Kultúra Saltovo-Mayatskaja
V VIII. Storočí. na juhu Ruska a na juhovýchode Ukrajiny sa objavuje saltovsko-mayská kultúra. V tomto regióne existuje za vlády Khazar Kaganate. V širšom zmysle je kultúra Saltovo-Mayatsku obvykle definovaná ako „štátna kultúra Khazar Kaganate“a vo svojej oblasti zahŕňa stepnú oblasť Don, Azov, Taman, východný Krym, oblasť Dolného Volhy a kaspický Dagestan.
V užšom slova zmysle - kultúra alanského obyvateľstva v lesostepnej časti donského regiónu, ktorá sa vyvinula v dôsledku presídlenia alanských kmeňov do tohto regiónu. Geneticky súvisí s kultúrou Alanov na severnom Kaukaze. V širšom zmysle je kultúra Saltovo-Mayatsku obvykle definovaná ako „štátna kultúra Khazar Kaganate“a vo svojej oblasti zahŕňa stepný región Don, Azov, Taman, východný Krym, región Dolného Volhy a kaspický Dagestan. V tomto prípade je kultúra rozdelená do dvoch miestnych variantov: lesná step Alanian, ktorá v antropologickom zmysle predstavuje populáciu dolichocephalikov, a step, obvykle nazývaná „bulharčina“, s brachycefalickou populáciou. Ten je zase rozdelený na niekoľko územných variantov. Toto hľadisko prvýkrát vyjadril (vo forme hypotézy) M. I. Artamonov v 50. rokoch.ktoré spájali Saltovské pamiatky s typologicky a historicky podobnou oblasťou dolného Donova. Koncept bol dokončený v dielach S. A. Pletnevy a stal sa všeobecne prijatým. Priama identita QMS s Khazáriou je v súčasnosti vo vedeckej literatúre široko používaná, hoci niektorí vedci ju kritizujú.
Populácia archeologickej kultúry v Saltovo-Mayatsku sa porovnáva s populáciou Khazar Kaganate: Alans, Bulgars, Khazars.
Miesto pevnosti Sarkel. Fotografie vykopávok vedených M. I. Artamonov v roku 1951.
Keramika lesostepného variantu kultúry Saltov-Mayatsk ukazuje prítomnosť piatich etnických skupín, z ktorých dve sú zastúpené kmeňovými skupinami Alan, z ktorých tri sú bulharské.
Mnohonárodnostné obyvateľstvo Khazárie malo rozdiely v pohrebných rituáloch. Katalánsky rituál je charakteristický pre populáciu Alanov, lebky v týchto pohreboch patria kaukazským dolichocran-Alanom. Pohrebiská patria k belošským brachycranom s miernou prímesou Mongoloidu. Sú považovaní za pro-bulharských (bulharských) alebo prípadne za Khazar. Podobné lebky sa našli pri archeologických vykopávkach na území Volhy Bulharsko a Dunaja v Bulharsku, ako aj na stepiach Krymu. Na všetkých územiach kultúry Saltovo-Mayatsk sa nachádzajú tiež mezokraniálne lebky, čo naznačuje vzájomnú asimiláciu kultúr.
Typický model bytového domu v komplexe Mayatsky. Toto je obdĺžnikový výkop, prehĺbený na 0,95 m, s rozlohou 11,7 až 18,3 metrov štvorcových. Stavba budovy je oporný stĺp alebo doskový blok. Neexistuje žiadna chodba. V strede budovy je ohnisko. Príkladom tohto modelu sú budovy č. 3 a 30 sídliska Mayatsky.
Propagačné video:
Typický konštrukčný model v komplexe Dmitrievsky vyzerá takto. Jedná sa o obdĺžnikové obydlie bez koridoru, prehĺbené do kontinentálnej základne o 0,8 m, s rozlohou približne 9 m2.
Komplex Verkhnesaltovsky sa vyznačuje štvorcovým výkopom hlbokým 1,4 m do kontinentálnej základne o rozlohe asi 16 štvorcových metrov. m) Štruktúra budovy je podopretá na stĺpiku, ohnisko je umiestnené v strede alebo pri stene obydlia.
V stepi Podontsovye prevažujú štvorcové obydlia (asi 40%), vo variante lesostep - obdĺžnikové (asi 63%). V stepnom variante prevládajú obydlia prehlbované až na 1,5 m, v prípade lesohospodárskeho variantu nie sú typické budovy s hĺbkou viac ako 1 m. Priemerná plocha bytov v stepi Podontsovye je asi 22 metrov štvorcových. m, vo variante les-step, asi 14 m2. Krby a kachle boli nájdené v budovách oboch variantov, ale ich pomer sa líši: v variante les-step - 7: 1, vo variante step - 4: 1. Tandoory (chlebové pece) sú typické pre stepné obydlia. V Steppe Podontsovye bolo podľa L. I. Krasilnikovej nájdených 21 tandoorov prakticky v každej tretej budove. V analyzovaných osadách variantu leso-step sa zaznamenal pravdepodobne iba jeden tandoor (výstavba 14. komplexu Dmitrievsky).
Z toho možno vyvodiť záver, že existujú nielen spoločné črty, ale aj viditeľné rozdiely v tradícii staviteľstva obydlia obyvateľstva stepnej a lesostepnej varianty saltovsko-mayatskej kultúry.
