Západoslovanské pobaltské kmene (Vendiáni), usadené medzi Labmi, Odrom (Odra) a Vislou, dosiahli vysoký rozvoj v 9. až 10. storočí po Kr. A vybudovali posvätné chrámy Arkony na ostrove Rane (Rügen), ktoré pôsobili pre všetkých baltských Slovanov. úloha slovanskej Mekky a Delphic Oracle. Slovanský kmeň Ransovcov vytvoril medzi nimi kňazskú kastu (napríklad indickí Brahmini alebo Babylonian Chaldeans) a iné slovanské kmene nevyriešili žiadny vážny vojensko-politický problém bez poradenstva s ranami.
Rany (runy) mali runové písanie Vendianskej tradície, ktorej grafika sa výrazne líšila od známych starších a mladších run (pravdepodobne samotný termín rany pochádza zo slovanskej rany, to znamená, vyrezávanie run na drevených doskách). Vybudovanie mesta chrámov a vzostup pohanskej kultúry Vendiánskych etónov bolo reakciou mier slovanskej kňazskej elity na ideologické zhromaždenie pobaltských Slovanov proti zintenzívneniu expanzie najprv franských, potom nemeckých a dánskych agresorov, ktorí pod záštitou kresťanstva vykonávali systematickú genocídu slovanského obyvateľstva a vyhnanie z okupovaných území. Do storočí XIII-XIV, pod silným náporom dánskych a nemeckých križiakov, padli slovanské kniežatstvá raja, Meklenburska, Brandenburska a ďalších a pribudli pobaltské slovanské Vendianské etno.
Dajte nám informácie od západných kronikárov (Adam z Brém, Otgona z Bambergu, Titmaru z Merseburgu) o pohanstve pobaltských Slovanov.
Arkona bola postavená na vysokom skalnatom pobreží ostrova Rujána a bola neprístupná z Baltského mora. V meste bolo mnoho chrámov všetkých kmeňových slovanských bohov. Hlavným bohom Arkony bol Svyatovit, ktorého modla bola nainštalovaná v špeciálnom chráme. Modol bol obrovský, vyšší ako muž, so štyrmi hlavami na štyroch samostatných krkoch, s ostnatými vlasmi a oholenými bradami. Štyri hlavy zjavne symbolizovali Božiu moc nad štyrmi svetovými stranami (ako sú štyri vetry) a štyrmi ročnými obdobiami, tj kozmickým bohom časopriestoru (podobne ako rímsky Janus). V jeho pravej ruke modol držal roh, ktorý bol každý rok lemovaný rôznymi kovmi a ktorý bol každoročne naplnený vínom, ľavá ruka bola ohnutá v oblúku a spočívala na boku. Roh symbolizoval Božiu moc nad produktivitou a plodnosťou,to je, ako boh života a rastlinnej energie. Blízko modla bola uzda, sedlo a obrovský bojový meč a štít (symboly boha vojny). V chráme stál posvätný prameň Svyatovitov, zvaný stanitsa. Táto dedina rán bola poctená samotným Svyatovitom a nosila ju pred sebou na kampani alebo bitke, považovala sa za ochranu svojho boha (bojový prapor možno tiež pripísať ako symbol boha vojny).
Presídlenie západných Slovanov do konca 1. tisícročia nl Mapa A. Belova. Nad - plán posvätného mesta Arkona, rekonštrukcia chrámu Svyatovit.
Po zbere chleba mnoho ľudí pricestovalo do Arkony a prinieslo sa veľa vína na obete a hostinu. Zdá sa, že sa to stalo v septembri, v slovanskom - Ruyene, odtiaľ druhom mene ostrova Ruyan. V predvečer sviatku vstúpil kňaz Svyatovita s metlou v ruke do vnútornej svätyne a zadržal dych, aby nepoškodil božstvo, čisto zametol podlahu. Symbol metla a zametania symbolicky znamená koniec časového obdobia, v tomto prípade ročného, pretože nasledujúci deň sa veštenie uskutočňuje na koláči, podobne ako východoslovanská vianočná koleda.
