Výkonné vojenské rozkazy a silná kráľovská moc - to bola najlepšia rovnováha síl pre úspešnú obranu latinských štátov. Bohužiaľ, v roku 1174, po smrti Amory, bola kráľovská moc otrasená. Mladý a talentovaný Baldwin IV ochorel na malomocenstvo. Jeho smrť znamenala začiatok politickej krízy, ktorá sa zmenila na katastrofu v dôsledku aktivít Gerarda de Ridforta, zlého génia chrámového rádu.
Vojna na východe okolo roku 1180
Aby sme pochopili vojenský aspekt tejto krízy, je potrebné starostlivo preštudovať bojové umenia Latinskej Ameriky vrátane templárov.
Prví križiaci, ktorí pricestovali na východ, vedeli bojovať na koni. Podkovy, sedlo, strmene umožňovali rytierovi sebavedome sa držať koňa a pri útoku získavať údernú silu. Lukostreľba bola pre nich tiež známa. Ale predtým sa zúčastnili nie veľmi rozsiahlych bitiek. Na východe však museli čeliť mobilnému nepriateľovi, ktorý radšej bojoval na diaľku. Ťažko ozbrojený jazdec západnej Európy sa stretol v boji s lukostrelcom koní východných armád. Spŕška šípov smerom k lavíne útočiacej kavalérie - takto vyzerala táto konfrontácia v počiatočnom štádiu.
Franský jazdec bol oblečený do drôtenky vyrobenej z kovových krúžkov alebo dosiek na textilnom alebo koženom základe; ale v priebehu XII storočia. toto brnenie sa stalo pružnejším a ľahším - skutočná čipka vyrobená z tisícov malých železných krúžkov. Jedna aj druhá reťazová pošta chránili osobu od hlavy po koleno. Na ňom bola oblečená látková tunika, ktorá chránila jazdca pred slnečným žiarením. Prilba alebo kužeľ mali valcovitý alebo okrúhly tvar. Špeciálna platňa zakrývala nos, zatiaľ čo iné na úrovni krku dopĺňali ochrannú uniformu. V tejto podobe sú križiaci vyobrazení na freskách kaplnky v Cressac (Charente) a na náhrobkoch v chráme rádového chrámu v Londýne. Rytier odrážal údery trojuholníkovým štítom (ECU), spočiatku veľkým a predĺženým, potom sa v boji skracoval a vyhovoval. Zbraňou útoku bolo dlhé oštep.
V bitke sa rytieri rozdelili na oštepy, transparenty, bitky. Útočili v líniách, ktorých boli zvyčajne tri: rytieri z prvej línie museli preraziť nepriateľské rady, z druhej - na dokončenie porážky nepriateľa zostal tretí v zálohe. Templári boli rozdelení na oddiely vedené veliteľmi, ktorí zase plnili rozkazy maršala chrámového rádu. Každý templár zaujal svoje miesto v radoch a nemohol ho opustiť bez povolenia.
Proti tejto ťažkej jazde sa postavili ľahkí jazdci moslimskej - presnejšie turkickej armády. Od polovice XI storočia. Seldžuckí Turci (Seljuk Turci) pozostávali z vojenského a politického personálu bagdadského kalifátu. Anna Komnina, dcéra byzantského cisára Alexeja Komnenosa, popisuje taktiku Turkov takto: „Čo sa týka vojenských zbraní, vôbec nepoužívajú oštep, na rozdiel od tých, ktorým sa hovorí Kelti; nepriateľa úplne obklopia, zasypú ho šípmi a bránia sa z diaľky. ““
Propagačné video:
Nezjednodušujte však všetko. Moslimský svet nebol homogénny a napríklad armády egyptského kalifa Fatimidov bojovali skôr ako križiaci ako ako Turci. Po stretnutí v bitke sa franskí a tureckí bojovníci navzájom veľa dozvedeli a zmenili svoju bojovú techniku a bojovú taktiku.
Prvou novinkou bolo, že okrem rytierov sa bitiek musela zúčastniť aj pechota - lukostrelci, strelci z kuše a kopijníci. V bitkách pri Crécy a Poitiers francúzski rytieri zabudli na všetko, čo v XII. Storočí. ich predchodcovia sa poučili z bojísk v Palestíne a Egypte. Neboli takmer žiadne bitky, na ktorých by sa zúčastňovala iba jazda. Pechota pripravila pôdu pre útok jazdcov a tiež ich pokryla.
Po vytvorení v kolóne vykonali pešiaci rozkaz na ochranu armády. streľba z lukov, aby mala jazda ľahší boj s nepriateľom. Jazdec potreboval chrániť pechotu pred nepriateľskými šípmi a spoliehali sa na oštepy nasadnutých rytierov, ktoré neumožňovali nepriateľom preraziť ich rady. A tak si obaja navzájom pomáhali, a tak odišli z bitky bez zranení.