Porovnávacia analýza obytných budov dvoch najbližších z hľadiska priestorových a časových pamiatok: komplex Mayatskiy (Saltovo-Mayatskaya kultúra, Alans) a staroveké osídlenie Titchikha (Romensko-Borshchevskaya kultúra, sever). Osada Titchikha sa vyznačuje väčšou hĺbkou obytných jam (asi 1 m) v porovnaní s komplexom Mayatsky. Z hľadiska výstavby obytných budov v komplexe Mayaky a osady Titchikha neexistujú žiadne zásadné rozdiely. Na obidvoch miestach sú nosné a nosné konštrukcie. Domové jamy a výklenky nie sú typické pre budovy osady Titchikha. Najdôležitejším rozdielom medzi semi-hlinenými budovami osady Titchikha a komplexom Mayatsky sú vykurovacie zariadenia. V osade Titchikha sú štyri druhy pecí: z kameňov, z hliny a kameňov, z hliny, kachle s čiastočným využitím pevniny. Absolútne dominujú pece prvých dvoch typov (86%). Zameranie bolo nájdené iba v jednom prípade. A. Z. Vinnikov rozlišuje iba dva typy kachlí: kachle a kachle vyrobené z kameňa a hliny. Výskumník odhaduje, že percento týchto dvoch typov pecí je 25% a 75%.
Saltovská keramika, storočia VIII-XIX
Podrobnosti o pánskej súprave pásov VIII - IX storočia.
Dámske šperky Khazar, storočia VIII-XIX
Obyvatelia Khazar Kaganate neboli len kočovníci, bolo nájdených viac ako sto osád s rozsiahlymi stopami poľnohospodárstva. Medzi archeologické nálezy patria stavby, ako sú robustné domy, ohrady pre hospodárske zvieratá, stodoly a ďalšie prístavby. Boli postavené opevnené pevnosti, napríklad Sarkel, z tehál. Okrem poľnohospodárstva sa obyvatelia Khazárie zaoberali rybolovom, chovom dobytka a hutníctvom. V kaganáte sa tiež vyvinula keramika. Mal svoju vlastnú abecedu, čo potvrdzujú nálezy runových graffiti. Tieto krátke záznamy ešte neboli dešifrované.
Khazarská kultúra trvala omnoho dlhšie ako samotný štát: je vidieť z vrstiev 11. storočia. z vykopávok vo Volge v Bulharsku, ako aj z nálezov v Dunaji v Bulharsku, Maďarsku a Byzancii.
Mal svoju vlastnú abecedu, čo potvrdzujú nálezy runových graffiti. Tieto krátke záznamy ešte neboli dešifrované.
Vzácne symboly a amulety nachádzajúce sa v archeologických vykopávkach umožňujú zhruba určiť mytológiu a presvedčenie obyvateľov archeologickej vrstvy Saltovo-Mayatsk. Takéto kroky podnikla S. A. Pletnev. Vykonávala výskum s kovovými amuletmi, grafitmi a symbolickými znakmi podobnými tamgám. V rovnakom smere V. E. Flerov: tiež keramické známky, amulety a talizmany. S. A. Pletneva vyjadrila názor, že v súvislosti so štúdiom zdrojov súvisiacich s presvedčením obyvateľstva tejto kultúry, ako sú krátke písomné a archeologické výskumy, odrážajú hlavné náboženské názory obyvateľov lesnatých a stepných oblastí donu a následne obyvateľov celého Khazar Kaganate.
Poznamenáva sa synkretizmus spojený s kočovníkmi, v ktorých sú najstaršie formy náboženstiev (totemizmus, kult predkov, nagualizmus, priemyselné a poľnohospodárske kulty, šamanizmus) prepojené s neskoršími. Napriek nedostatočnému priamemu potvrdeniu v písomných prameňoch nepriamymi údajmi experti naznačujú, že by mohol existovať kult najvyššieho božstva, Tengri Khan, ako aj kult vodcov, ktorý je v rozpore s vyššie uvedenými starodávnymi kultami.
List kráľa Khazárie Jozefa bol nájdený španielskemu Židovi Hasdai ibnovi Šafrutovi, v ktorom sa uvádza, že judaizmus je štátnym náboženstvom v Khazárii. Cár Jozef, ktorý pomenoval hranice svojho kráľovstva, hovorí, že z Itilu (Volga) sa Khazaria rozprestiera na 40 Farsakhov, to je menej ako 300 km a medzi hraničnými bodmi na západe sa nazýva mesto Sh-r-kil, tj Sarkel, Nachádza sa na východnom brehu rieky Don. Západná hranica Khazar Kaganate teda prešla pozdĺž rieky Don a nezahrnula „Saltovity“na svoju teritoriálnu obežnú dráhu.
V 30. rokoch. Leningradský archeológ Artamonov si všimol, že mnoho osád „Saltovitov“sa zhoduje s osadami slovanských kmeňov kultúry Penkovo, ktoré Byzantínci poznali v 6. až 7. storočí. pod názvom „antov“. V 60. rokoch. Ukrajinský archeológ Berezovets dokázal, že nielen „Penkovskí Slovania“, ale aj Slovania-nositelia Volyntsevovej kultúry sú priamo spojení so „Saltovitmi“.
