Ako jednomyseľne potvrdzujú historici všetkých čias a národov, Rímska ríša padla, zvnútra zničená bohatstvom, nečinnosťou a vlastným záujmom. Definitívne rozdelenie Rímskej ríše na dve základné časti - západnú a východnú (byzantskú) - schválil Theodosius Veľký, ktorý bol rozdelený medzi jeho synov v roku 395 n.
Za cisára Justiniána (527 - 565) dosiahla Východorímska ríša vrchol. Justinián sa pokúsil o návrat Talianska, severnej Afriky a dokonca aj Španielska, ktoré zajali barbari. Pozemky dobyté Byzanciou však neskôr nemohli byť držané.
Napriek tomu bol za Justiniána I. vytvorený zákonník, v ktorom sa upevnila únia cirkevných a svetských autorít. Ambiciózny cisár, ktorý sa usiloval oživiť rímsku svetovú mocnosť, sa rozhodol k tomu postaviť právny základ. Zhromaždili Justiniánski odborníci na rímske právo a starostlivo sa preskúmala rímska judikatúra aj dôkazy o práci rímskych súdov. Zo spracovaných materiálov komisia odstránila všetko, čo sa stalo zastaraným, nevhodným na použitie v nových podmienkach.
V dôsledku ich práce sa objavil právny orgán, takzvaný Justiniánsky kódex, ktorý obsahoval všetko najlepšie z rímskeho práva zakomponovaného do jasných zákonov a právnych vzorcov. Tvorcovia tohto kódexu v nadväznosti na Rimanov tvrdili, že iba implementácia zákonov môže zachovať poriadok v štáte a vo vzťahoch medzi ľuďmi.
Tento súbor rímskeho práva sa stal základom pre mnoho ďalších právnych systémov. Jeho normy a definície sa používajú v modernom práve.
Štandard pre všetky časy
Okrem zákonov mala Východorímska ríša aj veľkú modernú armádu. A hradby byzantských miest videli rôzne invázie - otriasli nimi povstania Plebov a náboženské konflikty, ale to nezmenšilo moc ríše.
Propagačné video:
Obyvatelia ríše mali zároveň dôvod byť hrdí - krajina bola centrom svetového obchodu; výrobky konštantínopolských remeselníkov sa po celé storočia stali štandardom kvality pre celú Európu.
Okrem hlavného mesta boli centrami remesiel a obchodu Efez, Solún a Trebizond. Kováči, tkáči, klenotníci sa združovali do korporácií.
Rómovia začali do tejto požehnanej a pokojnej krajiny migrovať z Perzie. Všeobecne sa uznáva, že prvá zmienka o Rómoch v Byzancii pochádza z roku 1054. Zdroj, na ktorý sa odvolávajú všetci rómski vedci, je „Život svätého Juraja“vytvorený v Gruzínsku.
Podľa tohto zdroja sa poľoval byzantský cisár Konštantín IX. Monomach (1042-1054), ktorého dcéra Mária sa stala manželkou kyjevského kniežaťa Vsevoloda Jaroslavoviča a matkou Vladimíra Monomacha.
Pri vyhladzovaní divých zvierat mu pomáhali „Sarmati, potomkovia Šimona Magusa, zvaní atsingani, uznávaní čarodejníci a darebáci“. Títo ľudia pomáhali cisárovi loviť. Všade rozhádzali začarované mäso a zvieratá, ktoré ho jedli, boli otrávené.
Constantine chcel experimentovať na svojom psovi a kúzelníci atsingani mu očarili kúsok mäsa pred očami. Svätý Juraj, ktorý bol na mieste, pokrstil mäso a pes prežil.
Cisár, zasiahnutý mocou svätca, ho vyzval, aby vždy zostal pri svojej osobe, aby sa odteraz nebál otravy. K citovanému zdroju je potrebný komentár. V Byzancii skutočne existovala náboženská sekta, ktorej členovia sa nazývali „atsingani“. Oficiálna cirkev ich považovala za kacírov. Práve z gréckeho „atsingani“, opäť podľa slov Rómov, vzniklo ruské slovo „gypsy“(rovnako ako nemecký Zigeuner, francúzsky Tsigane atď.)
