Avvakum Petrov alebo Avvakum Petrovič (narodený 25. novembra (5. decembra) 1620 - smrť 14. apríla (24), 1682) - významný ruský kostol a verejná osobnosť 17. storočia, kňaz, veľkňaz.
Protopop Avvakum je jednou z najvýznamnejších osobností v histórii Ruska. Bol to muž veľkej statočnosti, čo sa naplno prejavilo v časoch prenasledovania proti nemu. Od detstva bol zvyknutý na asketizmus. Averziu voči všetkému svetskému a snahu o svätosť považoval za pre človeka natoľko prirodzenú, že sa kvôli svojej neúnavnej snahe o svetské pôžitky a odchýleniu od zvykov viery nemohol vychádzať v žiadnej farnosti. Mnohí si ho vážili ako svätého a zázračného pracovníka.
Dôležitým faktom ruských dejín v 17. storočí bol cirkevný rozkol vyplývajúci z cirkevnej reformy patriarchu Nikona. Reforma mala odstrániť nezrovnalosti v cirkevných knihách a rozdiely v chovaní rituálov, ktoré podkopali autoritu cirkvi. Všetci súhlasili s potrebou reformy: Nikon a jeho budúci protivník arciknieža Avvakum. Bolo iba nejasné, z čoho vychádzať - preklady do staroslovienčiny byzantských liturgických kníh vyhotovené pred pádom Carihradu v roku 1453 alebo samotné grécke texty, vrátane tých, ktoré boli po páde Carihradu opravené.
Dekrétom spoločnosti Nikon boli grécke knihy brané ako vzorky, zatiaľ čo v nových prekladoch boli nezrovnalosti so starými ľuďmi. To slúžilo ako formálny základ rozchodu. Najvýznamnejšou z noviniek, ktoré prijal patriarcha Nikon a cirkevná rada v roku 1654, bolo nahradenie krstu dvoma prstami tromi prstami, ktoré vyslovilo chválu Bohu „Allujah“nie dvakrát, ale trikrát, pohyb okolo analógu v cirkvi nie smerom k Slnku, ale proti nemu.
Všetky súviseli s čisto rituálnou stránkou a nesúviseli s podstatou pravoslávia. Ale pod heslom návratu k starej viere sa zjednotili ľudia, ktorí sa nechceli vyrovnať s rastom vykorisťovania štátu a prenajímateľa, s narastajúcou úlohou cudzincov, so všetkým, čo sa im javilo v rozpore s tradičným ideálom „pravdy“. Schizma sa začala skutočnosťou, že patriarcha Nikon zakázal dvojité prstovanie vo všetkých moskovských kostoloch. Okrem toho pozval učených mníchov z Kyjeva, aby „opravovali“cirkevné knihy. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky a Damaskin Ptitsky pricestovali do Moskvy a okamžite sa ujali kláštorných knižníc. Všetko obvyklé sa zrútilo naraz - nielen cirkev, ale aj spoločnosť sa ocitli v hlbokom a tragickom rozkole.
V prvom rade „milovníci Boha“alebo „horlivci zbožnosti“na čele so Štefanom Bonifatievom vzali zbraň proti Nikonu. Okrem toho vynikali veľkou aktivitou Ivan Neronov, rektor kazanského kostola na Červenom námestí, a protopopi - Daniil z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniil z Temnikova a Avvakum z Jurjeva. Členom tohto kruhu bol aj Nikon, pretože „horlivci“podporovali jeho zvolenie za patriarchu.
„Milovníci boha“verili, že je potrebné nastoliť poriadok v cirkvi, odstrániť ľahostajný prístup laikov k bohoslužbám a rituálom, zavádzať kázne. Podľa ich názoru sa oprava liturgických kníh mala vykonať nie podľa gréčtiny, ale podľa starých ruských rukopisov. Boli veľmi opatrní voči všetkému cudziemu a nepriateľskí voči prieniku prvkov západnej kultúry do Ruska.