Môžeme teda s istotou povedať, že „saltovity“sú zväčša Slovania zo 7. storočia. začali sa aktívne miešať s iránsky hovoriacimi a turkicsky hovoriacimi kmeňmi, v dôsledku čoho si požičali svoje meno od bývalého s koreňom „rus“a od druhého - forma vlády - kaganát.
Možno, že šírenie sebaurčenia ako „Rusi“, „Rusi“, „Rusi“je spojené s názvom súčasných Severských Doneckov, ktorý sa podľa anonymného arabského zdroja „Khudua-al-Alam“nazýval rieka Rus. To znamená, jasná alebo čistá rieka. Možno z názvu rieky sa začali takto nazývať „Saltoviti“.
Teraz o slove kaganate. Mnohí ho spájajú výlučne s Khazáriou, aj keď samotné turkické slovo kagan (alebo presnejšie khakan) má význam pre slovo cisár - osobný vodca veľkého štátu. História nepozná toľko kaganátov: Avar, Khazar, Türkic a Rus. Ruskí veľvyslanci zdôraznili recepciu so západofranským kráľom Karolom Baldom práve na dôstojnosti Kaganov. Túto skutočnosť potvrdzuje historický prameň známy ako Bertinov anál.
Charakterizácia oblasti Dnepra-Dona archaických slovanských hydronómov, O. N. Trubačev vyjadril myšlienku, že „etnonymum Rus, Rus sa začalo šíriť“.
Ruský kaganát bol dosť militantným štátom. Obklopený od severu kočovnými Maďarmi, od východu Khazari, od juhu Bulharmi, kaganát sa od nich neustále bránil a potom zaútočil. "Saltoviti" postavili pre svoju ochranu 25 pevnostných miest (a to sú iba tie, ktoré vykopali archeológovia), ale aj toto číslo nám umožňuje nazvať ruský Kaganát jedným z najurbanizovanejších štátov raného stredoveku. Tieto mestá boli centrami obchodu a remesiel. Obzvlášť sa vyvinula metalurgia, hrnčiarstvo a šperky. Arabi poznamenali, že kvalita ruských mečov sa nelíšila od damašskej ocele.
Kožušina a obchod s otrokmi boli dôležitými odvetviami komoditných búrz. Nepriatelia zajatí počas námorných kampaní na Krym a Byzanciu sa stali otrokmi. Táto skutočnosť potvrdzuje existenciu flotily v ruskom Kaganate.
Ruskí klenotníci sa tiež preslávili v celej východnej Európe a na Strednom východe, a to nielen pre ich sofistikované dámske šperky, fazetované zrkadlá, ale aj pre zručné falšovanie mincí. Navyše množstvo drahých kovov v falzifikátoch bolo presne rovnaké ako v origináli a niekedy dokonca viac. Práve týmto spôsobom Saltovi klenotníci vyrovnali nedostatok hotovosti, ktorý sa pravidelne objavoval v kaganáte. Mimochodom, „falšovanie“bolo v tom čase v poriadku. Nemáte dosť arabských derhémov, aby ste zaplatili tých istých Arabov za hodváb, ale existujú drahé kovy. Vezmete ich, choďte klenotníkovi a on vás označí, koľko potrebujete.
Ruský kaganát mal svoj vlastný originálny systém písania. Bol založený na Alanových runách, ktoré sa používali na písanie slovanských, iránskych a turkických slov. Práve s týmito runovými „líniami a rezmi“bol napísaný Nový zákon, ktorý na Kryme videl svätý Cyril, jeden zo zakladateľov slovanského písma. Z tohto runového listu zjavne vyšli písmená w, sch, c, h, ktoré neobsahovali analógy ani v latinke, ani v gréckych abecedách.
Medzi semi-hlinenými budovami osád Saltov-Mayatsk bolo zaznamenaných veľa druhov, ktoré mali typickú slovanskú vnútornú štruktúru - vykurovacie štruktúry sa nachádzali v rohoch alebo pri jednej zo stien. Nachádza sa v týchto osadách a adobe peciach na rámoch, neznámy pre Alanov, ale úplne identických s vykurovacími zariadeniami obydlí volynevskej a rómskej kultúry. O prítomnosti slovanského obyvateľstva v severozápadných oblastiach Khazaria svedčia aj nálezy Volyntsevovej keramiky v osadách a pohrebiskách saltovsko-mayatskej kultúry, a to aj v Sarkeli. V blízkosti osady Saltovsky Sukhogomolshansky sa skúmal pohrebisko s pohrebným rituálnym cudzincom pre obyvateľstvo Saltov - kremačné a urnové kremácie. Ako urny slúžili plavidlá typu Saltov.
Staroveký štát Donbass teda nebol ani kultúrne, ani priemyselne ani politicky horší ako Khazar Kaganate alebo Volga Bulharsko.
© Alexey IVANOV
Ruský kaganát
V 60. rokoch. XX storočia Ukrajinský archeológ D. T. Berezovets na základe vedeckých dôkazov o archeológii navrhol identifikáciu alanskej populácie donu v Rusku. V súčasnosti túto hypotézu rozvíja E. S. Galkina, ktorá identifikuje verziu Don Alana saltovsko-mayskej kultúry s ústrednou časťou hypotetického ruského kaganátu, ktorý sa spomína v byzantských, západných a moslimských prameňoch v 9. storočí. Domnieva sa, že názov Rus z iránsky hovoriacich Rus-Alanov (Roksolanov) saltovsko-mayskej kultúry prešiel na slovanské obyvateľstvo Stredného Dnepra po porážke Maďarov v Rusku Kaganate.
