The Journal of Popular Culture uverejnil esej Jensa Kjeldgaard-Christiansena, špecialistu na komunikáciu na Aarhuskej univerzite v Dánsku. Autor sa v ňom pýta na otázku pôvodu zlovestného smiechu v literatúre a kinematografii a chápe, prečo má taký silný emocionálny dopad na diváka a prečo je zlovestný smiech tak zamilovaný do autorov popkultúrnych príbehov s čiernou a bielou morálkou, ktoré sú zamerané na dômyselného spotrebiteľa.
Ku koncu karikatúry „Aladdin“nájde zlý Jafar, hrdinov súper v srdci princeznej Jasmíny, kradnú kúzelnú lampu. Predvolá džina a chce sa stať najmocnejším čarodejníkom na svete, a potom vyháňa Aladdin na koniec Zeme.
Ak si nepamätáte tento fragment, potom sa Jafar objaví zblízka pred publikom. Na jeho tvári je radosť. Stalo sa tak obrovské, že teraz zaberá celú obrazovku a vyzerá skutočne hrozivo. Keď plán uspeje, vypukne v zlovestný smiech, ktorý sa odráža v celej oblasti.
Táto scéna je dokonalým príkladom archetypálneho zlého smiechu. Takýto prejav násilného potešenia z rozjímania o nešťastí niekoho iného je klasickým klišé v dielach masovej kultúry. Môžeme sa s ním stretnúť v detských karikatúrach, ako aj v trileroch a hrôzach kategórie 18+.
Existuje mnoho príkladov použitia známky: stačí si spomenúť na nadšeného smiechu cudzinca z filmu Predátor, keď sa chystá vyhodiť do povetria spolu s Arnoldom Schwarzeneggerom. Alebo chladný smiech Jacka Nicholsona na konci žiarenia. Alebo aspoň Varioov manický výkrik, keď porazil Maria.
The Journal of Popular Culture nedávno uverejnil esej Jensa Kjergarda-Christiansena, špecialistu na komunikáciu na Aarhus University v Dánsku. V ňom autor kladie otázku pôvodu zlovestného smiechu v literatúre a kine. Pri hľadaní odpovedí sa zameriava najmä na evolučnú psychológiu človeka.
Kjeldgaard-Christiansen vo svojej eseji tvrdí, že všetci darebáci v populárnej kultúre majú jedno spoločné - nerešpektovanie sociálneho blahobytu. Všetky negatívne znaky sú nejako izolované od komunity. Sledujú sebecké záujmy, klamajú a kradnú a nedávajú skupine nič na oplátku.
Propagačné video:
Dokonca aj dnes sa na toto správanie zameriava. A v minulosti to mohlo doslova viesť k katastrofe, pretože ľudia boli omnoho viac spojení, ako sú teraz. A zlé správanie jedného z členov by mohlo viesť k smrti celej komunity.
Kjeldgaard-Christiansen hovorí, že kvôli tejto historickej pamäti máme k tomuto správaniu podvedomú averziu. Do tej miery, že tomu rozumieme celkom prirodzene, ak sú podvodníci a zlodeji ako trest vylúčení zo spoločnosti alebo dokonca zabití.
Avšak aj zlo sa líši v mierke. A najnebezpečnejšími a opovrhovanejšími ľuďmi nie sú len podvodníci a zlodeji, ale aj psychopatov-sadisti, ktorí páchajú bezcitné činy pre čisté potešenie. Toto sú ľudia, ktorých nazývame skutočne zlými. Pretože nevidíme žiadny spôsob, ako ospravedlniť alebo vysvetliť svoje nemorálne konanie, a preto sme presvedčení, že si zaslúžia najprísnejší trest.
Vráťme sa k smiechu. Kjeldgaard-Christiansen si je istý, že diabolský smiech je jedným z charakteristických a zrozumiteľných znakov, ktoré v charaktere skrýva iracionálne zlo. To, čo Schopenhauer nazýval „otvoreným a úprimným potešením“z utrpenia druhých.
Autori sci-fi a hororu to pochopia intuitívne a priradia zlý smiech najtemnejším postavám svojej beletrie.
Sila darebného smiechu je čiastočne viditeľná. Zvyčajne to nie je len zvučný zvuk, ale aj výraz potešenia na tvári hrdiny, ako v prípade Jafara.
Skutočný smiech je ťažké predstierať: vzniká nedobrovoľne, zvuk sa objavuje v dôsledku vibrácií vnútorných svalov hrtanu, ktoré nemôžeme kontrolovať. Smiech reprodukovaný dobrovoľným úsilím znie napäto a neprirodzene. Preto sa v priebehu evolúcie pre ľudí tento zvuk stal spoľahlivým spoločenským signálom skutočnej reakcie človeka na to, čo sa deje.
Veríme smiechu, ktorý počujeme. Na rozdiel od napríklad reči - hrdina môže klamať veľmi pravdivo, dokonca aj v detských prácach. Sadistický a zlovoľný smiech, na rozdiel od monológu alebo dialógu, ponecháva veľmi málo priestoru na nejasnosti. Keď ho počujeme, nepochybujeme o pravdivosti darebákovských motívov.
Takéto smiech je zvlášť desivé, pretože úplne odporuje jeho obvyklej prosociálnej funkcii prejavovania náklonnosti. K smiechu zvyčajne dochádza spontánne počas priateľského rozhovoru alebo inej interakcie a slúži na posilnenie sociálnych väzieb.
Existuje viac praktických dôvodov na použitie tohto zvuku v detských filmoch a iných bežných produktoch, vysvetľuje Kjeldgaard-Christiansen. V skorých videohrách Nintendo, ako napríklad Mario, bola grafika primitívna a nevyvolala hráčovi emotívnu reakciu.
Vďaka zlému smiechu sa tvorcom podarilo vytvoriť konflikt medzi dobrom a zlom a povzbudiť ľudí, aby sa aktívne zapojili do boja proti „zlým“.
V skutočnosti je to jediné komunikačné gesto týchto nejasných antropomorfných tvorov pixelov. Vykonáva však svoju prácu dokonale.
Zlý smiech, napriek jeho pôvodne silnému účinku, má svoje hranice. Skôr sa dostane do cesty v zložitých príbehoch, kde pocity postáv sú viacvrstvové. Táto živá demonštrácia potešenia z utrpenia druhých sťažuje nájdenie hlbších motívov alebo úlohy kontextu a okolností v správaní hrdiny.
Zlovestný smiech je však ideálny pre príbehy s čiernou a bielou morálkou. Preto ju možno nájsť omnoho častejšie vo výrobkoch zameraných na mladého spotrebiteľa, ktorý si doteraz nevytvoril jemné chápanie sveta. Tu nemá z hľadiska emocionálneho dopadu rovnaký význam.
Kjeldgaard-Christiansenov článok je jedným z najzaujímavejších psychologických štúdií v poslednej dobe. Vyvoláva veľa otázok: napríklad by bolo zaujímavé porovnávať akustické vlastnosti smiechu a zistiť, ktoré zvuky vnímame najhoršie. Podľa môjho názoru však prvé miesto v tomto hodnotení bude vždy patriť spoločnosti Jafar.
Prispôsobené z dôvodu Existuje fascinujúci psychologický príbeh, prečo sa všetci vaši obľúbení filmoví baddies skutočne smutne smejú. Prvýkrát bol publikovaný v Research Digest spoločnosti British Psychological Society.