To znamená, že rajskí kňazi používali septembrový spôsob počítania času (rok začal jesennou rovnodennosťou). Nasledujúci deň, v prítomnosti všetkého ľudu, kňaz vytiahol roh rúk z rúk Svyatovického modla a po starostlivom preskúmaní predpovedal, či bude úroda na budúci rok alebo nie. Keď kňaz vylial staré víno na nohy modly, naplnil roh novým vínom a jedným dychom ho vypustil a požiadal všetky druhy požehnania pre seba a ľud. Potom znovu nalial roh novým vínom a umiestnil ho do ruky obrazu. Potom priniesli modlu koláč sladkého pečiva vyšší ako ľudská bytosť. Kňaz sa schoval za koláč a pýtal sa ľudí, či ho môžu vidieť. Keď odpovedali, že je viditeľný iba koláč, kňaz požiadal Boha, aby ten istý koláč mohli pripraviť budúci rok. Záverom, kňaz v mene Svyatovitých požehnal ľudu a nariadil im, aby naďalej ctili arkoniánskeho boha,sľubné množstvo ovocia ako odmena, víťazstvo na mori a na súši. Potom všetci pili a jedli na kosť, pretože abstinencia bola považovaná za priestupok pre božstvo.
Arkona bol tiež navštívený pre veštenie. V chráme bol chovaný posvätný kôň Svyatovit, biely s dlhou hrivou a chvostom, ktorý nikdy nebol orezaný.
Propagačné video:
Tento kôň mohol kŕmiť a namontovať iba kňaz Svyatovický, na ktorom sám podľa viery rán bojoval proti svojim nepriateľom. Prostredníctvom tohto koňa uvažovali pred začiatkom vojny. Ministri prilepili tri chrámy kopijov pred chrám v určitej vzdialenosti od seba, ku každému páru bola priviazaná tretia kopija. Keď kňaz predniesol slávnostnú modlitbu, priviedol koňa za uzdu pred vchodom do chrámu a viedol k prekríženým kopijám. Ak kôň prešiel všetkými kopijami, najprv pravou nohou a potom ľavou, považovalo sa to za šťastné znamenie. Ak kôň prvýkrát šiel ľavou nohou, kampaň bola zrušená. Tri páry kópií pravdepodobne symbolicky odrážali vôľu bohov nebies, zeme a pod zemou (3 kráľovstvá podľa ruských rozprávok) počas veštenia.
Hlavným symbolom arkoniánskeho kultu bol teda vojnový hrdinský kôň Svyatovica z bieleho obleku - „yarský kôň“, odkiaľ pravdepodobne vznikol názov posvätného mesta „Ar-kona“, tj horlivý kôň alebo mesto horúceho koňa.
Popri funkciách sviatočníkov oráklov hral Svyatovitov kôň tiež úlohu biologického ukazovateľa stavu fázy životnej sily v danom čase. Ak sa kôň napenil so zamotanými a rozcuchanými vlasmi, potom sa fáza životnej sily považovala za negatívnu (depresívnu) a plánovaná kampaň sa zrušila. Ak bol kôň vo vynikajúcej fyzickej kondícii (vášnivý), potom bola plánovaná kampaň požehnaná.
Literárne zdroje nanešťastie nedávajú jednoznačnú odpoveď na spôsob tohto veštenia: podľa niektorých je kôň v chráme celú noc pred tým, než povie veštenie, podľa iných kňaz (alebo sám Svyatovit) jazdí po celú noc.