Druhá inovácia bola dlho podceňovaná. Ide o vytvorenie ľahkej jazdy, ktorá bojovala turkickým spôsobom. Títo jazdci sa volali Turcopols: boli regrutovaní z miestneho kresťanského obyvateľstva. Ich a ich veliteľovi Turcopoleierovi je venovaná séria dodatkov k charte, čo znamená, že templári použili tieto nové vojenské sily už v polovici 12. storočia. Pokiaľ ide o Turcopoleier, velil tiež bratom seržantom počas bojov. Vtedajší historici, ktorých primárne zaujímali útoky namontovaných rytierov, venujú malú pozornosť tomu, ako sa používala ľahká jazda, ktorá však nebola len pomocnou silou. Vojenské poriadky verbovali Turkopolov ako žoldnierov, pretože na to mali dostatočné finančné zdroje. Zmluva uzavretá v roku 1168 medzi Amory a Hospitallermiže „bratia a ich pán musia na túto kampaň priviesť päťsto dobre vyzbrojených jazdcov a rovnaký počet turkopolov, ktorí musia predstúpiť pred maršála a strážnika pri kontrole v Larisse [El Arish]“.
Kresťania aj moslimovia sa pokúsili vnútiť nepriateľom vlastný spôsob boja. Na veľkej otvorenej ploche nebolo možné odolať čelnému útoku ťažkej jazdy. V klimatických podmienkach Blízkeho východu sa krajina bohatá na pramene považovala za vhodnú pre vojenské operácie. Ťažko ozbrojený jazdec sa rýchlo unavil a bol smädný. Jeho kôň neutrpel o nič menej, takže musel robiť časté prestávky. Táto okolnosť vysvetľuje výber Seforie, bohatej na zdroje, ako miesta zhromažďovania pre armády Jeruzalemského kráľovstva.
Aby mohla útočiaca jazda napriek tomu prísť do priameho kontaktu s nepriateľom, bolo potrebné donútiť moslimov, ktorí sa zvyčajne radšej vyhýbali priamemu stretu, do boja. Mraky šípov vystrelené Turkami demoralizovali Latínov a ich predstieraný let zlomil ich súdržnosť. Armády križiakov museli spĺňať tri povinné požiadavky: nepreniknúť príliš hlboko do radov nepriateľa, nenechať sa odrezať od hlavných síl, neposkytnúť nepriateľovi príležitosť oddeliť pechotu a jazdcov. Pod ochranou pechoty, ktorá neochvejne odoláva paľbe nepriateľov, museli rytieri čakať, niekedy aj dlhé hodiny, na vhodnú chvíľu, aby nepriateľa náhle rozdrvili. Za takýchto okolností mohol zvíťaziť iba skúsený vojenský vodca. V roku 1170 za vlády Darona čelil Amori moslimskej armáde,ktorá mala značnú početnú prevahu. Postavil svojich jazdcov a peších vojakov na kopci a držal ich tam celý deň, pričom sa nikdy nenechal vyprovokovať k nekoordinovaným činom. Večer Saladin opustil bojisko. V tento deň k jazdeckému útoku nedošlo. V roku 1177 Baldwin IV s malou silou, ku ktorej sa pripojilo osemdesiat templárov, nečakane narazil do Saladinovho hlavného tela. Pretože nepriateľ ešte nemal čas na zoradenie do bojovej formácie, Baldwin okamžite nasadil rady svojej jazdy a zaútočil na moslimov: takto sa podarilo víťaziť pri Montzhisare. Ale v roku 1179 …V tento deň k jazdeckému útoku nedošlo. V roku 1177 Baldwin IV s malou silou, ku ktorej sa pripojilo osemdesiat templárov, nečakane narazil do Saladinovho hlavného tela. Pretože nepriateľ ešte nemal čas na zoradenie do bojovej formácie, Baldwin okamžite nasadil rady svojej jazdy a zaútočil na moslimov: takto sa podarilo víťaziť pri Montzhisare. Ale v roku 1179 …V tento deň k jazdeckému útoku nedošlo. V roku 1177 Baldwin IV s malou silou, ku ktorej sa pripojilo osemdesiat templárov, nečakane narazil do Saladinovho hlavného tela. Pretože nepriateľ ešte nemal čas na zoradenie do bojovej formácie, Baldwin okamžite nasadil rady svojej jazdy a zaútočil na moslimov: takto sa podarilo víťazstvo získať na Montzhisare. Ale v roku 1179 …
Kráľ Baldwin Leper bojoval proti egyptskému sultánovi Saladinovi na mieste zvanom Marjleon a bol porazený spolu s jeho ľudom, konkrétne bratom Edom de Saint-Amanom, templárskym majstrom, Baldwinom d'Ibelen a mnohými rytiermi. A verím, že ich porážka postihla, pretože boli viac hrdí na svoju silu, ako im bola zverená moc svätého kríža, ktorú zanechali v Tiberiase.
