Nemecko možno považovať za „klasickú“čarodejnícku krajinu. V Anglicku bolo po celé dlhé obdobie „lovu čarodejníc“popravených viac ako tisíc čarodejníkov a čarodejníc, v Nemecku stokrát viac.
Používanie mučenia bolo podľa anglického práva zakázané. V Nemecku zákon ustanovil toto opatrenie vplyvu ako povinné.
V Anglicku sa trest, ako napríklad pálenie na hranici, používa zriedka. V Nemecku to bol všeobecne akceptovaný spôsob zaobchádzania s čarodejníkmi a čarodejníkmi.
V Nemecku v tom čase neexistovala centralizovaná štátna moc. Krajina stála na tristo autonómnych územiach, veľkých aj malých. Bola nominálne súčasťou Svätej ríše rímskej a uznala cisársky kódex v Karolíne (1532), ktorý ustanovil použitie mučenia pri vyšetrovaní čarodejníctva a trestu smrti. Všade s čarodejníkmi a čarodejníkmi sa však zaobchádzalo tak, ako sa im páčilo.
PROCESY VIRIANSKEJ TRIRIANY
Súdy v Trieri, rovnako ako kdekoľvek inde v Nemecku, sa začali konať oveľa neskôr ako vo zvyšku Európy.
Propagačné video:
Arcibiskupstvo v Trieri (s trónom v Koblenzi) stál na čele s princom (voliteľom), ktorý mal právo zúčastniť sa na voľbe cisára. Vykonával tiež duchovnú jurisdikciu v susednej francúzskej provincii Lorraine a tiež v Luxemburgu. Odtiaľ prenikla „infekcia čarodejnicami“do Trieru na konci 16. storočia, bez ohľadu na to, ako sa ju pokúsil eradikovať skúsený majster ramenných kufrov, generálny prokurátor Lorraine, Nicola de Remy.
V roku 1580 zasiahlo mesto Trier a jeho okolie niekoľko katastrof - časté dažde, časté vpády myší a kobyliek a častejšie sa vyskytovali ničivé útoky, ktoré na podnet niekoho protestantských žoldnierov vyvolali. Úrady mali podozrenie z neľútosti. Rozhodli sa, že za všetky tieto nešťastia budú zodpovedať čarodejnice a čarodejníci, a nariadili občianskym a cirkevným súdom, aby veci vyriešili. Samozrejme, vyskúšali a vlastne zničili dve dediny podozrivé z čarodejníctva. Zo všetkých žien v nich prežili iba dve. Niektorí vysokopostavení úradníci - burgomastéri, radcovia, sudcovia - sa tiež stali obeťami nespútaného prenasledovania.
Medzi nimi bol Dietrich Flade, ktorý dvadsať rokov stál na čele svetského súdu, nadporučíka Triera a rektora miestnej univerzity. Našli nejakého starého čarodejníka, ktorému hrozilo trestom smrti, a okamžite potvrdila, že Flade je čarodejník, ktorý musel byť dokázaný. Začalo to monštruózne mučenie a sudca začal priznať všetko, čo sa od neho požadovalo.
Teraz védske súdy nasledovali jeden druhého. Ohňove v Trieri boli prvé iskry veľkého požiaru. Teraz mesto zbúrali inkvizítorskí sudcovia túžiaci po krvi a koristi. Ani jeden človek, nech už bol ktokoľvek, bez ohľadu na to, čo robí na spoločenskom rebríku, sa nemohol domnievať, že je bez podozrenia. Obete zomreli a spálili na hranici a ich obvinení a kati zbohatli a naplnili svoju kabelku.
Prenasledovania, ktoré vyvolali inkvizítori, sa neskončili. Pokračovali niekoľko rokov a v dôsledku týchto zverstiev sa chudoba dlhodobo usadila v tejto kedysi bohatej krajine. Ale „vo vojne ako vo vojne“.
Akonáhle došli peniaze a nezostal žiaden cenný majetok na odplatu katov a prenasledovateľov „za ich prácu“, ich zápal okamžite zmizol a prenasledovanie sa okamžite zastavilo.
BAMBERG A WURZBURG VEDÚCE POSTUPY
Obzvlášť masívne masakre čarodejníc a čarodejníkov
rozsiahle a časté v germánskych krajinách, v ktorých vládnu kniežatskí biskupi.
Medzi najznámejšie mestá v tomto smere patria Trier, Štrasburg, Breslau, Fulda, Vuiberg a Bamberg. Posledným dvom kniežatám vládli obzvlášť krutí a neslušní bratranci.
