Kniha „Tisíc a jedna noc“je zaradená do zoznamu sto najlepších kníh všetkých čias a národov. Zápletky z neho sa opakovane pretavili do divadelných hier, baletov, filmov, karikatúr a predstavení. Zdá sa, že každý pozná aspoň pár rozprávok z knihy, nehovoriac o histórii Šeherezády. V dvadsiatom prvom storočí však okolo zbierky prepukol škandál.
Nemecká orientalistka Claudia Ott vystúpila s vyhlásením, že „Tisíc a jedna noc“, ako ho poznáme, nie je nič iné ako falšovanie.
Kniha, ktorá sa zamilovala na východ
Na samom začiatku osemnásteho storočia začal francúzsky orientalista Antoine Galland sériovo, zväzok za zväzkom, vydávať svoj preklad arabskej zbierky rozprávok „Tisíc a jedna noc“. Príbeh o cárovi, ktorý sa stal krutým vrahom po tom, čo uvidel tri neverné manželky, a o vezírovej dcére vďaka svojej mysli a nekonečnému prísunu rozprávok na pamiatku, ktorá dokázala uniknúť z cárovej krutosti, očarila Európu. Hustá orientálna chuť, husto zmiešaná s erotikou, závraty. Západ bol zmietaný všeobecnou módou pre východ.
Gallandov text bol preložený aj do ďalších jazykov: do nemčiny, angličtiny, ruštiny. Zároveň sa často vyčistili erotické motívy a všemožné obscénnosti, čo rozšírilo okruh čitateľov. Po „vyčistení“mohli byť knihy bezpečne odovzdané deťom a ženám a ilustrovaná zbierka arabských rozprávok bola skutočne zaradená do zoznamu dobrých darčekov, ktoré potešia takmer každého. Djinn a peri, čarodejníci a sultáni, zdobené slovami, konajúc v rozpore s európskou logikou, zaujali čitateľa. Kniha sa stala hitom po celé storočia.
Zbierka arabských rozprávok sa stala po celé storočia európskym hitom. Ilustrácia Edmund Dulac.
Galland však nebol jediným prekladateľom zbierky. Postupom času sa našlo veľa ľudí, ktorých zaujímalo, ako vyzerajú rozprávky v origináli. Objavili sa nové preklady z arabčiny. A ľudia, ktorí ich predviedli, zistili, že nemôžu nájsť všetky rozprávky v pôvodnej zbierke, alebo majú rozprávky trochu iný vzhľad a niekedy bolo jednoducho nemožné nájsť v arabských zdrojoch populárnu európsku zápletku, ale úžasné rozprávky v obehu chýbali. Nerobili z toho škandál. Často sa novo nájdené zhodovalo s plátnom Gallanda. „Tisíc a jedna noc“, tak ako predtým, sa pre európskeho čitateľa začalo príbehom dvoch bratov Shah a ich neverných manželiek.
Propagačné video:
Claudia Ottová, arabka z Nemecka, hlasne kritizovala prevládajúcu myšlienku zbierky. Pri práci na ďalšom preklade zbierky zistila, ako ďaleko sa verzia v Európe rozšírila od originálu, ako neúctivo k nej zachádzali prví prekladatelia, najmä Galland.
Príbeh o Ali Babovi je možno úplne európskou predstavou. Ilustrácia Edmund Dulac.