Zmienka o mene Šimona Magusa v texte nie je náhodná a nie je určená pre červené slovo. A podrobný príbeh o Šimonovi Mágovi je nevyhnutný pre ďalšie pochopenie toho, ako Cigáni vnímali kresťanské učenie, a miešali ho s ich predchádzajúcimi názormi prevzatými z Perzie a Indie. Toto sú čiastočne teoretické zdroje mágie a čarodejníctva, ktoré sa pripisujú Rómom.
Ak sa vrátime k jadru veci, treba poznamenať, že kresťanské náboženstvo už dávno odmietlo „mimozemskú“mágiu. Zároveň sa konfrontácia medzi „kresťanskou mágiou“a „pohanským čarodejníctvom“prejavila už pri samotnom zrode kresťanskej mytológie a morálky.
Potomkovia Šimona Magusa
Hovoríme tu o legendárnej historickej osobnosti, o Šimonovi Mágovi. V „Skutkoch apoštolov“(kapitola 8) sa hovorí, že Šimon, narodený Samaritán, vykúzlil a udivoval ľud svojimi zázrakmi. Súčasne „predstieral, že je niekým veľkým“, a ľudia, ktorí mu uverili, povedali: „Hľa, existuje veľká Božia moc.““Keď apoštol Filip začal hlásať kresťanstvo, Simon bol tiež pokrstený, to znamená, že sa svojou mágiou v skutočnosti podrobil mocnejšiemu čarodejníkovi.
Podľa tradičnej kresťanskej verzie Simon, keď videl zázraky, ktoré vykonali kresťanskí apoštoli „mocou svätého ducha“, chcel dostať rovnakú moc prenášanú „vysviackou“, a teda „zistiť tajomstvo“, za ktoré ponúkol peniaze.
Potom ho preklial apoštol Pavol: „Vaše striebro bude s vami na vaše zničenie … Čiňte teda pokánie za toto svoje zlé a modlite sa k Pánovi, možno sa vám uvoľní úmysel vášho srdca.““Odvtedy sa však predaj cirkevných úradov („vysviacok“) nazýva „simony“.
V apokryfných spisoch je Šimon Mág obyčajne vykreslený ako neúspešný súper Šimona-Petra (apoštol Peter, ktorý bol Šimonom od narodenia, ale Ježiš ho nazval „Peter“- „kameň“). Toto je slávny potulný príbeh o „súboji čarodejníkov“. Simon kúzelník sa snaží konkurovať Simonovi „Kameňovi“a zlyhá, taktiež vstupuje do debaty o základoch kresťanskej doktríny a opäť zlyháva.
Napriek takej smolu sa hovorí, že kúzelník Simon vie, ako bezpečne vstúpiť a vystúpiť z ohňa, odhodiť reťaze, zmeniť vzhľad, lietať vzduchom a kriesiť mŕtvych.
Bol Kristovým súčasníkom a približne v rovnakom čase začal kázať.
Je pozoruhodné, že Ježiš Kristus Nového zákona mohol iba „kráčať po vode“, to znamená „skrotiť“živel vody, zatiaľ čo kúzelník Šimon „podliehal“ohňu a vzduchu - iným živlom. A obaja môžu vzkriesiť mŕtvych. Ale nadprirodzené schopnosti Šimona kúzelníka kresťania vždy pripisovali výsledku diabolského popudu.
Šimon, kúzelník, zhromaždil okolo seba nasledovníkov, ktorí vytvorili samostatnú sekciu Simonianovcov, a čoskoro sa objavil v Ríme za cisára (podľa niektorých zdrojov - Nero, teda podľa iných v rokoch 54 - 68 n. L. - za Claudia, o niečo skôr, od 41 do 54 nášho letopočtu).
Podľa verzie Rímskych zákonov sa pokúsil vzlietnuť a skočil z vysokej veže, aby dokázal svoju moc nad nebeskými mocnosťami. Démoni poslušní mu ho chytia, ale apoštol Peter ich prinúti ustúpiť a čarodejníka rozbijú na kameňoch.
