V súčasnosti mnoho publikácií upozorňuje na tému slobodomurárstva v predrevolučnej a modernej „perestrojke“- histórii Ruska.
Sovietske obdobie, najmä 20. a 30. roky, však donedávna zostalo pre bádateľov slobodomurárstva prázdnym miestom. Verilo sa, že v ZSSR boli slobodomurárske lóže zakázané a akoby vôbec neexistovali.
Teraz, keď je otvorený prístup k mnohým predtým tajným archívom, sú odhalené veľmi zaujímavé a veľmi neočakávané fakty, ktoré vrhajú svetlo na nezvyčajne rozvetvenú sieť slobodomurárskych a takmer masonských organizácií, ktoré doslova zaplavili inteligenciu veľkých ruských miest.
Z článku, ktorý navrhol výskumný pracovník Petrohradu v tejto nebezpečnej téme, čitateľ Viktor Brachev, sa čitateľ dozvie o metódach vytvárania, náboru a sprisahania „bratov“a „sestier“z „rádov“, o ideológii a konečných cieľoch aktivít všetkých druhov „náboženských a filozofických kruhov“a „okultných spoločností“. podobne ako magnet priťahovala kozmopolitnú „kultúrnu“inteligenciu, študentov, vedcov a často členov vlády.
A tu sa zrazu dozvieme o zapojení známych ľudí do nich, ako sa už povedalo, nespravodlivo prenasledovaných a trpiacich „Stalinovými represiami“. Medzi nimi sú slávni ruskí filozofi G. P. Fedotov, I. O. Lossky, spisovateľ D. S. Merezhkovsky, literárny kritik M. M. Bakhtin, slávni herci Michail Čechov, Jurij Zavadsky, medzi nimi aj nedávno zomrelý akademik D. S. Lichačev.
Tento článok, možno prvýkrát, odhaľuje fakty o umelej tvorbe slobodomurárskych lóží orgánmi OGPU a NKVD na „odhalenie“a sledovanie akcií, ako je uvedené vo vyšetrovacích dokumentoch, „nepriatelia sovietskej moci“.
Na druhej strane, z vyhlásení vodcov slobodomurárskych lóží sa dozvedáme, že „ašpirácie komunizmu sa vo všeobecnosti zhodujú s ašpiráciami ruského slobodomurárstva.“Toto výrečné priznanie je ďalším úderom pri odhaľovaní mechanizmov svetového riadenia jedinou tajnou vládou.
JV Stalin trpezlivo postupne podkopával tento zákerný systém zákulisia, až keď naakumulovanú silu padol na neho so všetkou jeho trestnou silou.
Propagačné video:
Až teraz je zrejmé, že početné procesy tridsiatych rokov o všetkých druhoch „trockistov“, „bezkorenných kozmopolitanov“, „západných agentov“a „protisovietskych organizácií“sú drvivou ranou slobodomurárstva v ZSSR. To je presne to, čo západnej a ruskej siono-demokracii Stalinovi stále nemôže odpustiť. Slobodomurárstvo v ZSSR nebolo bezpochyby úplne odstránené.
Tým, že prešiel hlboko v podzemí, prežil, prežil a v našej „perestrojke“čas odhodil masky, dosiahol otvorenú silu a sklízal svoje deštruktívne plody. Jeho kňazi sú v očiach, majú svetovú slávu, bohatstvo, česť, neopúšťajú televízne obrazovky, zo stránok časopisov a novín sú o nich napísané knihy. Rovnako ako predtým učia profánskeho „nového“života …
Navrhovaný článok zdvíha závoj iba nad doteraz skrytou pravdou. Hlavné objavy a závery ešte len prídu. Z redakcie Konverzácia o slobodomurárskych a tajných slobodomurárskych chatách v ZSSR je najvhodnejšia na začatie tzv. „Kremlinovej chaty“.
Tu sa zhromaždili najrôznejšie odhady a predpoklady. V tejto súvislosti je charakteristický dialóg, ktorý sa uskutočnil v decembri 1982 medzi moskovským spisovateľom Felixom Chuevom a bývalým predsedom ľudových komisárov ZSSR Vyacheslavom Molotovom.
„Teraz sa veľa hovorí o slobodomurárstve. Hovoria, že v našej krajine sú aj slobodomurári, “začal Čuev konverzáciu. „Možno existuje. Podzemí. Nemôže to byť, “odpovedá Molotov.
„A hovoria o vás, že ste tiež slobodomurár.“
- „slobodomurár na dlhú dobu. Od roku 1906, “usmieva sa Molotov s odkazom na čas jeho vstupu do RSDLP.
"Existuje názor, že medzi komunistami sú aj slobodomurári," Chuev za ním nezaostáva.
"Môže to byť," pripúšťa Molotov.
"A teraz hovoria, že Molotov bol hlavným zednárom politbyra."
"Na starosti," odpovedá Molotov. - Áno, ja som bol medzitým medzi komunistami a medzitým sa mu podarilo slobodomurár. Kde kopáš také pravdy! “
(Sto štyridsať rozhovorov s Molotovom. Z denníka F. Chueva. - M., „Terra“, 1991, s. 267).