Ruský kaganat, ktorý predchádzal staro ruskému štátu, existoval až do 1. pol. IX storočia.
V mnohých prameňoch storočia IX. vládca Ruska bol nazývaný kagan (khakan). Najskoršia správa o tom sa týka roku 839 (Bertinského anály), keď podľa ruských kroník ešte novorodské a Kyjevské kniežatá z Rurikovichu neexistovali. Kagan je turkický titul najvyšších vládcov nomádskych ríš. S najväčšou pravdepodobnosťou si ho Rus mohol požičať od Khazarov. V prameňoch 10. storočia sa názov nepoužíva vo vzťahu k ruským vládcom, čo môže naznačovať, že sa prestal používať. Vyskytuje sa však v mnohých staro ruských textoch z 11. až 12. storočia. aplikované na kniežatá z Kyjeva. To je veril, že v tejto dobe bol používaný neformálne, ako panegyric, pretože to nebolo kresťanské.
Neexistuje všeobecne akceptovaný pohľad na históriu ruského kaganátu kvôli nedostatku zdrojov. Čas jeho vzniku a stotožnenie sa s akýmkoľvek „superunionom“východoslovanských kmeňov je možné určiť iba hypoteticky. Vedci sa zhodujú na tom, že v pôvodnej podobe mohla existovať až do 2. poschodia. alebo kon. IX storočia, potom ustupovali združeniam opísaným v ruských kronikách.
Zmienky o ruskom kagane:
Annals of Bertin, 839 - Khakan z Rosov.
Oficiálna franská kronika obsahuje príbeh o byzantskom veľvyslanectve, ktoré pricestovalo do Ingelheimu pred dvor cisára Ľudovíta I. zbožného 18. mája 839. Ľudia poslaní cisárom Theofilom II. Prišli s Byzantíncami, o ktorých kronikár uvádza nasledujúce správy: „Ten [Theophilus] tiež poslal tých, väčšina, ktorí sami, to znamená ich ľud, nazývaný Ros [Rhos], ktorého poslal ich kráľ [rex] pod prezývkou Khakan [chacanus], aby mu vyhlásili priateľstvo, prosili ho prostredníctvom uvedeného listu, ako mohli [je to získať láskavosť cisára, príležitosť vrátiť sa domov a pomôcť prostredníctvom celej jeho moci. Nechcel, aby sa vrátili týmito [cestičkami] a bolo by vo veľkom nebezpečenstve, pretože cesty, ktorými k nemu išli, do Konštantínopolu,vykonávali veľmi kruté a strašné národy medzi barbarmi.
Po veľmi starostlivom skúmaní dôvodu ich príchodu sa cisár dozvedel, že sú od Sveonského ľudu [esse Sueonum], verí sa, že sú viac skautmi ako navrhovatelia pre priateľstvo s týmto kráľovstvom a našim, nariadil mu ich držať, kým to skutočne nedokáže odhaliť. … “
Kronikár v skutočnosti predáva časť diplomatickej korešpondencie oboch cisárov. Etnonymum Ros (Rhos) a určenie vládcu Khakan (chacanus) sú výsledkom štandardného opätovného zápisu kníh (prepisu) prostredníctvom stredovekej latinčiny gréckych slov „Ρώς a χακανος z sprievodného listu cisára Theofilus (imperatori dignis epistola), ktorý v byzantínsko-ruskej zmienke uvádza v byzantínskom texte. delegácia z Konštantínopolu.
List Ľudovítovi II., 871 - Khan Normanov.
V liste s odpoveďou na správu byzantského cisára Bazilika I. (bez konzervácie), Ľudovít II. Argumentuje o tituloch zahraničných vládcov a uvádza, že Frankovia (na rozdiel od Byzantíncov) nazvali iba panovníkom Avar (chaganum), a nie Khazarmi alebo Normánmi:
Hagan nazývame suverénnym Avarom, nie Khazarmi alebo Normanmi, a Bulhari sa nenazývajú panovníkom, ale kráľom alebo pánom.
Pôvodný text (lat.)
To, čo bolo povedané v stratenej správe Vasilyho, nie je známe. Normani („severný ľud“) sú v tomto prípade spoľahlivo identifikovaní s Rusom na základe množstva analógií v iných latinských prameňoch tej doby („benátska kronika“) Johna Diakona (prelom 10. a 11. storočia), ako aj od známeho spisovateľa a diplomata Liutpranda Cremony, ktorý navštívil Konštantínopol ako veľvyslanec v rokoch 949 a 968.
Arabsko-perzské geografy - Khakan Rus.
Diela siahajú až do tzv. „Anonymnej geografickej poznámky“z 9. storočia (najneskôr do 870. rokov), ktorá obsahuje najstaršiu vrstvu informácií o východnej Európe. Zdroje: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam a iní uvádzajú, že Rus sa líši od Slovanov a žije na ostrove a ich vládca sa nazýva Khakan. Toto je jediný opis ruského kaganátu ako politickej a teritoriálnej štruktúry.