Cár Alexej Michajlovič s nimi čiastočne súhlasil, aj keď mal inú predstavu o podstate cirkevných reforiem.
Propagačné video:
Hneď prvé kroky nového patriarchu presvedčili „fanatikov“, že sa hlboko mýlili v starej viere Nikon. Zrušenie prstov s dvoma prstami okamžite vyvolalo rozsiahle pobúrenie. Začali hovoriť o Nikone ako o „latinčine“, predchodcovi Antikrista.
Nikon vypočítavo a rýchlo odstránil z cesty neposedných fanatikov. Ako prvý bol zneuctený Stefan Vonifatiev. Za mnícha dostal tonáž a čoskoro zomrel v Nikonovom Iverskom kláštore. Po ňom bol odsúdený Nero, ktorý bol obvinený z urážky osobnosti patriarchu. Svoj život ukončil ako archimandrit kláštora v Pereyaslavl-Zalessky.
Zo všetkých učiteľov schizmy bol najprísnejší osud arcikniežaťa Avvakuma. Ešte v septembri 1653 bol poslaný do vyhnanstva do Tobolska, odkiaľ ho o 3 roky presunuli na východnú Sibír.
Avvakum živo, obrazne rozpráva o svojom dlhodobom pobyte v Daurii, o mukách, ktoré v jeho „Živote“dopadli na rodinu. Tu je len jedna epizóda z tejto knihy:
"Krajina je barbarská, cudzinci nie sú mierumilovní, neopovážime sa zaostávať za koňmi a nebudeme držať krok s koňmi, hladnými a malátnymi ľuďmi." Inokedy nebohá protopopessa blúdila, blúdila a padala dole a nemohla vstať. A ďalší malátny okamžite vstal: obaja sa vydriapali, ale nedokázali vstať. Potom mi chudák vyčíta: „Ako dlho bude arciknieža toto trápenie?“A ja som jej povedal: „Markovna, až do samého konca.“Je proti: „Dobre, Petrovič, a ešte sa budeme túlať v budúcnosti.“
Na začiatku roku 1661 Alexej Michajlovič povolil Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum sa zdvihol v domnení, že sa panovník otočil chrbtom k Nikonianom a že teraz bude vo všetkom poslúchať Starovercov. V skutočnosti bola situácia oveľa komplikovanejšia.
Podľa očakávania mocný Nikon nechcel byť spokojný s druhou úlohou v štáte. Spoliehajúc sa na zásadu „kňazstva nad kráľovstvom“sa pokúsil úplne dostať z poddania svetskej autorite a presadiť si svoju najvyššiu vládu nielen nad ľuďmi v cirkvi, ale aj nad laikmi. Bojari a vyšší klérus boli mimoriadne znepokojení týmto vývojom vecí, začali čoraz viac vystupovať proti cirkevným reformám, a to aj napriek tomu, že ich implementáciu priamo obhajoval Alexej Michajlovič.
Medzi cárom a patriarchom postupne varil mráz. Nikon, ktorý mal málo informácií o podstate zákulisných intríg, nemohol ani len pomyslieť na zmenu postoja panovníka k sebe samému. Naopak, bol presvedčený o nedotknuteľnosti svojho postavenia. Keď Alexej Michajlovič vyjadril nevôľu nad mocnými činmi patriarchu, Nikon 11. júla 1658 po službe v katedrále Nanebovzatia Panny Márie oznámil ľuďom, že opúšťa patriarchálny trón a odišiel do kláštora Vzkriesenia. Týmto dúfal, že konečne prelomí slabochého cára, ale nezohľadnil rastúci vplyv bojarov staroverca na neho.
Keď si všimol svoju chybu, Nikon sa pokúsil vrátiť späť, čo však ešte viac skomplikovalo záležitosť. So zistenou závislosťou ruskej cirkvi od sekulárnej moci cesta z tejto situácie závisela výlučne od vôle cára, Alexej Michajlovič však váhal a nechcel sa poddať tvrdeniam svojho nedávneho „sobného priateľa“. trafiť. Ale jeho novému sprievodu sa podarilo zariadiť návrat arcikňaza Avvakuma a ďalších členov bývalého kruhu „milencov Boha“do Moskvy. Avvakum nevedel v Daurii nič o týchto okolnostiach, spojil svoju výzvu s víťazstvom Starej viery.