Chrám Arkon sa stal hlavnou svätyňou slovanského Pomoria, stredobodom slovanského pohanstva. Podľa všeobecného presvedčenia pobaltských Slovanov dal arkoniánsky boh najslávnejšie víťazstvá, najpresnejšie veštenia. Z tohto dôvodu sem Slovania prchali zo všetkých strán Pomoria kvôli obetiam a vešteniu. Všade mu boli darované dary podľa sľubov nielen súkromných osôb, ale aj celých kmeňov. Každý kmeň mu poslal ročný hold obete. Chrám mal obrovské majetky, ktoré mu poskytovali príjem, v prospech neho boli dane vyberané od obchodníkov, ktorí obchodovali v Arkone, od priemyselníkov, ktorí lovili sleďa na ostrove Rujána. Tretia vojnová korisť mu bola prinesená, všetky šperky, zlato, striebro a perly získané vo vojne. Preto boli v chráme truhlice plné šperkov. V chráme bola stála skupina 300 rytierov na bielych bojových koňoch,vybavené ťažkými rytierskymi zbraňami. Tento tím sa zúčastnil na kampaniach, pričom stiahol tretinu koristi v prospech chrámu.
Fenomén arkoniánskeho chrámu pripomína grécky delfický orám. Analógia ide ešte ďalej: rovnako ako cudzinci posielali dary Delfimu a obrátili sa na predpovede, tak vládcovia susedných národov poslali dary arkoniánskemu chrámu. Napríklad dánsky kráľ Sven daroval chrámu zlatý pohár.
Úcta, ktorú mali kmene pobaltských Slovanov k arkoniánskej svätyni, sa nedobrovoľne preniesla na rany, ktoré stáli tak blízko tejto svätyne.
Adam Bremensky napísal, že pobaltskí Slovania majú zákon: vo všeobecnosti sa nič nerozhoduje a nerobí v rozpore s názorom rajského ľudu, do tej miery, že sa báli rán pre svoje spojenie s bohmi.
Svätyne podobné tým, ktoré boli v Arkone, existovali aj v Ščetíne, kde stál triglavský idol, vo Volegoshche, kde stál idar Yarovit, av ďalších mestách. Triglavská svätyňa sa nachádzala na najvyššom z troch kopcov, na ktorých sa nachádzalo mesto Szhetin. Steny svätyne boli pokryté zvnútra i zvonka farebnými rezbami zobrazujúcimi ľudí a zvieratá. Trojhlavá socha boha bola odstránená zlatom. Kňazi tvrdili, že tri kapitoly sú symbolom Božej moci nad tromi kráľovstvami - nebo, zem a peklo. V chráme boli položené zbrane získané vo vojnách, a desatina koristi predpísanej zákonom, vzatá v bitkách na mori i na súši. Boli tu tiež udržiavané zlaté a strieborné misky, ktoré boli odoberané iba počas sviatkov, z ktorých pili a šľachtili šľachtici a šľachtici, rohy zlacené a zdobené drahými kameňmi, mečmi, nožmi a rôznymi predmetmi uctievania.
V Ščetíne bol aj svätý kôň zasvätený Triglavovi. Nikto na tom nemohol sedieť. Jeden z kňazov sa o neho postaral. S pomocou tohto koňa sa pred kampaňami uskutočnilo rozprávanie, pre ktoré uviazli oštepy do zeme a prinútili koňa k nim prejsť.
Tretím centrom pohanstva medzi pobaltskými Slovanmi bolo mesto Radigoszcz v krajine ratarov. Podľa popisu Titmara z Merseburgu leží mesto medzi veľkým lesom na brehu jazera Dolen. Tento les bol považovaný za posvätný a nedotknuteľný. Vo vnútri mesta, kde viedli tri brány, sa nachádzala iba jedna drevená svätyňa, ktorej steny boli na vonkajšej strane zdobené rohmi zvierat, a na vnútornej strane rezbami znázornenými bohmi a bohyňami. V svätyni boli impozantné sochy bohov, oblečené v prilbách a mušlích a prvé miesto medzi nimi obsadila modla Svarozhicha, ktorú ctili všetci Slovania.
Významnou svätyňou bol tiež chrám Ruevita alebo Yarovita vo Volegoshche (mesto boha Velesa) v Pomorí. Význam tohto boha je jasne určený slovami, ktoré podľa príbehu života sv. Otona Bamberga pre jeho kňaza vyhlásil: „Ja som tvoj boh, ja som ten, kto obaľuje polia chlebom a lesmi listami, plodmi polí a záhradami. Plody života a všetko, čo slúži človeku, je v mojej moci. ““
Ruevita bol vyobrazený siedmimi tvárami na jednej hlave, sedem obálených mečov bolo priviazaných k opasku a v jeho pravej ruke držal ôsmu.