Pre začiatočníkov pôvodná zbierka neobsahovala tisíc a jednu rozprávku. Je ich o niečo menej ako tristo. Presne povedané, „tisíc a jedna“je jednoducho synonymom výrazu „veľa“. Galland navyše výrazne skreslil dejové zápletky, čím sa stal zaujímavejším pre európskeho čitateľa (viedol ho v prvom rade francúzsky kráľovský dvor), pričom viac zdôrazňoval erotiku a exotiku. Aby získal počet rozprávok a vydal ďalší diel, Galland zahrnul do zbierkových zápletiek, ktoré s ním nemali nič spoločné, a niektorí prívrženci Gallanda a jeho vydavateľa neváhali tieto zápletky vôbec vymyslieť. Takže medzi rozprávkami zo Shahrazady boli aj príbehy Aladina a Sindibáda. Arabský a moslimský svet sa všeobecne oboznámili s niektorými „arabskými“príbehmi až po ich preložení z európskych jazykov. Medzi také príbehy patria, s vysokou pravdepodobnosťou,„Ali Baba a štyridsať zlodejov.“
Pokladnica moslimského východu
Všeobecne možno povedať, že je nesprávne považovať „Tisíc a jednu noc“iba za pamätník arabskej literatúry. Táto zbierka je vývojom perzskej knihy „Hezar Afsane“(„Tisíc rozprávok“) a Šeherezáda je iránskej postavy. Pre človeka zo Západu to pravdepodobne nie je žiadny rozdiel, ale perzská a persokultúrna literatúra je celkom sebestačná a dobre vyvinutá, nie je to „len“druh arabčiny, aj keď s tým má určité spojenie.
Preklad „Hezar Afsane“bol vyrobený v desiatom storočí v Bagdade a bol tam obohatený okrem perzských a indických sprisahaní pôvodnej zbierky aj o miestne rozprávky, vrátane dobrodružstiev uctievaného kalifa Haruna ar Rashida v Bagdade. Nové rozprávky pribúdali na rovnaký účel ako neskôr Európania - čitatelia chceli čoraz viac nových vydaní, ďalšie a ďalšie príbehy. Keď sa zbierka začala predávať v arabskom Egypte, opäť získala nové pozemky, dnes už - príznačne egyptské. Takto sa postupne vyvinula klasická arabská verzia zbierky, a to Tisíc a jedna noc. Prestali sa meniť a pridávať k tomu pravdepodobne po dobytí Egypta Turkami.
Arabská zbierka je zase remakom perzského. Ilustrácia Edmund Dulac.
Rozprávky zbierky (samozrejme, ak vezmeme presnejšie preklady ako Gallanovy), dá sa do veľkej miery posúdiť zvláštnosti mentality obyvateľov moslimského sveta pred šestnástym storočím. Je ľahké vidieť, že hoci predstavitelia rôznych spoločenských vrstiev účinkujú v rozprávkach, najčastejšie sa zápletky točia okolo obchodníkov - bol to práve obchodník, ktorý bol hrdinom svojej doby (či skôr niekoľkých epoch v moslimských krajinách); až po kupcoch sú kalifi, sultáni a ich synovia. Väčšina príbehov v zbierke sa točí okolo klamstva ako hlavného bodu obratu a v polovici z týchto prípadov je klam dobrý, čo pomáha vymaniť hrdinu z nepríjemnej situácie alebo mu zachrániť život. Klam, ktorý rieši konflikt a vedie k mieru, je neustálym sprisahaním Tisíc a jednej noci.
Ďalšou črtou príbehov v zbierke je úžasný osudový osud hrdinov aj rozprávačov (medzi nimi nielen Šeherezáda). Všetko, čo sa stane, je načrtnuté a vy sa od toho nemôžete dostať. Osud často nezachráni alebo nerozhodne jeho čin, ale šťastná alebo nešťastná náhoda. Všeobecne platí, že všetko je v Alláhovej vôli a iba málo je v ľudských silách.
Originálna zbierka obsahuje veľa básní, ktoré sú typické pre arabskú literatúru. Modernému Európanovi sa tieto poetické vložky zdajú byť vtlačené do textu takmer násilím, ale pre Arabov staroveku bolo bežné citovanie alebo pridávanie poézie, rovnako ako pre modernú ruskú kultúru - citovanie aforizmov alebo slovných hračiek iných ľudí na cestách.