Masonská povaha bolševizmu a jeho spojenie s medzinárodným židovstvom je už dlho sporné. Dokonca aj niektorí profesionálni historici, napríklad akademik Nikolaj Likhachev, boli naklonení pripisovať víťazstvo bolševizmu v roku 1917 intrikám medzinárodného židovstva.
Úzke prepojenie bolševizmu so slobodomurárstvom zaznamenala aj pravoslávna cirkev.
„Pod záštitou slobodomurárskej hviezdy“, napísal predseda biskupskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí Metropolitan Anthony v roku 1932, „všetky temné sily pôsobia a ničia národné kresťanské štáty.
Zednárska ruka sa tiež zúčastnila na ničení Ruska. Všetky princípy, všetky metódy, ktoré používajú boľševici na zničenie Ruska, sú veľmi blízke slobodomurárskym. Dlhodobé pozorovanie ničenia našej vlasti ukázalo celý svet, ako študenti napodobňujú svojich učiteľov a ako sú zotročovatelia Rusov verní programu slobodomurárskych lóží.
Pokiaľ ide o židovstvo, judaizmus je podľa jeho názoru „historicky spojený s slobodomurárstvom najbližšími väzbami v jeho tvrdom boji proti kresťanstvu a v slobodomurárskych snahách o svetovú nadvládu“(Nikolaevsky V. I. Ruskí slobodomurári a revolúcia. - M., “Terra, 1990, s. 174).
Cenne prispeli k rozvoju tejto otázky ruskí historici - emigranti N. Svitkov (F. Štěpanov) a V. F. Ivanov, ktorí použili dôverné zdroje informácií získaných z kruhov blízkych francúzskemu politickému slobodomurárstvu.
„V roku 1918,“napísal V. F. Ivanov vo svojej knihe „Od Petra I. po súčasnosť“(Harbin, 1934, s. 497), „nad Ruskom stúpa päťcípka hviezda, znak svetového slobodomurárstva. Sila prešla na najhoršie a najničivejšie slobodomurárstvo - Červené, vedené slobodomurárskymi zbožníkmi - Trockij a jeho stúpenci.
Program boju „staviteľov“sa scvrkáva na zničenie pravoslávnej viery, odstránenie nacionalizmu, najmä veľkého ruského šovinizmu, zničenie každodenného života, ruskej pravoslávnej rodiny a veľké duchovné dedičstvo našich predkov. ““
„Pre víťazstvo slobodomurárskych ideálov,“poznamenal, „bolo potrebné zabiť dušu ruského ľudu, vytrhnúť z nej Boha, depersonalizovať sa na vnútroštátnej úrovni, pošliapať svoju veľkú minulosť v blate, zničiť mladú generáciu a vychovávať nové plemeno ľudí bez Boha a vlasti, dvojnohých šelem, ktoré, vyškolená krotiteľkou, poslušne vstúpi do slobodomurárskej klietky. ““
Podľa pripomienok VF Ivanov sa Rusko začiatkom 30. rokov 20. storočia zmenilo na „najčistejší a najkonzistentnejší slobodomurársky štát, ktorý implementuje slobodomurárske princípy ako celok a súlad“.
Medzinárodný slobodomurárstvo a socializmus podľa jeho názoru „sú deťmi rovnakej temnej sily. Cieľ slobodomurárstva a socializmu je rovnaký. Metódy konania sa iba dočasne rozchádzali. “(Ivanov V. F., „Tajná diplomacia“. - Harbin, 1937, s. 128).
V skutočnosti by bolo možné týmto výrokom neprikladať veľký význam, ak by sami „bratia“nezdieľali vieru v spoločné ciele slobodomurárov a bolševikov.
Pri práci na materiáloch „slobodomurárskeho prípadu“iniciovaného OGPU v januári 1926 proti Leningradským „bratom“autor týchto línií objavil veľmi zvedavý dokument adresovaný vláde ZSSR. Je z augusta 1925 a patrí k peru generálneho tajomníka „autonómneho ruského slobodomurárstva“(organizácia, ktorá sa objavila v roku 1922) Boris Astromov (venovaný v roku 1909, chata „Ausonia“- „Veľký východ Talianska“).
A hovorilo sa o ňom: cesta a cieľ slobodných murárov a komunistov sú rovnaké - „premena ľudstva na jednu bratskú rodinu … Sledovanie rovnakých cieľov, uznávanie rovnakých názorov ako spravodlivých a podliehajúcich implementácii, komunizmus a ruské slobodomurárstvo. nemali by sa na seba podozrievavo pozerať, naopak, ich cesty sú paralelné a vedú k jednému cieľu. ““
Rozdiel je podľa B. V. Astromova iba v „metódach konania“, pretože na rozdiel od revolučnej cesty, po ktorej nasledujú bolševici, „cesta ruského slobodomurárstva je cestou pomalého intelektuálneho diela, cestou pokojného sapa“.
A nepriatelia bolševikov a slobodomurárov, poznamenaní B. V. Astromovom, sú rovnakí - národné a náboženské predsudky, triedny egoizmus, súkromné vlastníctvo.
