V mytologických vyobrazeniach stredovekej západnej Európy boli majitelia magických vedomostí, čarodejníc obdarené schopnosťou ovplyvňovať prírodu a človeka (čarodejníctvo) a vykonávať nadprirodzené činy - stať sa vlkolakom, preniknúť zamknutými dverami, lietať vzduchom, kradnúť srdce ľuďom, spôsobovať choroby, poškodzovať dobytok a zber. Bola im pripísaná schopnosť vstúpiť do aliancie s diablom a slúžiť mu, vstúpiť do sexuálneho styku s ním a zvádzať veriacich, ničiť ich duše.
Až do obdobia rozvinutého stredoveku zostali myšlienky o magických schopnostiach čarodejníc hlavne na úrovni folklóru a cirkev ich odsúdila, čo trestalo osoby, ktoré prenasledovali ženy za podozrenie z čarodejníctva; viera v čarodejnice. Cirkev bola považovaná za poveru inšpirovanú intrígami zlých duchov (najmä cirkevné úrady odmietli existenciu zhromaždení čarodejníckych sabatov).
V období rozvinutého stredoveku (13 - 15 storočí) sa v dôsledku vnútornej krízy cirkvi a straty úplnej kontroly nad duchovným životom stáda radikálne zmenil prístup cirkvi k prenasledovaniu čarodejníc. Čarodejnica, ktorú reprezentujú teológovia, scholastici a inkvizítori, uznáva schopnosť určitých žien (a mužov) vytvárať škodlivé - čierne kúzlo, ktoré poškodzuje zdravie, život a majetok ľudí.
Úrady obvinili archaické viery a boli použité na stíhanie osôb obvinených z čarodejníctva. Počas tohto obdobia cirkev uznala myšlienku možnosti sexuálneho styku medzi osobou, ktorá sa venuje čarodejníctve, a diablom (pozri Inkubus).
Koniec stredoveku, renesancia a reformácia (prelom 15. a 16. storočia - polovica 18. storočia) boli poznačené masívnym prenasledovaním proti čarodejniciam, ktoré prevzalo charakter kolektívnych psychóz, ktoré pohltili široké vrstvy obyvateľstva v rôznych európskych krajinách. Bull of Pope Innocent VIII „S najväčšou horlivosťou“(Summis deside-rantes) 1484 vyhlásil za herézu neveru v existenciu čarodejníc a ich diabolskú schopnosť ubližovať ľuďom. V rokoch 1487 - 89 inkvizítori Inetitoris a Sprenger uverejnili kladivo proti čarodejniciam, ktoré odôvodňovalo potrebu najťažšieho prenasledovania čarodejníc a po dve storočia sa stal hlavným sprievodcom svetských a cirkevných súdov zaoberajúcich sa prípadmi čarodejníctva.
Tradičný anti-feminizmus cirkvi našiel v kladive úplné a konečné vyjadrenie; Okrem ďalších zverstiev sa čarodejníkom pripisovala schopnosť zbaviť mužov sexuálnej sily. Čarodejnice boli považované za zločince, podliehali osobitnej jurisdikcii a podliehali ničeniu v stávke.
Trestné stíhanie čarodejnice sa zvyčajne začalo obvinením z čarodejníctva zo strany susedov a iných osôb, s ktorými bol obvinený v konflikte. Súd, ktorý tieto prípady skúmal a riadil sa pojednávaniami o démonizácii, ktorých počet sa v tomto období znásoboval, sa nezaoberal predovšetkým zistením falošnosti, ale získaním priznania „čarodejnice“, že sú v spojení s diablom, spolunažívajú s ním a jeho mocou. spáchané zverstvá. Keďže komunikácia so zlými duchmi a služba pre nich boli považované za najzávažnejší trestný čin ustanovený v právnych predpisoch 16. storočia, na osoby obvinené z čarodejníctva sa uplatňoval osobitný postup sprevádzaný mučením.
Propagačné video:
Dôvodom potreby krutého a dlhodobého mučenia ježkovitých prostriedkov na vylúčenie priznania bolo presvedčenie, že čarodejnica bola držaná diablom, čo jej bráni úprimnému priznaniu, a preto bolo potrebné ho násilne vylúčiť. Po získaní požadovaného uznania boli čarodejnice spravidla vystavené páleniu alebo menej často vyhnanstvu. Málo obvinených, ktorí prežili mučenie a nepriznali, boli považovaní za nevinných.