„Pokiaľ ide o ar-Rusiyya, nachádza sa na ostrove obklopenom jazerom. Ostrov, na ktorom žijú (Rus), je trojdňová cesta, pokrytá lesmi a močiarmi, nezdravými a syrovými do tej miery, že akonáhle človek vstúpi na zem, tento sa otriasa kvôli vysokej vlhkosti v ňom. Majú kráľa zvaného Khakan Rusov. Útočia na Slovanov, jazdia k nim na lodiach, vylodia sa, vezmú ich do väzenia, vezmú do Khazaranu a Bulharska a tam ich predajú. Nemajú ornú pôdu a jedia iba to, čo prinesú z krajiny Slovanov. ““
Metropolitan Hilarion vo svojich pojednávaniach „Slovo zákona a milosti“a „Vyznanie viery“(1040. roky) nazýva Vladimíra Kagana („veľký kagán našej krajiny“) a jeho syna Jaroslava Múdra („verný kagan Jaroslav“).
Krátky nápis na stene katedrály sv. Sofie v Kyjeve: „Zachráňte, Pane, náš kagan.“Predpokladá sa, že hovoríme o synovi Jaroslava Múdreho - Svyatoslava Jaroslava, ktorý kraľoval v Kyjeve v rokoch 1073-1076.
Autor „Lay of Igor's Regiment“(koniec 12. storočia) nazýva kaganom kniežaťa Tmutorokan Olegom Svyatoslavichom.
Medzi možnosti umiestnenia „ruského kaganátu“patria:
Middle Dnieper - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slovanský sever, kde je zaznamenaná predovšetkým škandinávska prítomnosť (Ladoga - Rurikova osada v Novgorode - Rostove - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Azovský región (G. V. Vernadsky);
Oblasť od stredného Dnepra po hornú Oku, územie archeologickej kultúry Volyntsev (V. V. Sedov);
Územie „lesnej stepi“, alanského variantu saltovsko-mayatskej kultúry povodia Don (E. S. Galkina).
Čo sa týka názvu „kagan“, neexistuje jednota. Zvyčajne sa verí, že odrážal veľmocenské požiadavky Rusa, po prvé, na rovnosť s Khazarmi a po druhé, na rivalitu s nimi pri kontrole nad slovanskými kmeňmi. Podľa menej bežného pohľadu (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky) naopak svedčí o vazalskej závislosti Rusa na Khazaroch, pretože v politickom systéme Khazaria bolo niekoľko „mladších“kaganov.
V ruskej historiografii 90. - 2000. rokov. autorove koncepcie ruského kaganátu V. V. Sedov, ktorý identifikoval svoje územie s archeologickou kultúrou Volyntsevo, E. S. Galkina - považuje Rus za alanského kmeňa, ktorý je nositeľom donskej verzie saltovsko-mayskej kultúry, a A. A. Gorsky, ktorý sa pripojil k myšlienke, ktorú predtým vyjadril O. Pritsak, že ruský Kaganate vďačí za svoj pôvod príbuznému Khazar Kagan, ktorý utiekol z Khazaria počas politického nepokoja, ktorý tu vypukol.
Archeologická kultúra Volyntseva
Kultúra Volyntsevskaja (storočia VIII-IX) sa nachádzala medzi riekami Dneper a Don.
Juhovýchodná Európa v predvečer formovania volyntsevskej kultúry.
a - oblasti archeologických kultúr:
1 - tushemlinskaya;
2 - neskoro Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praha-Korchak;
6 - Penkovskaya;
b - šírenie Volyntsevových staroveku;
c - územie kultúry Imen-kovsk;
d - oblasť bulharských kmeňov a smer ich migrácie na strednú Volhu.
Až do posledných desaťročí VII storočia. lesné stepi ľavého brehu Dnepra obývali Antei - nositelia kultúry Penkovo (Sakhnovská fáza) a severnejšie územie kmene kmeňa Kolochin. Koncom tohto storočia bol rozvoj týchto kultúr na ľavom brehu prerušený inváziou veľkého množstva novej populácie. Ukázalo sa, že posledná uvedená bola z hospodárskeho hľadiska životne dôležitejšia a aktívnejšia a na ľavom brehu Dnepra sa vytvárala nová kultúra - Volyntsevskaja.
Proto-northerneri sa považujú za nosiče kultúry.
Geneticky súvisí s kultúrou Imenkovo a nahrádza tak Kolochinovu kultúru.
Miestni obyvatelia väčšinou neopúšťali svoje biotopy. Prvé materiály Volyntsevskej kultúry sa vyznačujú prítomnosťou zložiek Penkovo a Kolochin.
V osadách Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche a Khitsy, spolu s typickými Volyntsevovými plavidlami, sa našli zaoblené a bikonvikálne kvetináče, ktorých priame analógy sú materiálmi z neskorej fázy kultúry Penkovo. V počiatočných vrstvách osady Volyntsevo spolu s osadami Volyntsevo boli charakteristické znaky koloskinskej kultúry. Je zrejmé, že v podmienkach formovania volyntsevskej kultúry sa nováčik zmiešal s Penkovským a čiastočne s Kolochinským. Postupne sa miestne prvky vymažú a prvky Volyntseva sa stávajú dominantnými. Rýchla akulturácia miestnej populácie Antic je spôsobená etno-lingvistickou blízkosťou k nováčikom.