Obrázok, funkcie a meno Ruevitu naznačujú, že bol kalendárnym bohom počítania biorytmov životnej sily tak v dňoch týždňa, ako aj v sedemdňových segmentoch, počnúc dňom jesennej rovnodennosti (Ryuen). Podľa staroveku má každý deň v týždni svoju vlastnú emocionálnu a fyziologickú sfarbenie a vlastnosti (vlastný meč a svoju tvár). Odpočítavanie biorytmov životnej sily sa začína od okamihu, keď sa osoba narodila, podľa ženského účtu zľava doprava za sedem dní a končí smrťou - meč v pravej ruke a lebka (symboly smrti).
Vo východoslovanskej tradícii tieto funkcie vykonáva Veles, boh podzemnej (chthonickej) životnej sily.
Štít bol venovaný modle Ruevity, ktorej sa nikto neodvážil dotknúť a ktorý bol z chrámu vyňatý iba počas vojny, a ľud buď odišiel, alebo padol na zem. Odstránenie štítu z chrámu (rovnajúce sa otvoreniu chrámovej brány) obvykle znamenalo otvorenie Zeme a emisiu úrodných životne dôležitých síl, ktoré prispeli k víťazstvu nad nepriateľmi (štít je tradičným symbolom Zeme).
Modol Ruevity spolu s modlami Porevita a Porenut stál v kniežatskej rezidencii Karaniinej Rani. Podľa správy o živote sv. Otona Gavoliani poctili toho istého boha pod menom Yarovit (Gerovit), ktorý na jeho počesť oslavoval špeciálny sviatok. Podľa Titmaru z Merseburgu mali pobaltskí Slovania veľa chrámov a bohov, čo sa rovná počtu ich volostov.
V roku 1166 dánsky kráľ Valdemar so svojou armádou a pomocnými jednotkami povzbudzujúcich a pomorských kniežat (ich vassalovi) konečne dobyl ostrov Rujána, ktorý bol pevnosťou slovanského pohanstva a morských lúpeží. Všetky pohanské chrámy a svätyne boli zničené.
Západoslovanský arkoniánsky kult Svyatovitov, pri dobytí východoslovanských krajín pobaltskými rytiermi, dostal nové meno - kult Perúna alebo, v prípade obyčajných ľudí, Belobog. Knížecí komando, ako hlavný nositeľ perzínsko-kniežatského kultu druzhina, dostal kastové meno rus (rus - svetlo hnedá, svetlo, biela - podľa farby kastového boha vojny Perun-Belobog, ktorý bol tiež kozmickým bohom svetelnej časti dňa). Pozemky ovládané kniežacím komando, ktoré zhromažďujú nájomné alebo hold od obyvateľov týchto krajín, sa nazývajú ruská zem. A kniežací bojovníci sa nazývali Rusíni.
Pre východoslovanské kmene, ktoré žili v kmeňovom systéme zaoberajúcom sa poľnohospodárstvom, chovom hovädzieho dobytka, rybolovom, poľovníctvom a ťažbou kožušín a medu, bol hlavným roľníckym kastovým bohom Veles (Černobog) - patrón poľnohospodárskej práce, šľachtenia dobytka a plodnosti a samostatná kasta magi kňazov.
Belobog (Perun) bol známym východným Slovanom, ale v porovnaní s Velesom vykonával sekundárne funkcie ako nositeľ hromu a dažďa, za ktorý sa v suchu modlil.
Na rozdiel od pobaltských Slovanov, ktorí sa zaoberali morskými lúpežami (ostrov Rujána) a náletmi na susedov, a preto dostali kroniku menom Varangians-Rus, východní Slovania kvôli svojmu roľníckemu spôsobu života menej potrebovali boha vojny.