Avvakumova cesta po Sibíri
Takmer dva roky cestoval do Moskvy a cestou neúnavne kázal svoje učenie. Predstavte si jeho sklamanie, keď videl, že Nikonizmus sa zakorenil všade v cirkevnom živote, a Aleksey Michajlovič, ktorý prechladol na Nikon, sa napriek tomu nechystá opustiť svoje reformy. Rovnakou silou v ňom vzbudila vášnivá pripravenosť bojovať za svoje presvedčenie a on, využívajúc panovníkovu priazeň, mu dal zdĺhavú petíciu.
"Dúfal som," napísal Avvakum, "že bude na východe húževnatý, že zomrie veľa ľudí, že tu bude ticho v Moskve a teraz som videl kostol čoraz zmätenejší." Na protest proti Nikonianizmu hádzal petície proti cárovi a sám patriarcha Alexej Michajlovič chcel na svoju stranu získať nebojácneho „ctiteľa zbožnosti“, pretože by to radikálne prehlušilo rastúcu ľudovú opozíciu.
Preto sa ho bez toho, aby priamo preukázal svoj postoj k petíciám o Avvakuma, pokúsil presvedčiť, aby dodržal prísľub prvého miesta cárskeho spovedníka, čo oveľa viac priťahovalo Avvakuma, riaditeľa a tlačiareň., minimálne do katedrály, ktorá bude rokovať o otázke Nikonu.
Habakuk, ktorý bol upútaný pozornosťou panovníka a dúfal, že bude poverený opravou kníh, bol istý čas skutočne v pokoji. Tento vývoj udalostí sa nepáčil starovercom a zo všetkých strán sa ponáhľali presvedčiť arcikňaza, aby neopúšťal „otcovské tradície“. Avvakum obnovil svoje vypovedania Nikononského kléru a vo svojich kázňach a spisoch ich nazval renegátmi a uniatmi. „Oni,“argumentoval, „nie sú cirkevnými deťmi, ale diablom.“Panovník videl, aké neopodstatnené boli jeho nádeje na zmierenie Avvakumu s cirkvou, a podriaďujúc sa presvedčeniam duchovenstva, 29. augusta 1664 podpísal dekrét o vylúčení Avvakuma do Pustozerského väzenia.
1666, február - v súvislosti s otvorením kostolnej katedrály bol Avvakum privezený do Moskvy. Znovu sa ho pokúsili presvedčiť, aby uznal cirkevné reformy, ale arcikňaz „nepriniesol pokánie a poslušnosť, ale vytrval vo všetkom, vyčítal aj vysvätenej rade a označil ju za neortodoxnú“. Výsledkom bolo, že 13. mája bol Habakuk vyzlečený z vlasov a prekliaty ako kacír.
Po procese bol Avvakum spolu s ďalšími schizmatikmi poslaný do väzenia v Ugreshskom kláštore, odkiaľ bol neskôr prevezený do Pafnutyev-Borovského. Špeciálnym pokynom, ktorý bol zaslaný opátovi tohto kláštora, bolo nariadené Avvakumovi, „aby sa prísne držal s veľkým strachom, aby neopustil väzenie a neurobil nad sebou zlého nikakova, nedal mu atrament a papier a nikomu neprikázal, aby za ním prišiel“.
Stále dúfali, že ho zlomia pomocou ekumenických patriarchov, od ktorých sa na koncile očakávalo zosadenie Nikona.
Patriarchovia pricestovali do Moskvy v apríli 1667.
Pretože s Nikonom už bolo o všetkom rozhodnuté a on bol 12. decembra 1666 zosadený z patriarchátu, nezostávalo im nič iné, ako sa s Habakukom dôkladne vysporiadať. Protopop im bol doručený 17. júla. Dlho ho presviedčali a radili mu, aby sa pokoril a prijal cirkevné novinky.