V skutočnosti bol útok zahájený príliš skoro. Saladinovi bojovníci sa vlnili a utiekli, ale franská pechota sa rozišla, vyplienila a jazdci medzi sebou stratili kontakt a boli prenasledovaní prenasledovaní. Saladin obnovil poriadok vo svojej armáde a bez väčších ťažkostí zahájil protiofenzívu.
Zraniteľné bolo najmä postavenie armády na pochode. Na vyriešenie tohto problému vyvinuli templári, ktorí tu dodržiavali rovnaké pravidlá ako v bitke, metódu pohybu v kolóne, ktorá umožňovala úspešne odraziť útok lukostrelcov na koni: ako dôkaz toho môžu slúžiť udalosti druhej križiackej výpravy. Pozrime sa trochu dopredu, v období tretej križiackej výpravy: po dobytí Acru v roku 1191 sa križiacka armáda presunula na juh pod velením anglického kráľa Richarda levie srdce. Hospitallers a templári nasledovali za sebou v čele a v zadnej časti.
V strede boli hlavné sily s vozíkmi, majetkom a proviantom. Tu bol slabý bod kolóny: pešiaci ju zakryli štítmi z bokov. Saladinovi bojovníci neustále útočili na záverečný oddiel, snažili sa ho prinútiť, aby prijal bitku, zdržať sa a odrezať od hlavných síl. Akonáhle boli v Cézarei, „armáda bola v mimoriadne obmedzenej situácii ako kedykoľvek predtým. Zadný voj bol zverený templárom, ktorí sa večer bili do hrude, pretože stratili toľko koní, že boli úplne zmätení. ““Na druhý deň pochodovali Hospitalleri v zadnom vojsku; pod náporom Turkov sa bratia rozčúlili: „Svätý Juraj, dovolíš nám, aby nás vyrušili? Prečo musia kresťania zahynúť bez boja? ““To boli slová Gauthiera Nabluskiho, veľmajstra rehole špitálov. Išiel za kráľom Richardom a povedal: „Pane,je to príliš veľká dehonestácia a hanba, aby sme boli vystavení takémuto útoku, pretože každý z nás stratil koňa. “A kráľ odpovedal: „Trpezlivosť, môj drahý pane, človek nemôže byť všade všade.“Kresťania starostlivo pripravovali svoj útok. "Keby postupovali podľa plánu, vyhladili by všetkých Turkov;" plán však zlyhal vinou dvoch ľudí, ktorí nedokázali ubrániť túžbu zaútočiť … Jedným z nich bol rytier, maršál rádu špitálov. ““Maršal rádu špitálov. Maršal rádu špitálov.
Ako však poznamenali všetci pozorovatelia, vojenské rozkazy sa vyznačovali mimoriadnou disciplínou. Ambroise vo svojej správe o tretej križiackej výprave často narieka nad dezorganizáciou „pútnikov“, ale nikdy - okrem vyššie uvedeného prípadu - sa sťažuje na príkazy. Templári sa v skutočnosti museli skôr báť nedostatku proporcionality a nerozvážnosti svojich vodcov, ako zriedkavých prejavov osobnej neposlušnosti. Pre svoju impulzívnosť je Ed de Saint-Aman zodpovedný za mnohé zlyhania, ku ktorým došlo počas jeho pôsobenia vo funkcii majstra (1171-1179). A čo Gerard de Ridfor, zaslepený nenávisťou, ktorý sa v roku 1187 dopustil mnohých taktických chýb!
Politická kríza v Jeruzaleme
V roku 1180, po zdrvujúcich porážkach z predchádzajúceho roku, uzavreli kresťania so Saladinom prímerie. Medzi obyvateľmi latinských štátov panovala skľúčenosť a porazenecké nálady: „strach ich obyvateľov zachvátil,“hovorí arabský historik a Guillaume z Týru poznamenáva, že na severe sa „rytieri chrámu, ktorí žili v tejto oblasti, zamkli vo svojich hradoch a od minúty čakali na obkľúčenie. na minútu.
Kráľovstvo bolo ako loď bez kormidla: prímerie bolo práve rozdelené podľa rozmaru dobrodruhov, ako bol Renaud de Chatillon. Vojenské akcie, ktoré neviedli k rozhodujúcim výsledkom, podkopali bojovnosť Frankov a ich vôľu vzdorovať. Začala sa zdĺhavá politická kríza, na ktorej sa rád aktívne podieľal.