Súčasná doba a okolnosti smrti Simonam-g zostávajú neznáme. Samostatné skupiny Simonianovcov existovali ešte ďalšie dve alebo tri storočia, ale nerešpektovali ich ani v gnostických kruhoch kvôli zneužívaniu niektorých extrémnych foriem čarodejníctva.
„Veľké vysvetlenie“
Predpokladá sa, že systém Magusa Simona vysvetlil v pojednaní s názvom Arophasis Megale („Veľké vysvetlenie“), ktoré zjavne medzi Simoniánmi hralo úlohu „svätého písma“. Významné fragmenty tohto diela sa zachovali ako súčasť knihy kresťanského spisovateľa Hippolyta z Ríma (2. storočie n. L.), Ktorý polemizoval rôznymi kacírskymi „falošnými učeniami“.
Podľa kresťanských autorov Simon Magus tvrdil, že ho na svet poslal sám Pán, pretože anjeli, ktorí vládli na Zemi, sa začali zle vyrovnávať s ich prácou, boli pohltení nepretržitým bojom o prvenstvo a ľudská rasa upadla do konečného úpadku a divokosti. Z tohto dôvodu môže svet zachrániť iba radikálna zmena náboženskej paradigmy, ktorú pripravuje a káže sám kúzelník a jeho spoločníci.
Vedú sa podobnými úvahami v celej kresťanskej ére dodnes, objavuje sa a objavuje sa čoraz viac heresiarchov.
Aby jeho posolstvo bolo počuť a prijaté všetkými národmi, Šimon Mág sa údajne zjavil pred samaritánskymi krajanmi ako Boh Otec, pred členmi prvého židovsko-kresťanského obyčajného ľudu - ako nevinne zabitý a vzkriesený Boh Syn a pred pohanmi - ako Duch Svätý, oblečený mäso. Tak v sebe zjednotil tri hypostázy najvyššieho kresťanského Božstva.
V jadre bytia je podľa učenia mága Šimona oheň, ktorý má jasnú aj tajnú podstatu. Z ohňa emanáciou vznikli tri manželské páry: myseľ a myslenie, zvuk a meno, uvažovanie a skúsenosť. Na rozdiel od Kristových apoštolov považoval Šimon Mág obradnú mágiu za jednu z najkratších ciest k pochopeniu Boha.
Preto si vyslúžil slávu najmocnejšieho čarodejníka svojej doby.
Samotný výraz označujúci nomádske obyvateľstvo a jeho „falošného učiteľa“Šimona Mága bol teda prvým krokom k vytvoreniu negatívneho stereotypu, ktorý Rómov stále prenasleduje.
Historické dokumenty, ktoré k nám prišli, svedčia o tom, že Rómovia v Byzancii žili tak v strede ríše, ako aj na jej okraji (pod vládou centrálnej vlády alebo mimo kontroly). Všade vedeli, ako predávať svoje výrobky a služby.
Nomádski ľudia
Čo sa týka ich kočovného spôsobu života, boli to iba výlety do veľmi obmedzenej oblasti: remeselníci hľadali trh na predaj svojich výrobkov, umelci potrebovali publikum na vystúpenia. Rómovia boli navyše považovaní za také užitočné obyvateľstvo, že na mnohých miestach majú ich vodcovia určité privilégiá. Zaujímavé sú diplomy, ktoré Rómovia dostali v roku 1378 na Peloponéze a v roku 1386 na ostrove Kréta.
Dokumenty sú pozoruhodné tým, že už naznačujú zamestnanie Rómov - píše sa, že ide o remeselníkov zaoberajúcich sa spracovaním kovov. Byzantské zdroje spomínajú rómske povolania, ako je veštenie a výcvik zvierat.
Najstaršie zdroje hovoria o kúzle hadov, potom sa dôraz kladie na vedenie medveďa. Je veľmi zaujímavé spomenúť, že kúzelníci hadov sa cestou čudovali - obrátili sa na ľudí z davu: „Narodili ste sa pod dobrou hviezdou a pod zlou.“Po takomto úvode začali predpovedať osud.