Hlavnými pamiatkami Volyntsevskej kultúry sú osady, ktoré sa topografickými prvkami a všeobecnou podobnosťou podobajú osídleniam z predchádzajúceho obdobia. Usadili sa na nízkych plochách terás nad nivou a na kopcoch medzi údoliami riek. Neskôr sa niektoré osady začali nachádzať na relatívne vysokých miestach. Prevládali osady relatívne malých veľkostí, študovalo sa však veľa veľkých osád s rozlohou 6–7,5 ha. Osady Volyntsevsk nemali opevnenie, iba niekoľko z nich sa nachádzalo v osadách založených v čase Scythianovcov. Stále existuje málo údajov na štúdium rozmiestnenia sídiel. V osade Volyntsevsky na vykopávanom mieste s rozlohou 4800 štvorcových metrov. Bolo otvorených 51 obytných a úžitkových budov. Aj keď tieto budovy pochádzajú z niekoľkých období výstavby, dá sa argumentovaťže vytvorili štyri kompaktné skupiny, v ktorých boli obydlia umiestnené haldy a náhodne.
Byty boli dvojpodlažné, štvorcové alebo obdĺžnikové, v rozmedzí od 12 do 25 metrov štvorcových. m. Zvyčajne klesali do zeme do hĺbky 0,4 až 1,2 m. Dominovali domy so stenami rámu a stĺpa, ale sú tu aj zrubové domy. Stropy boli štítové, na drevenú strechu sa naliala tenká vrstva zeme s hlinkou. Pri vchode boli usporiadané stupňovité výrezy v tvare chodby. V obydliach sa často ukladali skladovacie jamy do podlahy alebo obloženia do steny. Okrem toho sú bežné obydlia v osadách, prízemné a šachtové domácnosti.
Obytné priestory boli vykurované hlavne hlinenými rúrami. Pri stavbe domu boli často vyrezávané do kontinentálnych odľahlých oblastí, a ak bola pôda nevhodná, kachle boli rozložené z privedenej a zrazenej spondyloidnej hliny. V raných osadách Volyntsevovcov bolo v niekoľkých bytoch otvorené ohnisko.
Pohrebiská Volyntsevskej kultúry sú mleté, bez akýchkoľvek príznakov. Mŕtvi boli spálení na boku a zvyšky kremácie boli naliatí do plytkých jám alebo umiestnení do hlinených nádob v rovnakých jamách.
Pre uvažovanú kultúru, najmä pre jej stredné štádium, sú veľmi charakteristické glazované hrnčiarske nádoby s rovným vrcholom, vypuklé ramená a zrezané kužeľové dno. Jedná sa o typické „volyntsevské hrnce“. Ich čierny alebo tmavo hnedý povrch bol často ozdobený leštenými a vyrezávanými vertikálnymi a priesečníkovými čiarami. Centrum na výrobu týchto pokrmov sa nachádzalo niekde v oblasti Volyntsevskej kultúry, ale archeológovia to ešte neidentifikovali. Bolo navrhnuté, že musí byť lokalizovaný v regióne Poltava, kde N. E. Makarenko zaznamenal v tom čase stopy výroby keramiky.
Vedci tiež berú na vedomie prítomnosť značného množstva vecí z kultúry Saltov-Mayatsk.
Medzi formovanými nádobami, ktoré tvoria 80 - 90% všetkej keramiky, dominujú hrnce s rovnakými tvarmi, aké sú opísané pre hrnčiarstvo. Majú vyhladený alebo nedostatočne rozvinutý povrch a boli vyrobené z dobre eluovanej hliny s prímesou jemného piesku. Otvorené misy s guľatým dnom vrátane štuky a hrnčiarstva, ako aj panvice na vyprážanie nie sú neobvyklé v prípade pamiatok volyntsevskej kultúry.
Opakovane sa našli aj amfory, dvojručné plavidlá tzv. Saltovovho typu, s charakteristickým bradavým telom, červenooranžový povrch, niekedy so svetlým engobe. Tento riad v storočiach VIII-IX. bola rozšírená v oblasti saltovsko-mayatskej kultúry v oblasti Don a na Kryme a prišla k populácii volyntsevskej kultúry v dôsledku obchodných operácií. Percento takýchto jedál na rôznych miestach územia tejto kultúry je rôzne. V južných oblastiach hraničiacich s regiónom Saltovo-Mayak je to významné (napríklad v osade Vovka tieto pokrmy tvoria 21% keramickej zbierky). Popri Slovanoch tu mohli žiť aj ľudia z prostredia Saltovo-Mayatska.
Železné výrobky na pamätníkoch Volyntsevskej kultúry sú zastúpené rukoväťami, kosákmi, kosami, sekerami, nožmi, vlnami, prackami, zbraňami a brnení. Zbierka farebných kovov pozostáva predovšetkým z ozdôb - chrámové prstene, náušnice, náramky, prstene, brošne, plakety, zvončeky. Najvýraznejšie sady šperkov sú obsiahnuté v hromadách. Takto Kharyevsky hromad, ktorý sa nachádzal v hrnci typu Volyntsev, zahŕňal zlaté a strieborné náušnice, krk pochodne, antropomorfné brošne, ploché prívesky, striebornú retiazku a podrobnosti o súprave pásov. Výrobky z kostí v osadách Volyntsev sú zastúpené vpichmi, kochedykmi a amuletmi. Nachádzajú sa tiež sklenené korálky a veľké množstvo ílových vretien.