Podstatou dohody, ktorú navrhol bolševikom, bolo to, že výmenou za „tichú legalizáciu“slobodomurárskych lóží v krajine by sa „bratia“zaviazali pomáhať „remagnetizácii“ruskej inteligencie na stranu sovietskeho režimu, pretože „Túžby komunizmu sa vo všeobecnosti zhodujú s túžbami ruského slobodomurárstva.“
Porovnajme teraz tieto argumenty slobodomurára Astromova, ktorého je ťažko podozrivé z „čiernych stoviek“, s výrokmi oponentov slobodomurárstva - Vasilija Ivanova a Metropolitného Antona. Ako vidíme, zhoda názorov je pozoruhodná.
Nastal čas vrátiť sa ku konverzácii medzi Felixom Chuevom a Molotovom. Vznikol z nejakého dôvodu, pretože Vyacheslav Mikhailovič bol výskumníkmi dlho „podozrievaný“.
Pokiaľ ide o slobodomurárstvo ďalších dvoch bolševikov, I. I. Kvortsov-Stepanov a S. P. Seredy (pracoval v Ryazanovej krabici), potom sa to považuje za nesporné (Startsev V. Masons. - „Rodina“, 1989, č. 9, s. 75).
Skutočnosť, že Leon Trotsky patrí do slobodomurárstva, potvrdila neskorá spisovateľka Nina Berberová, ktorá dlhé roky pracovala s archívmi slobodomurárstva a ustanovila mená 666 ruských slobodomurárov začiatkom 20. storočia. Na priamu otázku, ktorá jej bola položená počas návštevy ZSSR v septembri 1989: „Bol Trockij slobodomurár?“- odpovedala: „Bola som 6 mesiacov vo veku 18 rokov“(„Komsomolskaja Pravda“, 1989, 12. septembra, s. 4).
Autor týchto liniek sa v archívoch bývalého KGB SSSR dokázal presvedčiť o príslušnosti k „Veľkému východu Francúzska“A. V. Lunacharského. Karl Radek a Nikolai Bukharin sú „podozrení“. Napokon nemožno opomenúť ani zmienku o slobodomurárskej lóži Ar e Travai, ktorá údajne zahŕňala Lenina, Zinoviev a ďalších bolševikov “(A. Vinogradov Retouch na bielych škvrnách. -„ Mladá garda “, 1991, č. 8, s. 267). …
A hoci táto informácia ešte nedostala písomné potvrdenie, neexistovali zásadné prekážky vstupu bolševikov (aspoň do roku 1917) do zahraničných slobodomurárskych lóží. Koniec koncov, rovnako ako ich kolegovia Menhevici, všetci boli sociálnymi demokratmi, boli súčasťou tej istej strany - RSDLP, hoci patrili do jej rôznych frakcií.
Aktívna účasť na práci slobodomurárskych lóží Menhevikov, ako aj socialistov Európy a Ameriky vo všeobecnosti, nikdy nevyvolávala pochybnosti.
Pokiaľ ide o tzv. Kremľovú chatu, nie je o nej prakticky nič známe, aj keď v intelektuálnych kruhoch v polovici 20. rokov. a povedali, že v Moskve boli dve zednárske satanské chaty - v Kremli a v Kropotkinovom múzeu.
Pokiaľ ide o druhú (Alexej Solonovičova skrinka), rozhovor o nej je pred nami. Lodge v Kremli je ďalšia záležitosť. Je možné, ako verí Andrei Nikitin, že zmienka o nej obsahuje „náznaky reálnych okolností“(Nikitin A. Templars v Moskve. - „Veda a náboženstvo“, 1992, č. 12, s. 12).
Historik emigrácie Vasilij Ivanov je v tejto veci jednoznačnejší, ktorý nielen kladne odpovedal na otázku o existencii kremelskej chaty, ale s istotou ju nazval aj veľmajstrom: podľa jeho informácií bol Karl Radek. Cituje tiež výňatok z listu KB Radka veľkému pánovi Veľkého východu Francúzska začiatkom 30. rokov. so žiadosťou o ovplyvnenie vlády prezidenta Roosevelta prostredníctvom amerických slobodomurárov, čo ho viedlo k výzve na diplomatické uznanie ZSSR (Ivanov V. F. Tajná diplomacia. - Harbin, 1937, s. 210).
Za zmienku stojí aj skutočnosť, že M. N. Tukhachevsky navštívil začiatkom 30. rokov. jedna z slobodomurárskych lóží v Ríme, ako ju na základe zednárskych zdrojov uviedol juhoslovanský historik Z. Nenezic vo svojej knihe „slobodomurári v Juhoslávii“(1984).
Najbližšie tajomstvo „Kremlinovej chaty“nás však privádza k životopisu významného sovietskeho chekistu - vedúceho 9. riaditeľstva Hlavného riaditeľstva štátnej bezpečnosti NKVD Gleb Ivanovič Bokiy. Ukazuje sa, že v roku 1919, keď bol predsedom Petrohradskej Čeka, bol Gleb Ivanovič vysvätený do slobodomurárskej chaty „Spojené robotnícke bratstvo“na čele so študentom satanistu Masona Zh. I. Gurdjieffa, Dr. A. V. Barčenka.