Keď pobaltské slovanské kniežatá dobyli východoslovanské krajiny, bol vyhlásený za dominanta vojnového boha Perun-Belobog s kastou a druhoradý roľnícky Veles-Černobog, ktorý bol zaznamenaný v zmluvách medzi ruskými kniežatami a Grékmi: boh. “
Predtým, ako sa organizoval druzínsko-kniežací systém vo východoslovanských krajinách, zdalo sa, že obidvaja bohovia - Belobog aj Černobog - sú si rovní ako boh dňa (dobrý) a boh noci (zlý). Možno bol Cherno God-Veles v roľníckom prostredí uctievaný vyššie pre jeho funkcie boha plodnosti a vitality.
To isté pozorujeme aj v kresťanskej dobe: roľník Nikola-Ugodnik (zástupca Veles) je uctievaný vyššie ako Prorok Ilya (zástupca Perun Thunderer).
V súvislosti s vyššie uvedeným sa pokúsime objasniť pôvod termínu „Belaya Rus“, ktorý súvisí predovšetkým so vznikom Polotského kniežatstva a rozvojom arkoniánskeho kultu Svyatovitov na jeho územie. V ruskej kronike pod rokom 980 sa nachádza záznam: „Bebo Rogovolod prišiel o život a získal moc v Polotstoch. A ak ste s ním, budete Tur a ste v Turove a máte prezývku Turovtsi. “
Približne v tom istom období patrí dobývanie slovanských krajín nemeckými rytiermi za Henricha I. a Otgona I. (919 - 973). Polabianske a pobaltské slovanské krajiny boli rozdelené do 18 nemeckých markrabiet s cirkevným podriadením biskupovi Magdeburgu. NM Karamzin sa zmieňuje o pokrvných vzťahoch medzi kniežatami Pomor a Polotsk. Samotné mená a prezývky kniežaťa Polotsk Rogovolod a jeho dcéra Rogneda naznačujú možné spojenie s arkoniánskym kultom Svyatovitých (ktorý drží v ruke roh plodnosti).
Dá sa teda predpokladať, že vznik pojmu „biele Rusko“súvisí s vysídlením slovanských pomorských kniežat Nemcami z pobaltského Pomoranska, ktorí priniesli arkoniánsky kult do Polotska počas jeho dobytia v roku 980.
Dôležitým argumentom v prospech navrhovanej hypotézy je objav zbruchského modla Svyatovit v oblasti Ternopil.
Povýšenie arkoniánskeho kultu do východoslovanských krajín možno sledovať v mnohých postave a dejinách východoslovanského folklóru:
- vojnový hrdinský biely kôň v epických a rozprávkových príbehoch, ktorý prináša majiteľovi šťastie a víťazstvo a zároveň má vlastnosti diváka orámovania;
- hrdinské „mečové kladky“uvedené v rozprávkach;
- magická uzda (kôň Svyatovit), ktorá má vlastnosti udržiavania zlých duchov;
- podkova (bežný symbol koňa Svyatovitého) priklincovaná k dverám „pre šťastie“a zastrašovanie zlých duchov;
- charakter bieleho koňa (niekedy aj hlavy koňa na paličke) pri vianočnom rituáli Kolyada;
- vianočné šťastie rozprávanie vidieckych dievčat o blížiacom sa manželstve prostredníctvom bieleho koňa, ktorý prechádza cez šachty;
- obrázok vyrezávanej hlavy koňa na streche obydlia, koňa.
V ruských eposoch zobrazuje alegorický jazyk symbolov prenos moci do ruského Perunu (Ilya Muromets) z arkoniánskej Svyatovitej (Svyatogor), ako aj z Pomor Triglav (tri šálky zeleného vína).
Na záver urobme hlavný záver, že pôvod ruskej pohanskej predkresťanskej kultúry siaha až do arkoniánskej svätyne ostrova Rujána, ktorá sa vo všetkých ruských konšpiráciách nazýva ostrov Buyan.