Kráľ Baldwin bol malomocný a zo všetkej svojej odvahy mohol vládnuť iba prostredníctvom sprostredkovateľov. Do konca svojho života dával pokyny schopným ľuďom, aby riadili jeho štát. Boli dvaja: Raymund III., Gróf z Tripolisu, a tiberský pán „Pulen“, ktorí sa tešili podpore veľkých barónov Svätej zeme a väčšiny duchovenstva. Strávil desať rokov v moslimských žalároch a bol prepustený v roku 1174, keď za neho príkaz nemocnice zaplatil výkupné. V rokoch 1174 - 1176 vládol v kráľovstve Raimund ako regent. Potom Baldwin IV, ktorý dosiahol plnoletosť, vzal moc do svojich rúk a rozhodol sa spoľahnúť na inú stranu, ktorej vodcom bol Guy de Lusignan.
Začala sa konfrontácia medzi stranou barónov a súdnou stranou, ktorá pozostávala nie z novo prichádzajúcich, nedávno vystúpených križiakov, ako sa niekedy argumentovalo, ale z ľudí, ktorí zaujali ich miesto sponzorstvom, intrigami alebo manželstvom. Svoje postavenie nezdedili. Renaud de Chatillon strávil tridsať rokov v Sýrii a Palestíne (desať z nich bol kniežaťom v Antiochii, vládol v mene svojej manželky). Po šestnástich rokoch v zajatí moslimov sa opäť presťahoval do Jeruzalemského kráľovstva, kde v moábskom Keraku a Trans-Jordáne prijal veľkého južného seigneura. Guy de Lusignan, ktorý nedávno pricestoval z Poitou, sa oženil so Sibyllou, sestrou Baldwina IV. A matkou následníka trónu, Baldwina V.
Po roku 1183 kráľ zmenil svoje postavenie: nepriateľstvo šľachty voči Lusignanu a jeho zlyhania prinútili kráľa obrátiť sa opäť na Raymunda. Rivalita medzi týmito dvoma skupinami sa zintenzívnila v súvislosti s problémom dedenia na Balduina IV. Kráľ pocítil prístup smrti a jeho nástupca mal iba päť rokov. Bolo zrejmé, že sa blíži dlhé obdobie regentstva: kráľ musel regentstvo zveriť buď jeho sestre Sibylle, teda Lusignane, alebo Raimundovi. A ak Baldwin V zomrie mladý, kto ho nahradí? Aby vylúčil kandidatúru Lusignanu, získal Baldwin z Vysokej kúrie kráľovstva, ktorú tvorili baróni a biskupi, súhlas s nasledujúcim riešením otázky nástupníctva na trón: výberom budúceho panovníka bola poverená komisia, v ktorej mali byť aj pápež, cisár, králi Francúzska a Anglicka.
Baldwin IV zomrel v roku 1185 a Baldwin V, jeho dedič, v roku 1186. Lusignanská strana podviedla Raymunda z Tripolisu a skutočným štátnym prevratom zrušila dedičské príkazy Baldwina IV. 20. júla 1186 boli Sibylla a Guy v kostole Božieho hrobu korunovaní patriarchom, ktorý ich podporoval. Rozhodujúcu úlohu v tomto štátnom prevrate zohral majster chrámového rádu Gerard de Ridfort.
Bol rodákom z Flámska a do Svätej zeme sa dostal pod Amory I. Tento chvastúň, bitkár a dobrodruh dostal prezývku „potulný rytier“. Stal sa žoldnierskym rytierom v službách Raymunda z Tripolisu a dostával plat vo forme renty alebo „plateného léna“. Gerard sa, prirodzene, obával o svoju budúcnosť a jeho pán mu sľúbil ruku prvej bohatej dedičky. Mala to byť Lucia, dedička Fief Botrona. Gróf z Tripolisu, ktorý neustále potreboval finančné prostriedky, však nemohol odolať lákavej ponuke jedného bohatého Pisana. Zabudol na svoj prísľub. Zranený Ridfor k nemu odvtedy zapálil smrteľnú nenávisť. Gerard opustil Tripolis a po chvíli sa objavil v Jeruzaleme, už ako maršal kráľovstva. Potom, po nejakej chorobe, pre ktorú sa s ním liečilo v poriadku chrámu, zložil trojitý sľub a stal sa templárom. Jeho vzostup k mocenským výšinám bol neobvykle rýchly, pretože veľmi skoro bol vymenovaný za senesála rádu (v roku 1183 podpísal jeden akt ako seneschal). Na konci roku 1184 zomrel vo Verone veľmajster rádu Arnaud de Torroja, ktorý odišiel s veľvyslanectvom do západnej Európy. Začiatkom roku 1185 si kapitula rádu zvolila za svojho nástupcu Gerarda.
M. Melville predložil hypotézu, podľa ktorej boli niektorí z bratov proti Readforu. Svojou aroganciou a karierizmom sa silno podobal na predposledného majstra Eda de Saint-Amana. Medzi nimi bol na čele rádu majster Arnaud de Torroja, ktorý do Svätej zeme pricestoval zo západoeurópskych veliteľov, bývalého španielskeho preceptora, vychovávaných v ráde a pôsobiacich ako garant určitého zmiernenia. Tradicionisti proti šialeným psom? Prečo nie. Ale voľba Reedfora bola tajná.