Rómovia v tej dobe chodili po domoch a rozprávali veštenia. Je tiež známe, že výroba sít a sít bola najdôležitejším zamestnaním byzantských Rómov. A napriek tomu bolo hlavným remeslom v tej dobe kováčstvo.
Kočovanie ako také vôbec nebolo dôsledkom vrodenej „túžby po zmene miesta“, bolo to diktované povahou povolaní, ktoré Rómov živili, a prítomnosťou dokladov (osvedčení o privilégiách) bol spôsob života mnohých táborov vlastne polosporiadaný.
A to bolo uľahčené, ako sme už skôr naznačili, predovšetkým správaním občanov Východorímskej ríše, ktoré bolo podrobne upravené v občianskom práve. Byzantské zákony neuznávali spôsob života vedený Rómami ako trestný a neprenasledovali ich iba z etnických dôvodov.
„Pohodlná“národnostná menšina
Všeobecne sa dá povedať, že Rómovia boli na pozadí militantných barbarov „pohodlnou“národnostnou menšinou. Nezobrali zbrane, nezabrali územia násilím. Už na území Byzancie nadviazali Rómovia prvé kontakty s predstaviteľmi západnej Európy. Stalo sa tak počas prvých križiackych výprav, ktoré sa do tej doby začali.
Vďaka svojej geografickej polohe sa Byzancia stala miestom zhromažďovania rytierov, ktorí sa vydali pešo do Palestíny. A za nimi nasledovali nomádske kmene Rómov, ktoré prenikli do Palestíny, Sýrie, Egypta a potom do krajín severnej Afriky.
Počas tohto obdobia získali nomádi schopní jazyky prvé komunikačné schopnosti so západoeurópskymi obyvateľmi. Počas prechodu križiaci vyplienili miestne obyvateľstvo; Byzantským diplomatom sa sotva podarilo udržať prvé križiacke kampane v rámci „oficiálnej úlohy“. Neskôr však rytieri považovali za výhodnejšie útočiť na svojho kresťanského spojenca.
Rozdelenie viery a sveta
Po cirkevnej schizme v roku 1054 boli pravoslávni Byzantínci pre katolíkov kacírmi. Téma cirkevného rozkolu je sama o sebe zaujímavá pre každého, kto sa hlási ku kresťanskému náboženstvu, ale bude nás zaujímať aj z pohľadu vplyvu tejto problematiky na vnímanie sveta obrátených kresťanov - Rómov. Preto, aby som pochopil ďalšie rozprávanie, považujem za potrebné sa tejto otázke venovať podrobnejšie.
V histórii je rozdelenie kresťanskej cirkvi v roku 1054 udalosťou, po ktorej došlo k rozdeleniu kresťanskej cirkvi na rímskokatolícku a pravoslávnu cirkev sústredenú v Konštantínopole.
V skutočnosti sa nezhody medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom začali dávno pred rokom 1054. Avšak práve v roku 1054 poslal pápež Lev IX. Do Carihradu legátov vedených kardinálom Humbertom, aby vyriešili konflikt, ktorý sa začal zatvorením latinských kostolov v Carihrade v roku 1053.
Nebolo však možné nájsť cestu k zmiereniu a 16. júla 1054 v katedrále Hagia Sophia pápežskí legáti oznámili zvrhnutie patriarchu Michaela Kirularia a jeho exkomunikáciu z Cirkvi. V reakcii na to 20. júla patriarcha Kirularia anathematizoval legátov.
Rozkol ešte nebol prekonaný, aj keď v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené, ale podľa môjho názoru pre veľkú väčšinu našich súčasníkov nie sú presné dôvody a dôvody rozdelenia známe. Ale v takýchto ideologických a cirkevných rozporoch uplynulo 150 rokov a v roku 1204 sa účastníci štvrtej križiackej výpravy (katolíci) namiesto plavby do Palestíny, obkľúčeného Konštantínopolu, zmocnili útokom.
Úpadok veľkého stavu
Ďalšie udalosti boli tragické. V procese boja medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi vstúpil štát do obdobia úpadku a krízy.