Na stránkach tejto eseje sa stretneme s Alexandrom Vasilyevičom Barčenkom. Pokiaľ ide o G. I. Bokii, preložený začiatkom 20. rokov. do Moskvy, do aparátu OGPU, sa od tej doby stal vedúcim špecialistom na „slobodomurársku otázku“v tomto oddelení. Od tej doby ním nepadol ani jeden slobodomurársky prípad podporovaný OGPU.
Je tiež nevyhnutným členom správnej rady OGPU, ktorá vyniesla rozsudky v slobodomurárskych prípadoch. Bokii bol „odstránený“v roku 1937 obvinením z organizovania slobodomurárskej lóže, ktorá zahŕňala viac ako 20 ľudí vrátane takých zástupcov strany-sovietskej elity ako člena ústredného výboru KSSS (b) I. M. Moskvin, zástupca ľudového komisára pre zahraničné veci ZSSR V. Stomonyakov a ďalší.
Najzaujímavejšie je, že kontrola tohto prípadu v roku 1956 potvrdila: GI Bokiy sa skutočne zapojil do OGPU „študoval štruktúru a ideologické prúdy slobodomurárstva“, čím nepriamo poskytoval pochopenie, že „lodge“bol (A. Vaksberg), švagor murára - „Literaturnaya gazeta“, 1990, 26. decembra).
Toto tajomné „Kremlin Lodge“, samozrejme, ešte nie je, ale riešenie tohto tajomstva je evidentne tu. Koniec koncov, Bokii sa nezúčastnil na štúdiu „štruktúry a ideologických prúdov slobodomurárstva“, a to kvôli nečinnosti. Jeho vlastník to s najväčšou pravdepodobnosťou potreboval. Keby to bol JV Stalin, potom musíme uznať, že „Kremlinová chata“ukončila svoju činnosť v roku 1937.
Je pozoruhodné, že v zoznamoch prominentných bolševických slobodomurárov, ktorí sa objavujú v historickej literatúre, chýba Stalinovo priezvisko. A to nie je náhoda represie, ktoré padli v polovici druhej polovice 30. rokov proti židovskému sprievodu V. I. Lenin bol v pravých kruhoch ruskej emigrácie považovaný za boj J. V. Stalina proti slobodomurárstvu, jeho túžba dostať sa z ich starostlivosti.
"Stalin," poznamenal V. F. Ivanov, - vystupuje ako pohroma Boha proti svetovému slobodomurárstvu, ktoré vytvorilo satanskú Babylonskú vežu, zvanú ZSSR “. Po zničení prominentných komunistických slobodomurárov, I. V. Stalin podľa jeho názoru „štiepi stĺpy a čas nie je ďaleko, keď ploty samy padnú“(Ivanov V. F. Tajná diplomacia. - Harbin. 1937, s. 313-314).
Masonistická ideológia začiatkom 20. storočia vzbudila medzi ruskou inteligenciou také hlboké korene, že dokonca aj slávny bolševický teror 20. rokov. nedokázal okamžite zničiť svoj rýchlo rastúci rast.
Dnes je známych najmenej jedenásť tajných slobodomurárskych alebo polomurovských organizácií pôsobiacich v 20. rokoch 20. storočia v ZSSR: „Spojené robotnícke bratstvo“, „martistický poriadok“, „rád Svätého grálu“, „ruské autonómne slobodomurárstvo“, „ Nedeľa, „Khilfernak“, „vesmírna akadémia vied“, „bratstvo skutočnej služby“, „rád svetla“, „rád ducha“, „rád templárov a rosicruciánov“. Prvých osem z nich sa nachádzalo v Leningrade. „Rad svetla“zjednotil moskovské „bratov a sestry“vo svojich radoch.
Úzko spojené s Moskovským rádom svetla, Rádom Ducha a Rádom Templárov a Rosicrucianov boli umiestnené v Nižnom Novgorode a Soči. Dcérske chaty „Ruského autonómneho slobodomurárstva“boli chata „Harmony“v Moskve a „rytieri horiacej holubice“v Tbilisi.
Táto esej je venovaná hlavne im, pri ich príprave autor použil „slobodomurárske záležitosti“z archívu Ministerstva bezpečnosti Ruskej federácie. Najstaršia podzemná slobodomurárska organizácia 20. rokov. v Leningrade bol „Martinistický rád“, ktorý bol vetvou francúzskeho rádu rovnakého mena.
Prvý Martinistský domček tu zorganizoval v roku 1899 gróf Valerian Muravyov-Amursky. Rozpor, ktorý vznikol medzi ním a vedúcim „martinského rádu“v Paríži, slávneho okultistu Papusa, viedol k skutočnosti, že z funkcie delegáta rádu v Rusku bol vylúčený asi 1905 V. V. Muravyov-Amurskij.
V roku 1910 bol Pol, gróf Ch. I. Chinsky, ktorého meno je v skutočnosti spojené s vytvorením ruskej vetvy „Martinistického rádu“. V roku 1912 došlo k ich rozdeleniu a petrohradská časť rádu, vedená Grigorym Mebesom, vyhlásila svoju samostatnosť alebo jednoduchšiu nezávislosť od Paríža.