Philip Adolph von Ehrenberg, kniežací biskup vo Würzburgu (1623-1631), osobne upálil deväťsto miestnych čarodejníc. Jeho bratranec Johann Georg II. Fuchs von Dornheim z Bambergu dal prednosť v krutých represáliách svojmu impozantnejšiemu príbuznému a sám spálil „iba“šesťsto odsúdených.
Würzburský kancelár, ktorý sa triasol hrôzou, zanechal podrobný dokumentárny popis toho, čo sa deje v tomto kniežatstve: „Tretina obyvateľov sa do tohto bezpochyby zapája. Popravení boli najbohatší, najuznávanejší a najpríjemnejší majitelia, prominentní členovia duchovenstva. Pred týždňom bolo upálené devätnásťročné dievča ako čarodejnica, hoci ona a všetci okolo nej hovorili o svojej cudnosti. Podľa úradov je už tristo detí vo veku od troch do štyroch rokov v kontakte s diablom. Videl som, ako veľmi mladí školáci boli bezohľadne zabití. ““
Doma v Bambergu tento zloduch Johann George II pokračoval v hneve za pomoci vikára biskupa Friedricha Fernera a desiatok asistentov. V roku 1627 sa začalo hromadné prenasledovanie čarodejníkov a čarodejníc. Samotný kniežací biskup inovoval túto nespútanú kampaň. Na jeho príkaz bol postavený špeciálny väzení - „Dom čarodejníc“alebo „Trudenhaus“, určený na udržanie v úspornom režime väzňov, ktorí čakali, až sa na súd prídu na súd.
Tam v celách od tridsiatich do štyridsiatich ľudí zmizlo súčasne. Existovali samozrejme mučiace komory, v ktorých kati spáchali zverstvá už pred súdnym konaním. Nazývali sa „konfesionálne miestnosti“.
Na okamžité umytie svojich hriechov nezabudli vo väzení postaviť malú kaplnku. Rovnaké väzenia, hoci menšie, boli postavené v ďalších mestách kniežatstva - v Zeile, Holmstad, Kromach. V období od roku 1627 do roku 1630 sa také súdy vyznačovali osobitnou krutosťou a nemilosrdnosťou. Iba jeden člen vyšetrovacej komisie, Dr. Ernst Wakolt, osobne upálil štyri stovky žien obvinených z čarodejníctva.
Vicepremiér Bambergu, Georg Haan, sa pokúsil pozastaviť túto šialenú odvetu represálií proti nevinným ľuďom, v dôsledku čoho zaplatil za jeho príhovor. V roku 1628 ho obvinili z „sympatie s čarodejnicami“a spolu s manželkou preláta ho upálili. Nepomohla ani príhovor cisára Ferdinanda II. Za manželku bohatého obyvateľa mesta. Bola však spálená ako čarodejnica s tuctom ďalších, a nikto sa ani neobťažoval, aby proti nej vzniesol obžalobu, nehovoriac o tom, aby ju obhajovala.
ÚČASŤ SADNESSU
Smutný osud postihol burgomaster v Bambergu, Johannes Junius. Spovedník cisára Ferdinanda II., Otec Aatormann, ho presvedčil, aby prijal opatrenia na ukončenie bezprávia, ktorá sa odohráva nad čarodejníkmi a čarodejníkmi v Bambergu. Koniec koncov, takáto hanebnosť môže zabrániť ďalším voľbám do tohto vysokého postu. Varovania fungovali na cisára. Požiadal orgány Bambergu o začatie súdnych konaní, obvineným poskytol právnu ochranu a zrušil konfiškáciu majetku popravených. Mučenie však držal len pre prípad.
Hrozný teror v Bambergu ustúpil v lete roku 1631
po smrti vikára biskupa Friedricha Fernera. Účinky mali aj hrozby švédskeho kráľa Gustava II., Ktorý v septembri vstúpil do Lipska so svojou armádou. Kategoricky varoval cisára pred začiatkom možnej vojny s ním, ak sa neprijmú účinné opatrenia na ukončenie anti-védskej hystérie. Napriek tomu v roku 1630 bolo na hranici stále popálených tridsaťjeden ľudí. Ale v roku 1631 - ani jeden.
Až po smrti kniežatského biskupa vo Würzburgu v roku 1631 prenasledovanie skutočne skončilo jeho bratranca, kniežatského biskupa z Bambergu v roku 1632 a viedenského biskupa.
