Odkiaľ polovci pochádzajú, ako sa stali nástrojom bratovražedného sporu v Rusku a kam sa nakoniec dostali?
Odkiaľ prišli Polovci
K formovaniu poloveckého etnosu došlo podľa rovnakých zákonov pre všetky národy stredoveku a staroveku. Jedným z nich je, že ľudia, ktorí dali meno celému konglomerátu, nie sú v ňom vždy najpočetnejší - vďaka objektívnym alebo subjektívnym faktorom sa posúvajú na popredné miesto v rozvíjajúcom sa etnickom masíve a stávajú sa jeho jadrom. Polovtsi neprišiel na prázdne miesto. Prvou zložkou, ktorá sa tu spojila s novým etnickým spoločenstvom, bolo obyvateľstvo, ktoré bolo predtým súčasťou chazarského kaganátu - Bulhari a Alani. Významnejšiu rolu zohrali zvyšky horstva Pečenezh a Guz. Potvrdzuje to skutočnosť, že po prvé sa podľa antropológie navonok nomádi storočia X-XIII príliš nelíšili od obyvateľov stepí VIII - začiatku X storočia, a po druhé,v tejto oblasti je zaznamenaná mimoriadna rozmanitosť pohrebných obradov. Zvyk, ktorý vyšiel výlučne s Polovcami, bola výstavba svätyní venovaných kultu mužských alebo ženských predkov. Od konca 10. storočia teda v tomto regióne došlo k zmiešaniu troch spriaznených národov, vytvorila sa jedna turkicky hovoriaca komunita, ale proces bol prerušený inváziou Mongolov.
Polovtsi - kočovníci
Polovci boli klasický kočovný pastiersky národ. V stádach bol dobytok, ovce a dokonca aj ťavy, ale hlavným bohatstvom kočovníka bol kôň. Spočiatku viedli celoročné takzvané táborové nomádstvo: hľadali miesto bohaté na potravu pre hospodárske zvieratá, umiestňovali tam svoje príbytky, keď sa jedlo vyčerpalo, vydali sa hľadať nové územie. Najprv mohla step bezbolestne zabezpečiť každého. V dôsledku demografického rastu sa však naliehavou úlohou stal prechod k racionálnejšej ekonomike - sezónne nomádstvo. Predpokladá jasné rozdelenie pasienkov na zimné a letné, zloženie území a trás určených pre každú skupinu.
Propagačné video:
Dynastické manželstvá
Dynastické manželstvá boli vždy nástrojom diplomacie. Polovci neboli výnimkou. Vzťah však nebol založený na parite - ruské kniežatá sa ochotne oženili s dcérami poloveckých kniežat, ale príbuzných neposlali do manželstva. Fungovalo tu nepísaný stredoveký zákon: predstavitelia vládnucej dynastie sa mohli ženiť iba za rovnocenných. Je príznačné, že ten istý Svjatopolk sa oženil s dcérou Tugorkana, pretože utrpel zdrvujúcu porážku, to znamená, že bol v slabšom postavení. Nevzdal sa však svojej dcéry ani sestry, ale sám si vzal dievča zo stepi. Polovci boli teda uznávaní ako vplyvná, ale nie rovnaká sila.
Ale ak sa krst budúcej manželky zdal byť čo i len bohabojným skutkom, potom „zrada“niečej viery nebola možná, a preto sa poloveckým vládcom nepodarilo prinútiť dcéry ruských kniežat k sobášu. Je známy iba jeden prípad, keď sa ruská princezná (ovdovená matka Svyatoslava Vladimiroviča) vydala za poloveckého princa - kvôli tomu však musela utiecť z domu.
Nech už to bolo akokoľvek, v čase mongolskej invázie boli ruská a polovecká aristokracia úzko prepojené s rodinnými väzbami, kultúry oboch národov sa vzájomne obohatili.