Moskovskí bratia pod vedením P. M. a D. P. Naopak, Kaznacheevovia mu zostali lojálni a pokračovali vo svojich činnostiach pod vedením svojich parížskych šéfov až do roku 1920. V roku 1913 petrohradskí Martinisti vytvorili špeciálny autonómny reťazec s templárskym sfarbením, ktorý trval až do jeho porážky v roku 1926 OGPU.
V jadre učenia martinistov leží okultizmus - osobitný smer náboženského a filozofického myslenia, ktorý sa snaží intuitívnym spôsobom rozpoznať božstvo prostredníctvom mentálnych zážitkov spojených s prienikom do iného sveta a komunikáciou s jeho esenciami.
Na rozdiel od svojich „bratov“z „Veľkého východu“Francúzska, Talianska a „Veľkého východu národov Ruska“(A. F. Kerensky a spol.), Ktorí sledovali čisto politické ciele, Martinizmus zameriava svojich členov na vnútornú duchovnú prácu na sebe, svojich vlastné morálne a intelektuálne zlepšenie. To umožňuje klasifikovať martinistov ako špeciálnych, tzv. duchovnej alebo ezoterickej vetvy Svetového bratstva.
Ruským Martinistom bol charakteristický kruh so šiestimi hviezdami vo vnútri, hlavnými farbami: biela (stuhy) a červená (plášte a masky). Iniciovania sa uskutočnili podľa príkladu slobodomurárskych s trochu zjednodušeným rituálom. V rokoch 1918 - 1921. prednášky o Zohare (súčasť Kabaly) prečítal G. O. Mebes, o dejinách náboženstva, s výrazným protikresťanským zaujatím, jeho manželka Maria Nesterová. Boris Astromov predstavil obecenstvo histórii slobodomurárstva.
Okrem čisto teoretických štúdií „škola“vykonala aj praktickú prácu s cieľom rozvíjať vo svojich členoch reťazec schopností pre telepatiu a psychometriu.
Celkovo poznáme mená 43 ľudí, ktorí prešli „školou“G. O. Mebes v rokoch 1918-1925 vrátane slávneho vojenského historika G. S. Gabaev a básnik Vladimír Piast.
Celkovo však bolo zloženie Rádu celkom bežné: právnici, účtovníci, študenti, ženy v domácnosti, neúspešní umelci a novinári - obyčajná ruská inteligencia, rozčarovaná životom a upadajúca do mystiky (petersburgští Martinisti 1919-1925 - „vlastenecká história“), 1993, No. 3, str. 180-182).
Boris Viktorovič Astromov (pravé meno Kirichenko), o ktorom sa už diskutovalo na začiatku eseje, zohral neatraktívnu úlohu v osude Leningradských martinistov. Pochádzal z chudobnej šľachtickej rodiny av roku 1905 odišiel do Talianska, kde nastúpil na právnickú fakultu univerzity v Turíne. Tu sa stáva študentom slávneho kriminalistu Masona Cesareho Lombrosa.
V roku 1909 bol vysvätený do bratstva (dom "Ausonia", patriaci k "Veľkému východu Talianska"). V roku 1910 sa BV Astromov vrátil do Ruska, ale podľa neho sa nezúčastnil na práci ruských slobodomurárskych lóží.
Bol zasvätený do „Martinistického rádu“až v roku 1918 po stretnutí s H. O. Mebesom. V roku 1919 G. O. Mebes vymenúva B. V. Astromov generálny tajomník rádu. Rozpor medzi nimi vedie k tomu, že v roku 1921 bol BV Astromov nútený opustiť Rád. Zdá sa, že cesty nešťastného generálneho tajomníka a Martinistov sa rozišli navždy.
Ukázalo sa však, že to zďaleka nie je. V máji 1925 B. V. Astromov sa neočakávane objaví v prijímacej miestnosti OGPU v Moskve a ponúka svoje služby pri krytí slobodomurárstva v krajine výmenou za povolenie opustiť ZSSR.
B. V. Astromov nedostal povolenie na emigráciu, ale jeho návrh na pokrytie slobodomurárstva v ZSSR zaujímal chekistov najmä preto, lebo sa ukázalo, že ho sledovali od roku 1922. Po výsluchoch a rozhovoroch so „špecialistami“prišiel BV Astromov začiatkom júna 1925 v Leningrade, kde začal „pracovať“pod kontrolou OGPU.
Zvýšený záujem tejto inštitúcie o B. V. Astromov tomu rozumie, pretože „položil“nielen martinistov, ale aj svoju vlastnú podzemnú organizáciu „Ruská autonómna slobodomurárstvo“, ktorej generálny tajomník sa predstavil chekistom.
Začalo to v roku 1921 inštitúciou B. V. Astromov od nespokojných G. O. Vlastné mebesomské Martinisti, nezávislí od neho, slobodomurárska chata „Tri severné hviezdy“.