Eichstatský súdny súd
Eichstattský súd s čarodejníkmi a čarodejnicami, ktorý sa konal v rokoch 1637 - 1638 v biskupstve Eichstaten pri Ingolstadte, sa v podstate nelíšil od všetkých ostatných, ktorí prežili Nemecko.
O tom jasne svedčia neúmyselne zachované protokoly vypracované pisárom počas procesu stevic. Ale samozrejme, aby vydavatelia nevrhali tieň čarodejníctva na potomkov, vynechali všetky mená v textoch - sudcovia, prokurátori, svedkovia, obvinení, ktorí ich nahradili písmenami NNN … A na tomto súde prebieha vyšetrovacie konanie podľa klišé, ktoré sa v tejto krajine vyvíjalo v priebehu rokov. Všetko to začína, ako vždy, úplným odmietnutím všetkých poplatkov. Potom je podozrivá osoba odovzdaná kata a začne sa „priznávať“, obr.
Z dôvodu strašnej bolesti po mučení žena začne veriť, že je čarodejnicou, a hovorí tak nezmyslom, že by za iných okolností nikdy neverila. Nikto od nej samozrejme nepožaduje žiadny dôkaz.
Stačí jedno vypovedanie alebo podozrenie. Okrem toho, aké dôkazy možno očakávať od takýchto „priznaní“: nočné lety, nespútané sviatky v sobotu, ktoré spôsobujú búrku, exhumujúce mŕtvoly, ktoré prechádzajú otvorenými dverami.
Vystrašení roľníci a roľnícke ženy hlboko vo svojich srdciach nemohli pochopiť, prečo sa z nich náhle stali také dôležité osoby - sú počúvaní mnohými vysokopostavenými dôležitými úradníkmi, počúvanými tri celé týždne iba preto, aby ich nakoniec poslali do ďalšieho sveta.
Za necelý rok dosiahol počet obetí, ktoré boli spálené na hranici v biskupskom Eichstatte, 154 ľudí.
BOJ LUTERÁN S KATOLÍKMI
Vlastný záujem a starostlivosť o vlastné vrecko neboli v žiadnom prípade jediným dôvodom pre procesy Wedic.
V Bambergu existoval ďalší stimul pre bezohľadné zničenie údajných čarodejníc a čarodejníkov. V nábožensky rozdelenom Nemecku, spustošenom tridsaťročnou vojnou, sa katolícke a protestantské armády neustále zúčastňovali krvavých stretov. Katolickí vládcovia ako Johann George II. Používali čarodejníctvo ako zámienku na úplné zničenie luteránskej opozície.
JOHANNES UNIUS - VICTIM PRÍJMOV
Súd sa uskutočnil v roku 1628 burgomasterom mesta Bamberg Johannes Junius. Ako sme povedali vyššie, Bamberg bol notoricky známym strediskom bezprávia a védskeho prenasledovania a Junius, k jeho veľkému nešťastiu, spadol pod horúcu ruku hlavného darebáka a prenasledovateľa „heretikov“, kniežaťa-biskupa Johanna Georga II. Na jeho osobné pokyny bolo v Bambergu vypálených veľa významných a bohatých občanov vrátane kancelára, vicekancelára kniežatstva a piatich burgomastrov, medzi ktorými bol aj Johannes Junius.
Je zrejmé, že niečo zle otrávil vládcu diecézy, ak sa napriek mnohým rokom služby (Johannes Junius od roku 1608 slúžil ako burgomaster) rozhodol ho zničiť a obvinil ho z čarodejníctva. V čase jeho zatknutia mal päťdesiatpäť rokov.
O rok skôr bola jeho manželka upálená v kremačnej peci v susednom meste Peil na základe obvinenia z čarodejníctva.
