimanov, by utiekla.
Pretože - a to je to, čo by sme chceli zdôrazniť - hneď ako príde k Druidom, najzreteľnejší historický prístup ide na cestu mytologickej alebo náboženskej interpretácie. Nepochybne sa Druidi zo svätyne v Anglesi spoliehali na svoje nádeje na boha-binder, [133 - O Ogmiyi, “bůh-binderovi”, pozri Ogam, XII, 1960, 209-234.] - ten istý boh - Ogam, ktorá v Delfách zasiahla Keltov, ktorí sa pokúšali znesvätiť Apollov chrám, omráčiť ich, ochromiť ich hrôzou. [134 - Pozri Ogam, X, 30 štvorcových.] Oheň je podriadený tomu istému božstvu, aj keby bolo predčasné nazývať ho menom, potom aspoň pokyny, ktoré máme k dispozícii, nám v podstate umožňujú pochopiť úlohu, ktorú pred sebou predstavuje správanie druidov.
V reálnom aj v mytologickom zmysle mali Druidi dva aspekty najvyššej moci: vojenskú a magickú moc, náboženskú a právnu dominanciu, aspekt Varuny a aspekt Mithra, podľa indických ideí, aby používali funkcionalistickú terminológiu, ktorú sme si od pána požičali Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. 83-85.] „Uprednostňovali baterky“(Faces praeferebant), - hovorí Tacitus: Prečo by mohli byť potrebné baterky pre obyčajnú armádu, ktorá čelí nepriateľovi, ktorý pristál na opustenom pobreží a nemal pri sebe ťažké vybavenie?
Táto interpretácia pasáže z Tacitu však má podľa nášho názoru dosť obmedzený význam. Účelom je iba na základe špecifického prvku, aby čitateľ mal možnosť cítiť „atmosféru“druidizmu. Aj keď sa ukáže, že nedokážeme skutočne a presne určiť miesto Druidov v rámci historického procesu, nezdá sa nám to najnaliehavejšie; Je dôležité im porozumieť, zistiť silou toho, čo učia, aké viery sa stali vlastníkmi tejto veľkej moci, ktorú pre nich starí autori jednohlasne uznali.
Mytologický výskum nie je zahrnutý v našich úlohách, ale nepochybne by sa malo začať uvažovať o problémoch odtiaľ, kde k nim nájdeme prístupy. Máme v úmysle ukázať, že pozemský druid sa prirovnal k božskému druidovi, snažil sa získať rovnakú moc, rovnaké prostriedky duchovnej realizácie a rovnakú schopnosť podriadiť sa svojej vôli - skrátka, predstavoval sa ako Božia podoba v rovnakej miere ako ľudská spoločnosť. obraz vesmíru. Dúfame tiež, že prostredníctvom spätnej väzby koncepcií dokážeme, že mytologický druid je najlepším možným obsadením historického druida; Ktorý kňaz by sa v podstate neusiloval asimilovať k inému bohu, ktorého uctieva?
Ak veriaci akceptuje to, čo mu je navrhnuté, ak magický náboženský rituál v plnej miere preukáže svoju účinnosť a druid skutočne získa vo svojich očiach stav boha na zemi, stáva sa strážcom aj zosobnením tradície, potom rozdiel medzi mýtom a históriou stráca v mnohých ohľadoch svoj význam. Rovnako by sme nemali ľutovať extrémnu nedostatočnosť vlastných historických dôkazov, medzi ktorými je opis ničenia Anglesi - príliš realistický, datovaný a dobre prezentovaný - výnimkou. Mýtus má svoju vlastnú realitu. Bez toho, aby sme sa zaoberali tým, čo môže skrývať pod sebou historický, bez ohľadu na to, či je prezentovaný v skrytej podobe alebo výslovne, by sme ho mali študovať pre svoj vlastný účel, berúc do úvahy jeho štruktúru, symboliku, obsah, ktorý, ak sa na ne pozerá inak plán nepochybnev súlade s realitou histórie.
V tejto súvislosti máme jeden veľmi dôležitý zdroj informácií: legenda o ostrovnom pôvode, ktorá je uvedená v írskych a waleských textoch. Tieto texty sú datované od 8. do 15. storočia. Ich jazyk je však archaickejší ako jazyk zoznamov a lingvisti často nachádzajú rukopisy starého írskeho jazyka v rukopisoch XIV storočia, ako aj nepríjemné pokusy písacov o modernizáciu jazyka príbehov, ktoré skopírovali, a nie vždy pochopenie ich obsahu. [136 - Írske legendy sú často známe v dvoch alebo troch verziách, z ktorých najdlhšia je zriedka najstaršia.] So zreteľom na to všetko ich môžeme použiť s menším odôvodnením ako Tacitusovo Nemecko, ktorého rukopis bol objavený v 15. storočí.
Prepojenia medzi Írskom a Galiou sú porovnateľné s tými, ktoré existovali medzi stredovekým Škandináviou a starovekým pevninským Nemeckom. [137 - Pozri Dumézilovo vyvrátenie teórií Eugena Mogka, Loki, s. 8.] Tu nájdete na jednej strane aj mytologické texty a udalosti, na druhej strane - sochárske pamiatky a nápisy, ako aj historické udalosti. Skutočnosť, že ostrovná literatúra sama o sebe pohltila, odhalila a obnovila stratené tajomstvá galskej literatúry, by v našich očiach nikdy nepredstavovala prvoradý význam. Ale taký význam pre nás bude mať skôr jej schopnosť celkom hodnoverne uviesť do činnosti tie isté pramene a rovnaké mechanizmy - skutočnosť, že je postavená na rovnakých princípoch
„Goidels, Briti a Gauls sú v podstate tri vetvy tých istých ľudí. Majú veľmi blízke jazyky, veľmi podobné, takmer rovnaké zvyky; celkom pravdepodobne - jediné náboženstvo s nevýznamnými rozdielmi v panteónoch, spoločné mýty, berúc do úvahy iba zvláštnosti ich národnej histórie. “[138 -„ Ogam “, XII, 61.] Pre nás je nepochybné, že mali tých istých druidov, a írske epické texty prenášané dedičmi tohto kňazského panstva. [139 - Hovoríme „panstvo“, nie „kasta“; použitie tohto posledného pojmu by prinieslo myšlienku nepreniknuteľných sociálnych bariér, ktoré nikdy neexistovali medzi Kelťmi, pozri G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, s. 110 a nasl.] Zaslúžia si najdôkladnejšiu štúdiu,dokážu odhaliť všetky náznaky štruktúry mytológie a náboženskej organizácie našich kontinentálnych predkov. Umožňujú vám okrem iného opraviť a doplniť tie príliš stručné ukážky učenia starých autorov.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Význam a význam slova „druid“