Topografia osídlenia a celkový vzhľad hmotnej kultúry nenechávajú žiadne pochybnosti o poľnohospodárskej povahe hospodárstva obyvateľov Volyntsevovej. Pestovali sa podľa materiálov vykopávok, proso, jarnej a zimnej pšenice, raže, hrachu, špaldy a konope. Domáce zvieratá tvoria viac ako 80% osteologického materiálu. Medzi nimi sa našli kosti ťavy, ktoré naznačujú spojenie karavanov s východnými krajinami.
Hlavným územím Volyntsevskej kultúry je Podesye so Seimskou kotlinou a hornými tokmi Sula, Pela a Vorskla. Je tu sústredených najväčšie množstvo jeho pamiatok. Extrémne západné osady Volyntsev sú známe na pravom brehu Dnepra v okrese Kyjev a Kanev. Na juhovýchode sa Volyntsevskaja oblasť rozprestierala do horných hrebeňov severských Doneckov, kde sa dostala do tesného kontaktu s územím saltovsko-mayatskej kultúry.
Archeologické materiály svedčia o presídlení nosičov volyntsevskej kultúry v povodí voronézskeho toku dona. S populáciou Volyntsev sú tu spojené dve skupiny keramiky, nachádzajúce sa v osadách (osada Belogorskoe) a pohrebiská (prvý a druhý Belogorsky, Lysogorsky) kultúry Borševska. Sú to typické hrnčiarske hrnce s Volyntsevom s leštenými ornamentami a nádobami v tvare kvetináčov, identického tvaru alebo veľmi podobné tým, ktoré sú typické pre Volyntsevo, ale s nízkou kvalitou leštenia. Podľa A.3. Vinnikov, posledné jedlá boli vyrobené na mieste ako napodobenina Volyntsevovej keramiky.
V pohrebisku druhého pohrebiska Belogorsk sa okrem toho našli formované zaoblené hrnce s prímesou šamotov v ceste, porovnateľné s keramikou z neskorého Penkova, čo naznačuje migráciu volyntsevianskeho obyvateľstva na stredný Don v počiatočnom štádiu formovania uvažovanej kultúry.
Zdá sa, že v VIII. Storočí. nositelia Volyntsevianskych starožitností sa usadili na hornej Oke. Pamiatky s čistým náleziskom Volyntsevskej kultúry tu ešte neboli identifikované, ale na mnohých miestach sa našla keramika, ktorá je pre ňu charakteristická. Pri systematizácii keramiky Horná Oka 8. - 10. storočia. T. N. Nikolskaja vyčlenila veľkú skupinu tvarovaných kvetináčov s rovným vertikálnym krkom a vypuklými ramenami, ktoré sú vo všetkých ohľadoch totožné s charakteristickými plavidlami Volyntsevovej kultúry. Takáto keramika sa našla v osadách Vorotyntsevo na Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo a ďalších. Hroby Volyntsevo s vyhladeným povrchom sa našli aj v pohrebných mohyloch v Lebedke a Vorotyntseve.
Prenikanie populácie Volyntsevov do Horného Poochye sa vzťahuje aj na prvú fázu rozvoja skúmanej kultúry. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o postupnú infiltráciu obyvateľstva z juhu do prostredia kmeňov moschínskej kultúry, ktoré patrili k Baltom, ktorí tu žili. V práci Jordánu sa zaznamenávajú pod názvom Coldas, v ktorom je vidieť kmeň Golyad, lokalizovaný ruskou kronikou pod 1147 na rieke. Protva. Na prelome 4. a 5. storočia sa v tejto oblasti usadili malí osadníci z oblasti Chernyakhovského, pravdepodobne Slovania-Ante. Ich osud zostáva nejasný. Možno zmizli do miestneho prostredia, je však možné, že medzi pobaltsky hovoriacimi obyvateľmi žili na malých ostrovoch. Spočiatku sa s nimi pravdepodobne usadili nositelia Volyntsevových starožitností.
Vo vývoji Volyntsevskej kultúry sú načrtnuté tri hlavné fázy. Rané obdobie, v ktorom existujú keramické formy Penkovského a Kolochinského. Na základe náušníc s rozšírenými alebo zväčšenými koncami, pracky v tvare B, zdrhovadiel a iných nálezov sa datuje do posledných desaťročí 7. - začiatku 20. storočia. VIII storočia Stredné štádium je charakterizované zmiznutím foriem plavidiel tradície Penkovo a Kolochin a rozšíreným používaním typickej hrnčiarskej keramiky Volyntsevo s lešteným, lešteným a vyhladeným povrchom. Je definovaná VIII. Storočím. V neskoršom štádiu (druhá polovica 8. a prvá polovica 9. storočia) na ľavom brehu Dnepra sa volyntsevská kultúra postupne premieňa na rómsku kultúru, na donu - na Borševskú kultúru, na hornú oku - na kultúru Oka.