Bol konfrontovaný s jedným z najsmiešnejších obvinení. Jeden zo svedkov, Dr. Georg Haan, viceburgomaster (ktorý bude tiež o niečo neskôr spálený) povedal, že pri konfrontácii ho asi pred rokom videl na vlastné oči v sobotu v kancelárii volebnej komisie, „kde všetci jedli a pil.“
To stačilo. Bol odizolovaný a na jeho pravej strane sa našla namodralá škvrnitá škvrna. Trikrát bol vpichnutý ihlami, ale necítil bolesť a na jeho tele nevyšla krv. Všetko je jasné - pred nimi je čarodejník, komplic diabla. Začalo sa dlhé bolestivé mučenie …
Spomienka na tohto odvážneho muža je dodnes zachovaná aj preto, že sa mu nevysvetliteľným spôsobom podarilo doručiť dojímavý list z väzenia svojej dcére, v ktorom jej podrobne rozprával o zverstvách, ktorých sa inkvizítori dopúšťajú, o tom, ako ich porazili nevinní ľudia majú „priznania“, „moja milovaná dcéra Veronica. Vstúpil som do väzenia nevinný, bol som mučený nevinný a musím zomrieť nevinný. ““24. júla 1628, keď napísal tento súhlasný list svojej dcére, bol už pevne presvedčený, že svoju nevinu nikdy nepreukáže. Prikázal jej, aby jej zachránila život, čo najskôr utiecť z Bambergu, pretože aj ona mohla byť zajatá, obvinená zo spoluúčasti a poslaná na kolík. O mladej žene sa údajne podarilo utiecť a prežila.„Kto sa dostal do žalára za urážku na cti pre čarodejníctvo,“napísal burgomaster, „bude to určite nútený priznať sa, alebo bude mučený, až kým niečo vymyslí a taký vynález pre mučiteľov nevyhovuje.““
Nešťastný, úplne vyčerpaný burgomaster dal voľnú ruku svojej fantázii. „Raz,“napísal, „stretol som čarodejnicu v maske kozy. Často prišla ku mne a žiadala, aby som sa vzdal Boha. Opustil som Boha a jeho nebeského hostiteľa a uznal som diabla za svojho Boha.
BEZ HUNTERS
Táto čarodejnica ma naučila lietať do soboty na čiernom psovi. Potom ma prinútili zabiť môjho syna, ale ja som to odmietol. V takom prípade musíte zabiť svoju dcéru, trvali na tom diabli. Potom som namiesto svojej dcéry zabil bieleho koňa. Ale to tiež nepomohlo. Potom som vzal doštičku a pochoval ju do zeme. Keď sa o tom dozvedeli, nakoniec ma opustili. ““
„Lovci čarodejníc“a čarodejníci však nezaostávali. Požadovali, aby pomenoval jeho pomocníkov. S výsmechom na neho dlho hľadali a na základe nejasných otázok mu bolo jasné, aké mená od neho chceli počuť. Rozbitý burgomaster dal falošné svedectvo, vyznal všetko. To mu však nepomohlo - bol odsúdený na smrť.
„Teraz, moje drahé dieťa, Veronica,“napísal Junius svojej dcére, „poznáš všetky moje činy a všetky moje„ priznania “, za ktoré budem musieť prijať smrť. A toto všetko je absolútna lož, ohováranie proti sebe, nech mi Boh pomôže a nenechá ma v poslednej hodine. ““
V dodatku dodal, že šesť svedkov vo väzení, ktorí svedčili proti nemu pred čarodejníctvom, ho pred popravou požiadalo o odpustenie hriechov, pretože ho obvinili iba preto, aby sa vyhli neznesiteľnému mučeniu ako on.
„Zbohom, drahá Veronica, tvoj otec Johannes Junius ťa už nikdy neuvidí!“- táto správa z väzenia sa skončila takými smutnými slovami.
Jeho kati mu však prejavili určité milosrdenstvo. Jeho smrť bola okamžitá a bezbolestná. Zviazali ho na stoličku a ostrým mečom mu odrezali hlavu.
Napriek tomu nemohol uniknúť plameňu. Rozobrané telo hamburgera bolo odvezené do susedného mesta Zeil, kde bola jeho žena spálená ako čarodejnica, a tam bol spálený v tej istej peci.
Mučenie a vykonávanie
Na podozrenie osoby z čarodejníctva v dobe hromadného „lovu čarodejníc“sa v skutočnosti nevyžadovali žiadne dôkazy. Zvyčajné vypovedanie alebo anonymné obvinenia stačili na „polovičné dôkazy“, druhá polovica obvinených bola „mučená“.
Nešťastný muž bol mučený aj počas svojho zatknutia, ktoré sa zvyčajne konalo neskoro v noci. Človek, ktorý sa po vysnívaní ešte nedostal do svojich zmyslov, si nedokázal predstaviť, za čo ho berú a za aké obvinenia by mal byť obvinený. Potom bol podozrivý uvrhnutý do väzenia v tmavej osamelej cele, kde bol ponechaný dosť dlho na to, aby premýšľal o svojom budúcom osude.
V istom zmysle je bytie vo väzení mučením. Väznice v 16. - 17. storočí všade, v Európe ani v Amerike, neboli vôbec moderné.
Boli to plodné väzenia, kde mnoho väzňov zahynulo na infekčné choroby, a tí, čo boli vyšetrovaní, sa zbláznili ešte pred začiatkom vyšetrovania. Mučenie a spôsoby jeho aplikácie boli rôzne.