Ridford sa okamžite ponoril do vtedajších politických intríg a stal sa hlavným tvorcom úspechu Guya de Lusignana. Templári, ktorých Raimund podozrieval, sprevádzali rakvu mladého Baldwina V. z Akra do Jeruzalema, kde sa mal konať pohreb. Celá lusignanská klika sa už zhromaždila v meste. Raimund a jeho podporovatelia boli v Nábuluse. Gróf márne zakazoval Sibylle prijať korunu, márne ju vyzýval, aby zostala verná bratovej umierajúcej vôli. Jeruzalemský patriarcha a Ridfor, naopak, tlačili Sibyllu na korunováciu „v rozpore s barónmi krajiny; patriarcha je z lásky k matke kráľovnej a pán Rádu chrámu je z nenávisti ku grófovi z Tripolisu, “hovorí nám Ernul. Kráľovská koruna bola uložená v pokladnici kostola Božieho hrobu a kľúče od nej boli zverené patriarchovi a pánom templárov a špitálov. Roger de Moulins, majster špitálov,odmietol vzdať sa svojho kľúča a odišiel do neďalekého rozsiahleho pohostinného domu svätého Jána. Ridford a Renaud de Chatillon ho nasledovali. Po dlhom odporu sa Roger de Moulins podvolil a odhodil kľúč na podlahu. Zdieľali ostatní špitáli jeho nepriateľstvo voči Louzignanu? Nie je o tom istota.
Korunovácia 20. júla priniesla Gerardovi de Ridforovi veľa radosti. Údajne zvolal: „Táto koruna stojí za to si vziať dedičku Botrona.“Baróni, ktorí sa postupne zhromaždili v Nábuluse, sa pripojili k Lusignanu. Raymond z Tripolisu, ktorý odmietol uznať dosiahnutú skutočnosť, sa utiahol do Tiberiasu. V obave z útoku Lusignana uzavrel dohodu so Saladinom. Bolo to viac ako iba prímerie. Samozrejme, transakcie tohto druhu neboli na Latinskom východe nové. Nebezpečenstvo však bolo stále celkom skutočné: keď sa Lusignan obrátil na Ridfora so žiadosťou o radu, vytrvalo ho presviedčal, aby vylúčil Raymunda z Tiberiasu. Ale v zložitej situácii, ktorú kráľovstvo prežívalo, mohla táto zmluva so Saladinom skutočne vyzerať ako zrada. V každom prípade bol kráľ pod tlakom barónov prinútený začať rokovania s Raimundom,pokúsiť sa obnoviť dohodu, pretože v roku 1187 Saladin prešiel do útoku.
Bitka o Hattin
Začiatkom roka Renaud de Chatillon, ktorý porušil prímerie so Saladinom, zajal obrovskú moslimskú maringotku. Saladin požadoval od kráľa odškodné a ten nariadil Rena, aby mu korisť vrátil. Chatillon to drzo odmietol. Saladin na toto iba čakal. Rozprúdil celý moslimský svet a na jar zhromaždil najpôsobivejšiu armádu, aká kedy bola k dispozícii moslimovi.
Napriek vnútorným sporom Jeruzalemské kráľovstvo na výzvu zareagovalo. Guy de Lusignan poslal k Raymundovi veľvyslanectvo, ktorého súčasťou boli Gerard de Ridfort a Roger de Moulins. Na ceste narazili na moslimské oddiely, ktorým Raimund - na základe nerozvážne uzavretej zmluvy - umožnil prejsť cez tiberské krajiny. Pre Gerarda de Ridfort bolo toto stretnutie jasným potvrdením grófovej zrady. Okamžite povolal osemdesiat templárov z neďalekého hradu Phew a spolu s tuctom prítomných špitálov a štyridsiatimi rytiermi z Nazareta sa napriek svojej prevahe rozhodol zaútočiť na nepriateľa. Ridfor pohŕdavo odmietol radu majstra špitálov a jednej z chrámových rytierov Jacqueline de Maglia, ktorá vyzvala na ukončenie boja. Prirodzene, 1. mája na mieste zvanom Fontaine de Cresson,kresťania boli porazení a úplne zabití. Zdá sa, že iba jednému Ridforovi sa podarilo uniknúť. Potom sa udalosti začali rýchlo rozvíjať. Guy a Raimund boli zmierení, aspoň navonok.