Jeho členmi boli: inžinier-architekt P. D. Kozyrev, inžinier trate M. M. Petrov, bývalý prokurátor V. P. Osten-Drisen, umelec N. G. Sverchkov, filmový herec S. D. Vasiliev, bývalý pobočník veliteľa vojenskej oblasti Leningrad D. I. Avrova, zamestnankyňa ARA v Leningrade R. A. Kuhn, filmový režisér G. V. Aleksandrov, bývalý inšpektor konzervatória G. Yu. Bruni, baletná tanečnica E. G. Kjaksht. B. V. Astromovovi sa podarilo zorganizovať štyri disidentské martinistické chaty - „Horiaci lev“(predseda majstra BP Osten-Drizen), Dolphin (predseda majstra MM Petrov, miestny pán AN Volsky), „Zlaté ucho“(miestni páni N. A. Bashmakova a O. E. Nagornova).
V auguste 1922 zástupcovia týchto chát založili tzv. podala matku „Veľký dom Astrea“a oznámila vytvorenie novej organizácie, nezávislej od martinistov, „ruského autonómneho slobodomurárstva“. Generálnym tajomníkom „Grand Lodge of Astrea“bol B. V. Astromov.
Pokiaľ ide o pozíciu veľkého majstra, ktorú oznámil bývalý riaditeľ cisárskych divadiel V. A. Telyakovskij (1861 - 1924), zdá sa, že zostal neobsadený, pretože v priebehu vyšetrovania bol Astromov nútený pripustiť skutočnosť mystifikácie „bratov“v tomto otázky a falšovanie podpisu Telyakovského v úradných dokumentoch lodge.
Na základe patentov B. V. Astromova boli otvorené dve lodenice mimo Leningradu: „Harmony“v Moskve na čele s bývalým Martinistom Sergejom Polisadovom a „Rytieri planúcej holubice“v Tiflise, na čele s bratom B. V. Astromova v Lev Kirichenko. -march. Slávnostné odovzdanie juniorských stupňov rádu bolo nasledovné.
Poklekal pred oltárom a prečítal si pasáž z dedikovaného zápisníka zodpovedajúcu jeho stupňu, po ktorom mu krátko nahovoril predseda úradu v bielom rúchu kúzelníka. Ceremónia sa skončila prísahou novorytca zapečateným jeho podpisom krvou z prepichnutého prsta.
Podľa M. N. Sevastyanov, ktorého B. V. Astromov vysvätený do 30. stupňa, pri tejto sviatosti musel do svojho podpisu nielen vložiť odtlačok ukazováka do krvi pod prísahu s prísľubom ticha, ale tiež pobozkať pätu rituálneho meče a šesťcípej hviezdy na B. V. Astromova.
Okrem toho v súlade s okultnou tradíciou Astromov na jeho čele namaľoval tiež obraz posvätného pentagramu, t. Medzi okultistami z Leningradu bola „škola“B. V. Astromová bola považovaná za magickú, pretože podľa všeobecného názoru umožnila tým, ktorí ju prešli, aby „podrobili“životné prostredie, ale nevyužívali služby temných satanských síl, na rozdiel od čiernej mágie.
Vo všeobecnosti to bola organizácia B. V. Astromova, ktorej členovia sa ocitli v hlavnom politickom zápase svojho vodcu.
Určitá myšlienka je daná osobitnou správou, ktorú pripravil B. V. Astromov a jeho kolega v ráde M. M. Ševastyanovovi 15. augusta 1925 na žiadosť OGPU (už bolo spomenuté na začiatku našej eseje), venovanú výlučne možnej spolupráci medzi bolševikmi a slobodomurármi. … S pomocou OGPU bola správa napísaná na písacom stroji a poslaná v dvoch kópiách do Moskvy a kópia bola predložená v Leningrade miestnej pobočke OGPU.
B. V. Astromová nebola jeho osobnou improvizáciou na tému „slobodomurárska“. Bola to slobodomurárska odpoveď na konkrétne otázky, ktoré zaujímajú „špecialistov“OGPU. V prvom rade to bolo samozrejme o možnosti použitia slobodomurárskej organizácie v záujme budovania komunizmu v ZSSR.
Pri rozvíjaní tejto myšlienky B. V. Astromov vo svojej správe zdôraznil, že „slobodomurári samozrejme nepredstierajú otvorenú legalizáciu, pretože bude to škodlivejšie ako dobré pre prácu. “A potom poznamenal, že ich budú môcť obviniť z „chekizmu“alebo „reptiliána“, čo určite odcudzí ruskú inteligenciu od slobodomurárstva.
Úlohou slobodomurárstva bolo predovšetkým presvedčiť jeho najlepšiu časť o „pravidelnosti prežívaných udalostí, a tým aj ich nevyhnutnosti“.
Podľa B. V. Astromova by „skutočné dielo“„autonómneho ruského slobodomurárstva“mohlo byť vyjadrené predovšetkým „posilňovaním myšlienok internacionalizmu a komunizmu v právnom vedomí ruskej inteligencie, ako aj v boji proti klerikalizmu“.
Nakoniec B. V. Astromov navrhol sovietskej vláde toto „modus vivendi“: sovietska vláda toleruje existenciu slobodomurárskych lóží a buniek patriacich do únie „generálnej lóže v Astrei“, bez toho, aby prenasledovala jej členov, a „všeobecnej lóže v Astrei“zasa sa zaväzuje, že „nebude mať žiadne tajomstvá od vlády ZSSR a nebude v kontakte ani v spojení s akýmkoľvek zahraničným slobodomurárskym rádom“.