Najstrašnejšie mučenie čarodejníc a čarodejníkov bolo podľa všetkého vystavené v Nemecku začiatkom 16. storočia a mesto Bamberg sa stalo synonymom hrôzy.
V určenú hodinu boli obete odtrhnuté a potom boli odvezené do mučiacej komory, kde na nich čakali notári, a zapisovali každé slovo, ktoré bolo vytrhnuté v agónii.
V Nemecku vládol aj odporný rituál: pred začiatkom mučenia musí kňaz osvietiť nástroje mučenia.
Mučenie sa zvyčajne uskutočňovalo v nasledujúcom poradí: použitie zveráka na palce, potom niekoľko desiatok rias, zveráka na nohách, strečing na stojane, zavesenie na lane, zlomenie ramenných kĺbov. Ak obvinený stále pretrvával a nepredložil dôkazy, bol ponorený do ľadovej vody, niekedy do vriacej vody a do vriacej vody bol pridaný vápnik. Väzni dostávali iba slané jedlo. hlavne sleď varený v slanom roztoku a do nápoja sa pridala sleďová soľanka z suda.
Hlavným cieľom mučenia však nebolo „vyradiť“obvineného alebo obvineného z viny. Skutočné mučenie bolo vyhradené poslednému, najdôležitejšiemu výsluchu, ktorého účelom je prinútiť čarodejníka alebo čarodejníka, aby pomenoval spolupáchateľov. Po mučení bola obeť obyčajne oblečená a zohriata, to znamená, privedená k jeho zmyslom, pripravená na ďalšie mučenie. Čarodejnice boli zvyčajne mučené obzvlášť krutým zaobchádzaním. Ich nohy boli rozrezané a do hlbokých rán sa nalial vriaci olej alebo roztavené olovo a ich jazyky sa prepichli ihlami. Medzi opakovane testovanými nástrojmi mučenia sú napríklad „drevený kôň“, rôzne stojany, železná stolička s horúcim ohňom, stolička so „železnými hrotmi“, vysoká zverák pre nohy („španielske topánky“), obrovské topánky vyrobené z kože alebo kovu, ktoré nosili mučení a buď sa do nich naliala vriaca voda alebo vriaci olej,alebo roztavené olovo.
Profesionálny kat by mohol zaručiť uznanie každého, kto sa dostal do jeho rúk. Ak obvinený počas vyšetrovania mlčal, jeho správanie sa považovalo za pohŕdanie súdom a za toto špeciálne mučenie bolo uvalené. Na muža ležiaceho na podlahe bola položená drevená plošina, na ktorú sa vznášal stále väčší náklad, až kým sa nevzdal. Demonológovia samozrejme tvrdohlavé ticho nevysvetľovali osobnou odvahou osoby, ale iba „kouzlom diabla“. Takto bol Giles Corey popravený v súdnom konaní v Saleme.
BEZ METÓDY
V hlavnom mučení existovali dve metódy - „strappado“(z talianskeho jazyka - „strappare“- roztrhnutie, roztrhnutie), to znamená, hrebeň a „squassifikácia“(anglický termín vypožičaný od talianskeho slovesa „squassare“- hádzanie), to znamená „vyhodiť“.
V prvom prípade bol obvinený vytiahnutý až k stropu lanom, ktoré mu priviazalo zápästia, a z jeho nôh visel ťažký náklad. Toto mučenie sa zvyčajne skončilo dislokáciou ramenných kĺbov, ale nezanechalo stopy „hrubého zaobchádzania“.
Ešte bolestivejšie mučenie - „hádzanie“bolo podobné ako „strappado“, ale v tomto prípade bol človek zavesený zo stropu na lane prepustený, potom bol prudko ťahaný a nedovolil nohám dotknúť sa kamennej podlahy. Ako hmotnosť sa použili železné prírezy. Boli to obyčajné „obyčajné“mučenia používané po stáročia.
Od staroveku sa ľudia, ktorí spôsobujú neznesiteľnú bolesť a utrpenie, snažia dosiahnuť uznanie pravdy od iných, ako sú oni. Dokonca aj humanista ako filozof Aristoteles považoval mučenie za spoľahlivý prostriedok na preukázanie viny hriešnikov a ich následného trestu. Grécky dramatik z 5. storočia pred naším letopočtom Aristophanes vo svojich prácach už spomína také hrozné nástroje mučenia ako stojan alebo koleso.