Súčasne sa keramika keramiky prestane používať, zjavne kvôli ukončeniu fungovania centier jej výroby z dôvodu neznámych okolností. Vytvára sa súbor plavidiel charakteristických pre starožitnosti Romny-Borshevsk-Oka. Tvar charakteristického hrnca Volyntsev (s valcovým hrdlom a vysokými ramenami) sa stáva najrozšírenejším na pamiatkach týchto kultúr a pretrváva až do 11. storočia, keď boli modelované nádoby nakoniec nahradené starou ruskou keramikou. Kontinuitu vo výrobe jedál z kultúr Rómov a Volyntsevu sledovalo množstvo vedcov. Byty - polodupery, charakteristické pre volyntsevskú kultúru, neprešli žiadnymi zmenami a stali sa etnografickým rysom populácie Romny-Borshevsk-Oka. Pohrebné rituály sa spočiatku nezmenili.
Kultúry Romenskaja, Borševskaja a Oka, pochádzajúce hlavne z 9. až 10. storočia, sú vo všetkých svojich parametroch veľmi blízko pri sebe. Rozdiely medzi nimi majú terciárny charakter.
Nositelia Volyntsevových starožitností začali prenikať do Ryazana Pooch'e.
Za VVS Sedov uvažuje o prepojení medzi Volyntsevovou kultúrou a ruským Kaganátom. Predpokladá sa, že volyntsevská kultúra vznikla v dôsledku hromadnej migrácie predstaviteľov Imenkovskej kultúry (storočia IV-VII. Región Stredného Volhy - región Samara, Tatarstan, Uljanovsk) a ich kríženia s populáciou Kolochinsk (storočia V-VII, územie Gomel, Bryansk a Kursk). regióny) a Penkovo (IV - začiatok VIII. storočia, Anta) od posledného štvrtka. VII. Storočie, spôsobené migráciou Bulharov-Kutrigurov na severovýchod od Donu, na stepi Volga.
Charakterizácia oblasti Dnepra-Dona archaických slovanských hydronómov, O. N. Trubačev vyjadril myšlienku, že „etnonymum Rus, Rus sa začalo šíriť“.
Jedno z prvých zmienok o tomto etnómeu (Ruzzi) je obsiahnuté v ranom ne-stredovekom dokumente s názvom „Bavorský geograf“- pamätník, ktorý bol v 9. storočí autenticky napísaný. V dôsledku toho jeho informácie zachytávajú etnohistorický obraz, ktorý je synchrónny s Volyntsevskaja a evolučne z nej vyrastajú archeologické kultúry Romny, Borševsk a Oka.
Hlavná časť „Bavorského geografa“opisuje kmene a národy žijúce severne od Dunaja v strednej Európe, v druhej časti sa spomínajú národy strednej a východnej Európy z východu na západ - z Khazárie do Sliezska: „… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungaro. Vuislane … Zuireani. Busan. Unlizi. Lendizi … “
Rus „bavorského geografa“je ponechaný na území Volyntsevskej a Rómskej, Borševskej a Okovej kultúry 8. - 9. storočia, ktoré ho nahradili, ktorého oblasti sa nachádzajú medzi Khazáriou a regiónmi gladiátorov a Drevlyanov.
A. V. Nazarenko tvrdí, že hláskovanie etnonymu Rus v „bavorskom geografovi“svedčí o jeho preniknutí do dialektov starej vysokej nemčiny najneskôr v 9. storočí. Preto už v tomto období boli v Bavorsku známi Rusi, ktorí žili na juhu východnej Európy. Východné Bavorsko bolo spojené s regiónom Ruskom obchodnou cestou, ktorá prebehla pozdĺž pravého brehu Dunaja, cez Karpaty (cez Veretský priesmyk) a potom cez východoslovanské krajiny.
Skutočnosť, že Rusi z IX storočia. patrili k slovanským etňanom, svedčia súčasníci - orientálni autori. V geografickom diele Abdallaha Ibn Khordadbeha "Kniha ciest a krajín", ktorý sa píše o roku 847, sa uvádza: "Pokiaľ ide o ruských obchodníkov - a sú akýmsi Slovanmi - vyvážajú bobri kožušinu a čiernu líšku a meče z najvzdialenejších častí (časti)) krajiny Slovanov k Rumu (Čierne more) az nich (obchodníci) desiatky zbierajú kráľ Ruma (Byzantium) a ak chcú, idú pozdĺž rieky Slovanov a prechádzajú cez úžinu hlavného mesta Khazarov a zhromažďujú sa od nich desiatky (Khazars). pravítko ". Prezentácia rovnakých informácií, datovaných podľa orientalistov, jedinému zdroju 30. - 40. rokov. IX storočia., Ibn al-Fakih v knihe "Kniha krajín", napísanej okolo roku 903, kde Ibn Khordadbeh hovorí o Rusovi,priamo píše o obchodníkoch Slovanov („Pokiaľ ide o slovanských obchodníkov, prinesú kožu líšky a bobra zo slovanských krajín a prichádzajú do Rumijského mora …“).
Z týchto správ celkom určite vyplýva, že východný autori storočia IX. videl v Rusi akúsi kmeňovú formáciu Slovanov, ktorí žili na východoeurópskej nížine. To korešponduje s údajmi starých vysokonemeckých prameňov, z ktorých je zrejmé, že „nositelia sebaurčenia„ Rus “, s ktorými od 9. storočia. obchodoval v Bavorskom východnom Marku, hovoril slovansky „a“najneskôr do polovice 9. storočia. slovanská forma rus bola požičaná do Starého Bavorska.
Od konca. VIII storočia nahradené rómskou kultúrou.