Dokument je - samozrejme - pozoruhodný. Ale čo alebo kto za tým stojí? Prišiel sám B. V. Astromov s myšlienkou masonizácie s tichou podporou vlády, ak nie celej krajiny, potom aspoň s ruskou inteligenciou, alebo mu bola táto myšlienka navrhnutá pri rozhovoroch so „špecialistami“OGPU, z ktorých jeden - G. I. … Bokia - už to vieme?
Odpoveď na túto otázku nie je ľahká. Faktom je, že BV Astromov, hoci počas vyšetrovania uviedol, že pri vytváraní svojej organizácie nesledoval žiadne iné ciele, s výnimkou „sebazlepšenia a sebadisciplíny“svojich členov, spoločnosť BV Astromov nebola úplne úprimná.
V každom prípade pokusy B. V. Astromova kontaktovať anglického slobodomurára Lombarta Derita, bývalého farára anglikánskeho kostola v Petrohrade, ako aj rektora univerzity v Turíne, slobodomurára Gorriniho, naznačujú, že jeho plány išli o niečo ďalej ako práca členov. komunita. O tom hovorí aj pretrvávajúce úsilie B. V. Astromova, ktoré od roku 1923 vynaložil na získanie zahraničného víza.
Ako vidíte, B. V. Astromov v žiadnom prípade nechodil sedieť na brehu Nevy. Samotná myšlienka možnej spolupráce slobodomurárov so sovietskym režimom však zjavne patrí B. B. Astromov. Ako sa zdá autorovi týchto línií, pravdepodobne tu boli zapojené ďalšie sily.
Určité svetlo na nich vrhá svedectvo slobodného slobodomurára N. N. Beklemisheva, ktorý dosvedčil, že už na konci roku 1925 mu B. Astromov povedal o svojej túžbe založiť v Moskve „krabicu so znalosťami politickej administratívy, aby spolupracovali na zblížení so západnými mocnosťami“..
„Pamätám si,“ukázal 3. marca 1926 vyšetrovateľom Leningradskej OGPU, „že prvý Astromov túto myšlienku pripísal určitému Barčenkovi a potom začal hovoriť sám za seba a zdá sa, že v tejto otázke odcestoval do Moskvy“.
Ukazuje sa teda, že myšlienku použitia slobodomurárskych kanálov na zblíženie sovietskeho Ruska so západnými mocnosťami vrhol na pána B. V. Astromova A. V. Barčenka, ktorý, ako už vieme, v roku 1919 v slobodomurárskom lóži G. I. Bokia (mohlo by to však byť naopak) a bola nepochybne spojená s OGPU.
Pravou rukou BV Astromova bol miestny majster moskovskej chaty „Harmony“Sergei Palisadov, s pomocou ktorej sa mu podarilo „dostať von“k svojmu kolegovi z „Veľkého východu Francúzska“VI Zabrezhnevovi, ktorý pracoval v polovici 20. rokov. v Rade ľudových komisárov ZSSR.
Na základe toho BV Astromov poveril SV Polisadov, aby prostredníctvom insígnie medailu kontaktoval AV Lunacharského a redaktora Izvestia Yu Yu Steklov (Nakhamkis). Aj sám Astromov nečinne nečinne sedel a podarilo sa mu zaujať vedúceho oddelenia medzinárodných osád v Leningrade, člena All-Union School of Business Administration v Leningrade, A. R. Riksa, a trvalo hľadal stretnutia s bývalým vyšetrovateľom Petrohrada Gubcheka K. K. Vladimirova.
Táto v podstate provokatívna činnosť B. V. Astromova pokračovala sedem mesiacov, až kým si nakoniec chekisti, ktorí s ním spolupracovali, neuvedomili, že ich strážca zjavne nie je osobnosťou, s ktorou by niekto mohol mať seriózny obchod. BV Astromov, zdravotne postihnutá osoba druhej skupiny (dôsledok škrupinového šoku, ktorý dostal v rusko-japonskej vojne), si medzi slobodomurármi užíval nezáviditeľnú povesť nielen ako nevyváženého, ale aj ako klamného, morálne nečistého človeka. Študenti ho nemohli nijako rešpektovať.
Celá autorita BV Astromov medzi „bratmi“spočívala na vrodenej sile hypnotického vplyvu na partnera. V tejto súvislosti sa medzi bratmi dokonca rozšírilo presvedčenie, že Astromovova celá magická sila spočíva v siedmich dlhých chĺpkoch na lysej lebke pod akademickou čiapkou, ktorej koniec sa údajne pravidelne mení so zmenou smeru astrálneho vplyvu.
Obzvlášť veľká kritika bola spôsobená praxou BV Astromova, ktorá prinútila jeho študentov, aby s ním mali sexuálny styk v zvrátenej podobe - tzv. „Trojnásobné zasvätenie“, údajne rozšírené v niektorých ezoterických chatrčoch západnej Európy.