Polovci boli zbraňou v bratovražednom spore
Polovci neboli prvými nebezpečnými susedmi Ruska - hrozba zo stepi vždy sprevádzala život krajiny. Ale na rozdiel od Pečenehov sa títo nomádi nestretli s jediným štátom, ale so skupinou kniežatstiev, ktoré medzi sebou bojovali. Polovecké hordy sa spočiatku nesnažili dobyť Rus, uspokojili sa s malými nájazdmi. Až keď boli v roku 1068 porazené spojené sily troch kniežat na rieke Lyte (Alta), ukázala sa sila nového kočovného suseda. Nebezpečenstvo si ale vládcovia neuvedomili - Polovci, vždy pripravení na vojnu a plienenie, sa začali využívať v boji proti sebe. Prvý to urobil Oleg Svyatoslavich v roku 1078, ktorý priniesol „protivníkov“do boja s Vsevolodom Jaroslavľom. Neskôr túto „techniku“opakovane opakoval v bratrovražednom boji, za ktorý ho označili za autora „Položenia Igorovej kampane“Olega Gorislaviča.
Ale rozpory medzi ruskými a poloveckými kniežatami im nie vždy umožnili zjednotiť sa. Vladimír Monomach, ktorý bol sám synom poloveckej ženy, bojoval proti zavedenej tradícii obzvlášť aktívne. V roku 1103 sa konal Dolobov kongres, na ktorom sa Vladimírovi podarilo zorganizovať prvú výpravu na nepriateľské územie. Výsledkom bola porážka poloveckej armády, ktorá stratila nielen bežných vojakov, ale aj dvadsať predstaviteľov najvyššej šľachty. Pokračovanie tejto politiky viedlo k tomu, že Polovci boli nútení migrovať preč od hraníc Ruska
Po smrti Vladimíra Monomacha začali princovia opäť privádzať Polovcov do vzájomného boja, čím oslabili vojenský a ekonomický potenciál krajiny. V druhej polovici storočia došlo k ďalšiemu prílevu aktívnej konfrontácie, ktorú v stepi viedol knieža Končak. Práve jemu bol Igor Svyatoslavich zajatý v roku 1185, čo je popísané v „Laike Igorovho pluku“. V 90. rokoch 19. storočia bolo nájazdov čoraz menej a na začiatku 13. storočia utíchla aj vojenská činnosť stepných susedov.
Ďalší vývoj vzťahov prerušili prichádzajúci Mongoli. Južné oblasti Ruska boli donekonečna vystavené nielen nájazdom, ale aj „nájazdom“Polovcov, ktorí tieto krajiny zničili. Napokon aj obyčajný pohyb armády nomádov (a boli prípady, že išli sem a s celou ekonomikou) ničili úrodu, vojenská hrozba prinútila obchodníkov zvoliť si inú cestu. Tento ľud teda veľmi prispel k presunu stredu historického vývoja krajiny.
Polovci boli kamaráti nielen s Rusmi, ale aj s Gruzíncami
Polovci boli známi svojou aktívnou účasťou na histórii nielen v Rusku. Vylúčení Vladimírom Monomachom zo severných Donecov, pod vedením kniežaťa Atraka čiastočne migrovali na Ciskaukazsko. Tu sa na nich Gruzínsko obrátilo so žiadosťou o pomoc, ktoré bolo neustále vystavené nájazdom z horských oblastí Kaukazu. Atrak ochotne vstúpil do služieb kráľa Dávida a stal sa s ním dokonca príbuzným, pretože vydal svoju dcéru za manželku. Nenosil so sebou celú hordu, ale iba jej časť, ktorá neskôr zostala v Gruzínsku.
Od začiatku XII storočia Polovci aktívne prenikali na územie Bulharska, ktoré bolo vtedy pod nadvládou Byzancie. Tu sa zaoberali chovom dobytka alebo sa pokúšali vstúpiť do služieb ríše. Patrí k nim zjavne Peter a Ivan Aseni, ktorí vyvolali povstanie proti Carihradu. Za citeľnej podpory kumánskych oddielov sa im podarilo poraziť Byzanciu, v roku 1187 bola založená Druhá bulharská ríša, ktorej hlavou bol Peter.