Ľudové viery v čarodejnice sa v tomto období kombinovali s démonickými učeniami stredoveku. právnici a teológovia a prenasledovanie Čarodejníc pochádzali súčasne z masy bežného obyvateľstva a od cirkví a svetských orgánov, ktoré sa snažili zničiť tradičnú ľudovú kultúru a najmä jej neoddeliteľnú súčasť ako mágia, ktorú cirkev nekontroluje.
Žena, hlavný predmet prenasledovania, bola zároveň hlavným nositeľom tradícií ľudovej kultúry. Nové v prenasledovaní čarodejníc v 16. a 17. storočí. bolo to, že v nich už cirkev a svetské úrady nevideli samoty, ale „protik cirkvi“na čele so Satanom. Preto otázka soboty ako viditeľného vyjadrenia tohto „antik Cirkvi“s vlastným kultom, ktorý sa javil ako obrátený cirkevný kult, získala pri súdnych výsluchoch obvinených z čarodejníctva taký veľký význam.
Spolu s vierou v škodlivé čarodejnice, ľudia verili v dobré čarodejnice, ktoré boli schopné neutralizovať činy prvého a vstúpiť s nimi do konfrontácie.
Masívny lov čarodejníc v západnej Európe odrážal hlbokú krízu v stredoveku. svetový výhľad a kolaps komunitných väzieb vzájomnej pomoci. Obyvatelia tejto éry obviňovali výmenu ťažkostí a problémov za cudzincov, za okrajové prvky kolektívu atď. spojenia s diablom a mučením sa nepoužívali) a viedli k hromadným obetiam.
Počas posledného obdobia lovu čarodejníc sa v súvislosti s čarodejníctvom vyskytol prudký spor a vtedy veľa teológov a mysliteľov (vrátane niektorých humanistov) obhajovalo vieru v čarodejnice a potrebu ich vyhladiť, množstvo ďalších vedcov a medzi nimi aj mnoho jezuitov., bez toho, aby spochybňovali samotnú vieru v čarodejnice, kritizovali ich prenasledovanie. Avšak iba v druhom poschodí. 17. storočia, keď teror vyvolaný masovým prenasledovaním čarodejníc začal viesť k sociálnej dezorganizácii a došlo k obrovskému nebezpečenstvu pokračovania týchto prenasledovaní pre spoločnosť, prenasledovanie čarodejníc postupne ustupovalo (na niektorých miestach sa znova rozšírili v 18. - začiatkom 19. storočia) …
V poschodí. kultúra moderných čias zachovala myšlienky o čarodejniciach, obzvlášť nebezpečné počas kalendárnych sviatkov; Rituály pálenia čarodejníckych karnevalových podobizní (talianska Befana atď.) boli načasované na tieto sviatky.
Obraz čarodejnice (zo staro ruského Vdb, „znalosť“, „čarodejníctvo“, „čarodejníctvo“), čarodejnice a (porovnaj srb, Veshtitsa, slovinská vesca atď.) V slovanskej mytológii a folklóru je blízko k Západu. -Európa. reprezentácie. Boli obdarení schopnosťou vyslať búrky “, víchrice, krupobitie, kradnúť rosu, dažde, nebeské telá (ich uložením do nádoby), mlieko od kráv, korisť hovädzieho dobytka a ľudí (čo z nich robilo štrk), organizovať zhromaždenia a orgie na„ Bald Mountain ““(Najmä na Kolyade, keď sa stretáva jar, v noci Ivana Kupalu).
Verilo sa, že čarodejnice žijú spolu so zlými duchmi, a to aj s ohnivým hadom; Čarodejnica Marinka vstupuje do eposu o Dobryne do vzťahu so hadom Gorynych: obraz V sa tým viac približuje k jeho manželkám. charakter slávy, mýtus zrady manželky boha hromu s hadom (porovnaj tiež Mara, Marena, Mokosh). Okrem škodlivých funkcií dostali aj čarodejníkov, schopnosti veštenia atď. („Bezbožní čarodejníci“zdrojov stredného storočia).
Prenasledovanie čarodejníc medzi Slovanmi nemalo taký masívny charakter ako na Západe. Europe; avšak podľa všeobecného presvedčenia bolo popravenie V. (spravidla pálenie) nevyhnutné na ukončenie sucha, moru atď.