„Bratia“nesúhlasili s kontaktmi BV Astromova s chekistami, ktorí ho správne podozrievali ako provokátora. Nepokoje, ktoré v súvislosti s tým vznikli v „bratskom“prostredí, sa skončili tým, že 16. novembra 1925 uzavreli „bratia“Astromovskú krabicu „kubického kameňa“, čo znamenalo jeho de facto vylúčenie z organizácie, ktorú vytvoril. 22. novembra bol B. V. Astromovovi vystavený ultimátum, ktoré rezignovalo na seba z funkcie generálneho tajomníka komunity, ktorý bol za daných okolností nútený akceptovať.
Dňa 12. decembra 1925 BV Astromov po dlhých meškaniach oznámil, že od seba „oficiálne“odstúpil „titul“člena „General Lodge of Astrea“a generálneho tajomníka. To bol koniec B. V. Astromova, pretože OGPU ako s súkromnou osobou už nemohla hovoriť o akejkoľvek spolupráci s ním. Teraz by mohol byť pre chekistov zaujímavý iba ako podozrivý.
V skutočnosti bol 30. januára 1926 BV Astromov zatknutý. Keď už 11. februára 1926 bol v Snemovni uväznenia, napísal list JV Stalinovi, v ktorom rozvíjame myšlienku používania „červeného slobodomurárstva“nielen ako združenia intelektuálov komunistického zmýšľania, ale aj ako „formy a maskovania, ktoré by mohli Comintern “.
Nešťastný generálny tajomník „autonómneho ruského slobodomurárstva“sa v I. V. Stalinovi („Leningradský slobodomurári a OGPU. -„ Ruská minulosť “), kniha 1, s. 275 - 276) považoval za„ poradcu a konzultanta “. Život sa však rozhodol inak. Ihneď po zatknutí B. V. Astromova sa rovnaký osud stal vo februári až marci 1926 členmi „ruského autonómneho slobodomurárstva“a „Martinistického rádu“na čele s pánom O. Mebesom.
18. júna 1926 uznesením mimoriadneho zasadnutia rady UGPG B. V. Astromova, G. O. Mebesa, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov a ďalší „bratia“a „sestry“- spolu 21 osôb - boli odsúdení za nezvyčajný mierny trest proti vodcom týchto organizácií B. V. Astromov a G. O. Mebesa - iba tri roky exilu. Pokiaľ ide o samotnú myšlienku použitia „slobodomurárskej karty“a „slobodomurárskych kanálov“na nadviazanie neoficiálnych kontaktov so skutočnými majstrami západných demokracií, táto myšlienka, ako už vyplýva z už spomínaného listu K. B. Radeka pánovi „Veľkého Orientu Francúzska“, nezomrela.
Medzi zednárske okultné lóže pomenované BV Astromov počas vyšetrovania bol Rád rytierov Svätého grálu, na čele ktorého stál Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, ktorý pôsobil ako kontrolór oddelenia finančnej kontroly Gubfo.
Najstaršími členmi Rádu boli blízki priatelia Delaphosu: Nikolaj Tsukanov a Michail Bitutko, ktorí spolu s ním vytvorili hlavný „trojuholník“organizácie. Medzi inými „bratmi“a „sestrami“; umelec M. Poiret-Purgold, divadelný umelec A. I. Vogt, študent Leningradskej štátnej univerzity Natalia Tarnovská, hudobník A. A. Kinel, archeológ G. V. Mikhnovsky, skladateľ a muzikológ Yu A. Zinger.
V skutočnosti, rád vznikol najskôr v roku 1916, hoci AG Delafos do neho v roku 1914 vykonal prvé zasvätenia (básnik Dmitrij Kokovtsev a Nikolai Tsukanov). Faktom je, že do tejto doby sa Delafos vrátil z cesty do Francúzska, kde bol zjavne iniciovaný, hoci počas vyšetrovania túto skutočnosť poprel.
Oficiálne deklarovaný cieľ rádu - „zlepšiť duševné a morálne schopnosti“rytierov Svätého grálu, keď sa pohybujú po rebríku stupňov (celkovo ich bolo sedem) - nebol originálny a bol podobný cieľom deklarovaným inými slobodomurárskymi spoločenstvami všetkých čias.
Legenda o gráli - miske, do ktorej krv Krista ukrižovaného údajne prúdila po tom, čo rímsky stotník Longinus prepichol hrudníkom oštepom - je murármi uctievaný rovnako ako mýtus o Adonirame, staviteľovi Šalamúnovho chrámu. Samotný AG Delafos hovoril so svojimi študentmi o existencii určitého ideálneho centra Svätého grálu v rozpadnutom rytierskom zámku v Bretónsku vo Francúzsku.
Mysticko-náboženská filozofia, ktorú kázal Delaphos, má svoje korene v stredovekej sektárstve, ktorá je v literatúre známa ako manichaeizmus, doktrína vyznávaná heretickými hnutiami Katarov, Waldensianov a Albigensiánov.
V symbolike rádu sa okrem kalicha nachádzal aj kríž a svetelný pentagram. 15. mája 1927 boli zatknutí A. G. Delaphos a 9 ďalších rytierskych bratov. Vyšetrovanie nad nimi netrvalo dlho a 8. júla toho istého roku boli odsúdení. Najprísnejší trest niesli vodcovia Rádu: A. G. Gosheron-Delafos - desať rokov v táboroch a päť - M. M. Bitutko a N. I. Tsukanov.
Victor Brachev