Rozdiely medzi Ottovým prekladom a verziami, ktoré poznáme z detstva
Čitateľ, ktorý sa narodil v ZSSR, si dobre pamätá začiatok Tisíc a jednej noci. Jeden kráľ zistil, že jeho žena mu bola neverná. Zabil ju a išiel navštíviť svojho brata, tiež kráľa. Tam zistili, že manželka druhého kráľa bola tiež neverná. Potom sa bratia vydali na cestu a čoskoro narazili na džina, ktorého manželka prinútila bratov, aby hrešili jej právom v prítomnosti svojho spiaceho manžela. Pochválila sa tiež tým, že pred svojimi dvoma kráľmi mala niekoľko stoviek milencov.
Jedného z bratov, Shahriyara, dobrodružstvo priviedlo do šialenstva. Vrátil sa domov a tam si každý deň vzal za manželku nové dievča, celú noc sa s ňou bavil a ďalšie ráno ju popravil. To trvalo, kým sa neoženil s vedkyňou a krásnou dcérou svojho vezíra Šeherezádu. Každú legálnu noc (moslimka nemohla vždy zdieľať posteľ so svojím manželom) mu rozprávala príbehy, a keď sa skončili všetky rozprávky, ktoré jej zostali v pamäti, ukázalo sa, že už mali troch synov. Shakhriyar ju nezačal zabíjať a skutočne sa, zdá sa, akosi cítil lepšie. Už neveril, že všetky ženy sú zákerné zradkyne.
Najčastejšie sa v rozprávkach zbierky nachádza ako hrdina potulný obchodník. Ilustrácia Edmund Dulac.
Vo verzii, ktorú poskytla Claudia, nie sú dvaja bratia králi. Istý indický kráľ bol taký krásny, že ho neomrzelo obdivovať sa v zrkadle a pýtať sa svojich poddaných, či je na svete niekto krajší. To trvalo, kým jeden starý muž nepovedal kráľovi o krásnej mladosti, synovi obchodníka z Khorasanu. Kráľ k nemu láka mladíka z Khorasanu darčekmi, ten však cestou stratil svoju krásu - koniec koncov, tesne pred odchodom zistil, že mu mladá žena bola neverná. V Indii je však mladík svedkom nevery kráľovskej konkubíny a znovu rozkvitá radosťou, že nie je jediný taký mizerný a hlúpy. Potom odhalí pravdu o zradcovi a kráľovi. Ďalej sa plátno vracia k tomu, čo vieme, ale Šeherezáda nezačína príbehom o Sindibádovi. Všeobecne sa niektoré rozprávky preložené Claudiou môžu javiť ako neznáme a niektoré - skreslené,majú rôzne prízvuky a ďalšie podrobnosti. No, ak sa Ott skutočne pokúsil čo najviac priblížiť významovo a formálne zbierku, potom Galland nafúkal Európu oveľa viac, ako by si spočiatku človek vedel predstaviť, a máme tu úplne samostatnú literárnu pamiatku - európsku zbierku rozprávok „Tisíc a jedna noc“, ktorá sa otvára nás, ako Európania videli (pretože skutočne chceli vidieť) moslimský východ. Možno by mal byť na čele zoznamu „Najslávnejších literárnych falzifikátov, o ktorých takmer každý veril, že sú autentickí“, ako sú napríklad Hitlerove denníky. Lilith Mazikinaa máme úplne samostatný pamätník literatúry - európsku zbierku rozprávok „Tisíc a jednu noc“, ktorá nám odhaľuje, ako Európania videli (pretože naozaj chceli vidieť) moslimský východ. Možno by mal byť na čele zoznamu „Najslávnejších literárnych falzifikátov, o ktorých takmer každý veril, že sú autentickí“, ako sú napríklad Hitlerove denníky. Lilith Mazikinaa máme úplne samostatný pamätník literatúry - európsku zbierku rozprávok „Tisíc a jednu noc“, ktorá nám odhaľuje, ako Európania videli (pretože naozaj chceli vidieť) moslimský východ. Možno by mal byť na čele zoznamu „Najslávnejších literárnych falzifikátov, o ktorých takmer každý veril, že sú autentickí“, ako sú napríklad Hitlerove denníky. Lilith Mazikina