Na radu Reedfora kráľ povolal svojich vazalov a milície kráľovstva. Mestá a pevnosti zostali bez svojich posádok, ktoré sa pridali k radom kráľovského vojska. Ridford ponúkol vyplatenie týchto vojakov z pokladnice anglického kráľa Henricha II., Ktorá bola venovaná starostlivosti templárov. V skutočnosti sa Henry II zaviazal, že sa vydá na križiacku výpravu s cieľom odčiniť Becketovu smrť, a poslal značné sumy peňazí do Svätej zeme, pričom ich dal do úschovy templárom a špitálnikom, pričom sa ich mal oficiálne dotýkať, kým nepríde. V opačnom prípade si kráľ vyhradil právo na pokrytie svojich výdavkov z majetku rádov v Anglicku. Ani veľvyslanectvo vyslané na Západ v roku 1184, keď sa ubezpečilo, že Henrich II. Nejde do Jeruzalema, nemohlo prinútiť kráľa, aby sa vzdal tejto pokladnice. „Potrebujeme panovníka, ktorý potrebuje peniaze, nie peniaze,potrebujem panovníka, “vyhlásil údajne jeruzalemský patriarcha.
Bez ohľadu na to Reedford otvoril truhlice, ktoré držali anglickú pokladnicu a bol schopný zaplatiť štyri alebo päťtisíc pešiakov.
Saladin sa chystal obliehať Tiberias, čo bránila Ešiva, Raimundova manželka. Sám gróf z Tripolisu bol v Seforii, kde bolo ustanovené zhromaždenie vojsk z celého kráľovstva. Odporúčal neopúšťať oblasť bohatú na pramene; neponáhľajte sa do boja, ale počkajte, kým sa Saladinova armáda sama nerozptýli, pretože nebude môcť byť dlho mobilizovaná. Grófov návrh bol prijatý. V noci však prišiel Ridfor ku kráľovi: podnietil Lusignanovu nedôveru k „zradcovi“Raymondovi a prebudil jeho márnivosť a presvedčil ho, že jediné vojenské víťazstvo mu umožní pevne sedieť na jeho tróne. „Kráľ sa neodvážil hádať sa s pánom, pretože ho miloval a bál sa, pretože to bol on, kto ho povýšil na trón a navyše mu dal pokladnicu anglického kráľa.“Aby zvíťazil, Saladin sa musel prevrátiť a zdvihnúť obliehanie Tiberiasu.
Ráno 3. júla dostali prekvapenú armádu rozkaz na pochod. Celý deň kolóna ľudí a koní, umierajúcich od smädu a sprchovaných šípmi, sa beznádejne pomaly vliekala pod horiacim slnkom cez vyprahnutú púšť. Rytieri a peší vojaci boli unavení z brnenia, ktoré nebolo možné odhodiť, prinútení táboriť na polceste, ešte predtým, ako sa dostali k vodným zdrojom blízko Kafra Hattina, a to aj napriek skutočnosti, že trasu zmenili na radu Raymunda z Tripolisu. Na druhý deň trápenie pokračovalo. Nepriateľskí lukostrelci mali výhodu pred nožnými franskými strelcami. Turkopolčania, ktorí slúžili hlavne vo vojenských rádoch, ich nemohli odohnať. Útoky templárov, ktorí bez podpory uzavreli kolónu, zostali neúspešné.
Nenapraviteľné sa stalo, keď moslimovia, využívajúci vietor, nepriaznivý pre Latinskú republiku, zapálili kríky: pešiaci utiekli a zanechali svoje zbrane, aby sa vzdali alebo sa uchýlili na vrchol Hattinovho ostenia. Ak jazda zostala bez krytu, utrpela obrovské straty, kone boli zastrelené alebo hacknuté sekerami. Rytieri, ktorí zosadli, zomreli od smädu a únavy, sa uchýlili na vrchol, vedľa kráľovského stanu, postaveného pri „skutočnom kríži“, ktorý kresťania priniesli so sebou. Zúfalé útoky umožnili niekoľkým rytierom prelomiť moslimské hodnosti a uniknúť. Medzi nimi bol aj Raimund z Tripolisu, zvyšok bol zajatý.
V rukách Saladina sa našlo najmenej pätnásťtisíc ľudí, pre ktorých pripravil iný osud: pešiakov predali do otroctva; Renaud de Chatillon, „nepriateľ ľudu číslo jeden“, bol popravený za prítomnosti sultána - možno ho Saladin zabil vlastnou rukou. Dvestotridsať templárov a špitálov, ktorých presný počet nepoznáme, bolo mučených podľa zvyku, ktorý bol prvýkrát zavedený v Baniase v roku 1157. Ale Saladin ušetril kráľa, barónov Svätej zeme a … Ridfora.