Územie Byzancie sa začalo zmenšovať, životné podmienky najchudobnejších vrstiev, medzi ktoré patrili aj Rómovia, by sa prudko zhoršili. A potom sa pohľad vodcov Rómov, ktorí čelili hrozbe veľkej a zdĺhavej vojny, obrátil k Európe. Toto je s najväčšou pravdepodobnosťou hlavným dôvodom prvej vlny rómskej migrácie alebo začiatku takzvanej „veľkej cigánskej kampane“.
Ale na otázku: „Čo Rómovia šli do západnej Európy na začiatku 15. storočia?“moderné cigánske štúdie naznačujú, že išlo o obyčajné tábory. Je pravda, že existuje aj alternatívne tvrdenie, že tábory, ktoré sa vydali na „veľkú kampaň“, boli neobvyklé - boli konglomerátom ľudí s dobrodružnou psychológiou.
Tento záver nie je náhodný. Profesie Rómov v Byzancii sme už opísali. Vo všeobecnosti to boli pracujúci ľudia: remeselníci, umelci alebo školitelia. Kroniky a dokumenty európskych krajín medzitým nezaznamenávajú medzi povolaniami cudzincov remeslá alebo vystúpenia so zvieratami!
Od samého začiatku a v nasledujúcich desaťročiach sa emigranti z Byzancie venovali iba žobraniu, vešteniu a drobným krádežiam. Táto verzia má právo na život, pretože poctiví pracovníci (ako to vyžaduje ich psychologické zloženie) dúfali, že sa všetkému prispôsobia a zostanú na svojich obývateľných miestach. Neboli pripravení ísť tam, odkiaľ pochádzajú latinskí križiaci.
Pravoslávni Rómovia
Zopakujme ešte raz - to, že Rómovia dodržiavali veštenie v Byzancii, neprinieslo žiadne represívne opatrenia. Maximom, ktoré sa vedcom podarilo nájsť, boli vyhlásenia vyššieho kléru, kde mali farníci zakázané vpustiť do svojich domovov veštcov.
Samozrejme, nejde vôbec o protirómsky zákon západoeurópskeho typu. Trest, a to aj vtedy nie svetský, ale duchovný (dočasné vylúčenie z prijímania), hrozil iba klientom veštcov - títo Rómovia mohli vykonávať svoje remeslo bez prekážok. Tieto opatrenia teda boli prejavom obvyklého „boja proti poverám“pre cirkev.
Je celkom zrejmé, že absencia represie je dôkazom toho, že Rómovia nespôsobili úradom veľké starosti. Povedzme viac: veľmi malý počet zmienok o Rómoch v byzantských zdrojoch opäť dokazuje, ako úspešne pre nich vyrástli v novej spoločnosti.
Keby sa situácia vyvíjala inak, nevyhnutne by to malo vplyv na vnútornú politiku štátu a určite by to zaznamenali miestni autori (keďže bolo zaznamenané všetko, čo je v iných číslach viac či menej významné).
Môžeme teda konštatovať, že kriminalita medzi Rómami nebola vyššia ako medzi ostatnými národmi východnej ríše. Rómovia si navyše osvojili pravoslávie a stali sa spoluveriacimi s Grékmi.
Potom vstúpi na historickú scénu nová mocná sila - Osmanská ríša. V roku 1453 Turci ovládli byzantské hlavné mesto a do roku 1500 bolo takmer celé územie Grécka, Bulharska, Sedmohradska, Krymský chanát pod tureckou kontrolou. Turci vyhnali všetkých kresťanov z niekoľkých zostávajúcich obchodných centier. To bol najsilnejší impulz pre ďalšiu migráciu Rómov pri hľadaní slobody a trhu s ich tovarom a službami do európskych krajín.
Rómovia, ktorí opustili Byzanciu, dúfali, že využijú psychológiu katolíkov vo svoj prospech. Títo emigranti išli z nejakého dôvodu: ich vodcovia mali vopred pripravenú klamnú verziu určenú pre vládcov západoeurópskych krajín. Rómovia nepochybne určili, že struna, ktorá sa dá hrať, je náboženský fanatizmus.
Autor: V. Brovko
Zdroj: Zaujímavé noviny. Tajomstvá histórie “№1 2013