Na začiatku 13. storočia sa zvýšil príliv Polovcov do krajiny a zúčastnila sa na ňom už aj východná vetva etnosu, ktorá so sebou priniesla tradíciu kamenných sôch. Tu však rýchlo pokresťančili a potom zmizli medzi miestnym obyvateľstvom. Pre Bulharsko to nebola prvá skúsenosť so „strávením“Turkov. Mongolský vpád „vytlačil“Polovcov na západ, postupne sa od roku 1228 presúvali do Maďarska. V roku 1237 sa novšie mocné knieža Kotyan obrátilo na uhorského kráľa Bela IV. Maďarské vedenie súhlasilo s poskytnutím východného okraja štátu, vediac o sile blížiacej sa armády Batu.
Polovci sa túlali po územiach, ktoré im boli pridelené, čo spôsobilo nespokojnosť v susedných kniežatstvách, ktoré boli pravidelne lúpežne prepadávané. Belov dedič Stefan sa oženil s jednou z Kotyanových dcér, potom však pod zámienkou vlastizrady popravil svojho svokra. To viedlo k prvému povstaniu osadníkov milujúcich slobodu. Ďalšia vzbura Polovcov bola spôsobená pokusom o ich násilnú pokresťančenie. Až v XIV. Storočí sa úplne usadili, stali sa katolíkmi a začali sa rozpúšťať, hoci si stále zachovali svoje vojenské špecifiká a ešte v XIX. Storočí si stále pamätali modlitbu „Náš Otče“v ich rodnom jazyku.
O tom, či Polovcovia písali, nevieme nič
Naše vedomosti o Kumánoch sú dosť obmedzené, pretože tento ľud nikdy nevytvoril svoje vlastné písomné zdroje. Vidíme obrovské množstvo kamenných sôch, nenájdeme tam však žiadne nápisy. Informácie o tomto ľude dostávame od jeho susedov. 164-stranový notebook misionárskeho prekladateľa z konca XIII. A začiatku XIV. Storočia „Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …“, známejší ako „Codex Cumanicus“, stojí mimo. Čas vzhľadu pamätníka je určený obdobím od roku 1303 do roku 1362, miestom písania sa nazýva krymské mesto Kafu (Feodosia). Podľa pôvodu, obsahu, grafických a jazykových vlastností je slovník rozdelený na dve časti, taliančinu a nemčinu. Prvý je napísaný v troch stĺpcoch: latinské slová, ich preklad do perzského a poloveckého jazyka. Nemecká časť obsahuje slovníky, poznámky k gramatike,Polovecké hádanky a kresťanské texty. Talianska zložka je pre historikov nevyhnutnejšia, pretože odrážala ekonomické potreby komunikácie s Polovcami. Nájdeme v ňom slová ako „bazár“, „obchodník“, „zmenárnik“, „cena“, „mince“, súpis tovaru a remesiel. Okrem toho obsahuje slová, ktoré charakterizujú človeka, mesto, prírodu. Zoznam poloveckých titulov má veľký význam.
Aj keď bol rukopis s najväčšou pravdepodobnosťou čiastočne prepísaný zo staršieho originálu, nebol vytvorený naraz, prečo to nie je „výsek“reality, ale stále nám umožňuje pochopiť, čo Pollovčania robili, o aký tovar mali záujem, vidíme ich požičiavanie a je veľmi dôležité zrekonštruovať hierarchiu ich spoločnosti.
Polovecké ženy
Špecifikom poloveckej kultúry boli kamenné sochy predkov, ktoré sa nazývajú kamenné alebo polovecké ženy. Toto meno sa objavilo kvôli zdôraznenému poprsiu, vždy visiacemu na bruchu, ktoré malo zjavne symbolický význam - kŕmenie rodu. Okrem toho bolo zaznamenané pomerne významné percento mužských sôch, ktoré majú fúzy alebo dokonca fúzy a zároveň majú prsník identický so ženským.