Pozícia Saladina je zaujímavá. Takto ospravedlnil popravu templárov a špitálov: „Chcem očistiť krajinu od týchto dvoch zlých rádov, ktorých zvyky sú zbytočné a ktoré sa nikdy nevzdajú svojej nevraživosti a nebudú slúžiť žiadnej službe v otroctve.“Zdá sa mi, že tieto slová sú podobné tým, ktoré povedal „Starý muž z hory“, vodca sýrskych vrahov: veril, že zabíjanie pánov vojenských mníšskych rádov je zbytočné, pretože namiesto zosnulého by si bratia okamžite zvolili nového vodcu a rád by tým najmenej neutrpel. Moslimovia jasne rozlišovali medzi vojenskými poriadkami, ktoré považovali za skupiny spojené disciplínou a náboženským fanatizmom (majúcim protimoslimskú povahu), a palestínskymi „bulleínmi“, ktorí sa podľa nich usilovali „stať na Blízkom východe“(levantinizátor). Vojenské rozkazy,do ktorého radov sa neustále pridávali bratia zo západnej Európy, nepodľahli asimilácii. Templár podľa definície nebol pripojený k miestu. "Ak chcete byť v Akku, budete poslaní do oblasti Tripolisu … alebo do Apúlie," povedali budúcemu templárovi počas slávnostného prijatia.
Na základe týchto úvah uvediem tri dôležité pozorovania všeobecnejšej povahy.
Najskôr je potrebné spravodlivo zhodnotiť príbehy o priateľských vzťahoch templárov s moslimami. Existuje známy učebnicový text arabského autora Usámu ibn-Munkiza, kde sa chváli priateľstvom s templármi. Okrem toho, že jeho svedectvo je riedke (iní moslimskí autori sú naopak naplnení extrémnou nevraživosťou voči kresťanom všeobecne a zvlášť voči vojenským poriadkom), je tu ešte krátka pasáž, ktorá celkom dobre ilustruje hranice možného porozumenia medzi templármi a moslimami:
Videl som, ako jeden frank prišiel k emirovi Mu'in ad-Dínovi, nech sa nad ním Alah zmiluje, keď bol v As-Sakhre, a povedal: „Chceš vidieť Boha ako dieťa?“"Áno," povedal Mu'in ad-Din. Frank išiel pred nás a ukázal nám obraz Miriam, na lone ktorej sedel malý Mesiáš, nech je nad ním pokoj. „Tu je boh, keď bol dieťaťom,“povedal frank. Nech je veľký Alah povýšený nad to, čo hovoria bezbožníci, do veľkej výšky!
Veľká politika si niekedy vyžadovala znaky zdvorilosti voči neveriacim, zjavne však také, aby sa kvôli viere Panny Márie nevzdali viery. Usáma, ktorý neustále posiela všetky franky do pekla, nemal v úmysle prekročiť rámec iba zdvorilosti.
Po druhé, všetky špekulácie o takzvanom synkretizme templárov s moslimským náboženstvom, ezoterické učenie atentátnikov a podobne, skrátka všetky pokusy dokázať, že templári neboli alebo už neboli kresťanmi, sa dostali do bodu absurdity. Templári boli kresťanmi - a fanatickými kresťanmi. A to je presne to, čo za nich považovali moslimovia.
Po tretie, Reedfor môže predstavovať agresívne kresťanstvo extrémneho presviedčania, ktoré bolo v tomto poradí určite rozšírenejšie, ako sa zvyčajne verí, a to nepochybne vysvetľuje jeho zvolenie za majstra. Štúdia bitky, Boží súd a šachová hra J. Dubyho, kde išlo o všetkých, dopĺňa nasledujúcu poznámku D. Sewarda: v bitke pri Fontaine de Cresson pravdepodobne Ridford uvažoval o Božom súde a pripomenul slová Judáša Makabejského: „Počet nie je dostatočný znamená pre víťazstvo, ak moc pochádza od Boha “- táto myšlienka bola populárna po celý stredovek, a to aj uprostred storočnej vojny!
Reedfor zároveň inklinoval k extrémom. Jeho nenávisť k Raymundovi z Tripolisu bola doslova bolestivá; vplyv na Guy de Lusignan - premrštený: správanie v bitke - nevyvážený. Nezabúdajme, že k rádu sa pripojil po chorobe. Vďaka Ambrosiovi o jeho smrti sú pochybnosti o jeho uzdravení. Nebola to iba choroba nešťastnej lásky!
Epilóg
V mesiaci, ktorý uplynul od bitky pri Hattine, Saladin ovládol celé kráľovstvo: pevnosti a mestá, ktoré zostali bez obrancov, padli bez odporu. Keď Saladin opustil myšlienku zajatia Tripolisu a Antiochie, ignorujúc niekoľko hradov, ktoré sa stále bránili, Saladin sa rozhodol zmocniť sa Jeruzalema, ktorý sa stane nespochybniteľným symbolom jeho víťazstva vo svätej vojne. Pred začatím obliehania sultán podmanil Ascalona: kvôli tomu nariadil priviesť z Damasku Guy de Lusignan a Gerard de Ridfort, aby nariadili kráľovskú a poriadkovú posádku v Ascalone a okolitých hradoch vzdať sa. Možno to je dôvod Saladinovho čudného milosrdenstva: pomocou kráľa a pána urýchlil a zjednodušil dobytie Svätej zeme. V októbri, po niekoľkých dňoch obliehania, sa Jeruzalem vzdal. Každý obyvateľ mohol slobodne opustiť mesto - predtým platil za svoju slobodu. Hospitallers odkúpili svoj podiel z pokladnice Henricha II. patriarcha sa odmietol rozlúčiť so svojimi; rozkaz chrámu dal peniaze, zámožní mešťania odolali a nechceli platiť za chudobných. Hanba sa stala údelom všetkých. Tí, ktorí sa podarilo odkúpiť, vytvorili tri skupiny. Viedli ich poslední obrancovia mesta Balian d'Ibelen a velitelia templárov a špitálov: sprevádzali obyvateľov Jeruzalema do Týru, kam sa hrnuli utečenci z celého kráľovstva. Pod ochranou silných múrov pevnosti, prijatých posilami v podobe oddelenia križiakov - vedených energickým Konradom z Montferratu (jeho otec Bonifác bol jedným z Hattinových zajatcov) - Tire vydržala a na konci decembra 1187, po dvoch mesiacoch bezvýsledného obliehania, moslimovia ustúpili. Kráľovstvo sa stále držalo. Saladin oslobodil Ridfora a Lusignana, pretože dobre vedel, že týmto spôsobom zaseje rozpory do latinskoamerického tábora, ktorí boli rozdelení v otázke zodpovednosti týchto dvoch ľudí za katastrofu, ktorá sa stala. Ridfor opäť viedol Rádový chrám. Spolu s Guyom, ktorý bol vyhnaný z Tyru, nasledoval ho za neuváženým, ale úspešným dobrodružstvom, aby získal späť Acre. Práve tam zahynul v bitke 4. októbra 1190. Dajme slovo Ambroise. "V tomto prípade bol zabitý pán Rádu chrámu, ktorý hovoril láskavé slovo, ktoré vyplynulo z jeho udatného výcviku," hovorí náš presný a sarkastický kronikár:išiel za ním na nerozvážne, ale úspešné dobrodružstvo, aby získal späť Acre. Práve tam zahynul v bitke 4. októbra 1190. Dajme slovo Ambroise. "V tomto prípade bol zabitý pán Rádu chrámu, ktorý hovoril láskavé slovo, ktoré vyplynulo z jeho udatného výcviku," hovorí náš presný a sarkastický kronikár:išiel za ním bezohľadným, ale úspešným dobrodružstvom, aby získal späť Acre. Práve tam zahynul v bitke 4. októbra 1190. Dajme slovo Ambroise. "V tomto prípade bol zabitý pán Rádu chrámu, ktorý hovoril láskavé slovo, ktoré vyplynulo z jeho udatného výcviku," hovorí náš presný a sarkastický kronikár:
Keď mu ľudia pri tomto útoku odpovedali statoční a statoční: „Vypadnite odtiaľto, náš pane, choďte!“(A mohol, ak chcel.) Odpovedal: „Boha to vôbec nepoteší, ani to, že by som mal byť na inom mieste, ani to, že Chrámovému rádu bolo vyčítané, že ma videl utiecť.“A neurobil to. Zomrel, pretože na neho zaútočilo veľa Turkov.
O tri roky skôr Saladin vstúpil do Svätého mesta. Vykonal očistu svätých miest islamu. Zlatý kríž, ktorý korunoval skalný dóm, bol zvrhnutý a oltár na skale bol zničený. Šalamúnov chrám sa stal opäť mešitou Al-Aksá. Múr, ktorý ukrýval mirhab, výklenok označujúci smer Mekky, bol demontovaný. Saladin prikázal inštalovať do veľkej sály, ktorá sa opäť stala miestom modlitby, minbar (druh kazateľnice), ktorý si v roku 1169 nechal postaviť sám Nur-ad-Din, a to konkrétne preto, aby ho pri znovuzískaní Jeruzalema postavil do Al-Aksy. Harran, starodávna Chrámová hora, sa kúpala v ružovej vode. Prvý piatok po dobytí mesta prečítal Damask Kádi modlitbu za prítomnosti Saladina a vysvetlil význam Jeruzalema pre moslimov. Šalamúnov chrám a Pánov chrám sa teda nestali opäť len mešitami Al-Aksá a Omar;tieto posvätné miesta sa stali ešte viac srdcami moslimov milými.
Frankovia znovu získali Jeruzalem na základe zmluvy z roku 1229 a vlastnili ho až do roku 1244; ale Harran im nebol daný. Bolo potrebné počkať na rok 1143, aby templári opäť získali - v podstate symbolicky - svoje niekdajšie hlavné sídlo. Nový dom bol v Akku, kde zostal až do pádu Jeruzalemského kráľovstva.
Z knihy: „Život a smrť rádu templárskych rytierov.“Demurzhe Alain