12. storočie je rozkvetom poloveckej kultúry a hromadnej výroby kamenných sôch; sú tu aj tváre, na ktorých je badať úsilie o podobnosť s portrétom. Vyrábať modly z kameňa bolo drahé a menej majetní členovia spoločnosti si mohli dovoliť iba drevené figúrky, ktoré k nám, žiaľ, neschádzali. Sochy boli umiestnené na vrcholkoch mohýl alebo kopcov v štvorcových alebo obdĺžnikových svätyniach postavených z dlaždíc. Najčastejšie boli mužské a ženské sochy - predkovia koshu - umiestnené s tvárami na východ, ale boli tu aj svätyne so zhlukom postáv. Pod ich úpätím našli archeológovia kosti baranov a raz objavili pozostatky dieťaťa. Je zrejmé, že kult predkov hral významnú úlohu v živote Polovcov. Pre nás je dôležitá táto vlastnosť ich kultúry, že nám umožňuje jasne definovať, kde sa ľudia pohybovali.
Postoj k ženám
V poloveckej spoločnosti mali ženy značnú slobodu, hoci mali značnú časť povinností aj doma. V remeselnej oblasti a v chove dobytka existuje jasné rodové rozdelenie oblastí činnosti: ženy mali na starosti kozy, ovce a kravy, muži mali na starosti kone a ťavy. Počas vojenských ťažení na pleciach slabšieho pohlavia sa hromadili všetky obavy z obranných a ekonomických aktivít nomádov. Možno sa niekedy museli stať hlavou kóšu. Našli sa najmenej dve ženské pohrebiská s tyčami drahých kovov, ktoré boli symbolmi vodcu väčšieho alebo menšieho združenia. Ženy sa zároveň nezdržiavali ďalej od vojenských záležitostí. V ére vojenskej demokracie sa dievčatá zúčastňovali všeobecných kampaní, obrana nomádov počas neprítomnosti manžela tiež predpokladala prítomnosť vojenských schopností. K nám dorazila kamenná socha hrdinského dievčaťa. Veľkosť sochy je jeden a pol až dvakrát väčšia ako bežná, hrudník je „vtiahnutý“, na rozdiel od tradičného obrazu, pokrytý prvkami brnenia. Je vyzbrojená šabľou, dýkou a má tulec na šípy, napriek tomu je jej pokrývka hlavy nepochybne ženská. Tento typ bojovníka sa odráža v ruských eposoch pod menom Polyanyts.
Kam sa podeli Polovci
Ani jeden národ nezmizne bez stopy. Dejiny nepoznajú prípady úplného fyzického vyhladenia obyvateľstva mimozemskými útočníkmi. Ani Polovci nešli nikam. Čiastočne išli k Dunaju a skončili dokonca v Egypte, ale prevažná časť zostala v ich rodných stepiach. Minimálne sto rokov si zachovávali svoje zvyky, aj keď v pozmenenej podobe. Mongoli zjavne zakazovali vytváranie nových svätyní určených pre poloveckých bojovníkov, čo viedlo k vzniku „pit“bohoslužobných miest. V kopci alebo na kopci boli vyhĺbené priehlbiny, ktoré neboli viditeľné z diaľky, vo vnútri ktorých sa opakoval vzor umiestňovania sôch, tradičný pre predchádzajúce obdobie.
Ale ani po ukončení tohto zvyku Polovci nezanikli. Mongoli prišli do ruských stepí so svojimi rodinami a nemigrovali do celého kmeňa. A stalo sa s nimi to isté ako s Polovcami pred stáročiami: keď dali meno novému ľudu, rozpustili sa v ňom a vstrebali jeho jazyk a kultúru. Mongoli sa tak stali mostom od moderných národov Ruska k annalistickému Polovskému.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovecké modlitby, hymny a hádanky z 13. - 14. storočia.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Stredovekí nomádi v oblasti východného Azova.
Armavir, M., 2011.