"Prečo si taký tvrdohlavý?" - povedali patriarchovia. - Celá naša Palestína a Srbsko, Albánsko a Volochovia, Rimania a Poliaci - všetci sa krížia tromi prstami, vy sami zotrvávate v dvojitej viere.
„Univerzálni učitelia! Rím padol už dávno a leží nepoddajne a Poliaci s ním zomierali, až do konca nepriateľov boli kresťania. A vaša pravoslávie sa stala násilnou kvôli Turkskému Machmetovi - a okrem toho sa vám nemožno čudovať: slabosti sa stali prirodzenými. A odteraz k nám príde učiteľ: my z Božej milosti máme autokraciu. Pred apostatom Nikonom v našom Rusku mali zbožní kniežatá a cári všetko pravoslávie čisté a nepoškvrnené a Cirkev nebola vzbura. ““
Potom Habakuk išiel k dverám a ľahol si na zem so slovami: „Sadni si a ja si ľahnem.“
Už nepočúval výsmech ani nabádanie. 1667, august - Avvakum bol prevezený do Pustozerska. Jeho rodina a mnoho ďalších Starovercov tam chradlo. Počas obdobia prázdnych jazier Avvakum plne rozvinul svoju schizmatickú doktrínu. Zasadzoval sa za antiku, vôbec si nemyslel, že zanedbáva súčasnosť: iba to, že jeho vízia modernej reality odporovala dominantným tendenciám doby. Moskovská Rus bola prestavaná na inom duchovnom základe a všemožným spôsobom približovala jej kultúrne a ideologické zameranie spoločným kresťanským a západoeurópskym tradíciám.
Ideológia Avvakumu niesla odtlačok názorov tej časti ruského roľníctva, ktorá sa pod vplyvom pribúdajúceho poddanstva v podstate zmenila na úplných otrokov a otrokov. Zasadzovali sa za zachovanie ich niekdajších výsad, odmietli všetky cirkevné reformy a spontánne si uvedomili ich súvislosť s novým politickým systémom. Roľníci sa húfne sťahovali zo svojich domovov, chodili do hlbokých lesov na severe a za Uralmi, nebáli sa ani vládnej perzekúcie, ani anatýmy duchovných pastierov.
Počet hromadných samoupálení sa každoročne zvyšoval. Pri požiari ľudia často zomierali stovky a tisíce. Napríklad na začiatku roku 1687 bolo v Paleostrovskom kláštore upálených viac ako 2 000 ľudí. 9. augusta toho istého roku ich bolo v Berezove v okrese Olonets viac ako 1 000. A bolo veľa podobných faktov.
Upálenie veľkňaza Avvakuma
Avvakum si toho všetkého bol dobre vedomý a všetkými možnými spôsobmi povzbudzoval Starovercov, aby sa izolovali od seba. V „Liste pre istého Sergia“napísal: „Najdôležitejšie je, že v súčasnosti v našom Rusku sami idú do ohňa z veľkého zármutku, žiarlivého na zbožnosť, ako starí apoštoli: nešetria sa, ale kvôli Kristovi a Božej Matke zomierajú.““V tej istej správe Avvakum hovoril o jednom z takýchto hromadných sebaupálení: „Bratu, bratu, je to drahá záležitosť, že ich dajú do ohňa: pamätáte si v regióne Nižnij Novgorod, kde som sa narodil, dvetisícdva a drahí samotní z tých prefíkaných duchov utiekli do ohňa: robili to s rozumom, našli pre seba teplo, týmto pokušením odtekali s pokušením miestneho pokušenia.
Protopop poradil Sergiovi: „Na čo myslíš? Nemysli, príliš nerozmýšľaj, choď do ohňa - Boh žehnaj. Urobili dobre a narazili na oheň … Ich večná pamäť. “Len v rokoch 1675 - 1695 bolo zaznamenaných 37 „popálenín“(tj. Sebaupálenie), pri ktorých zahynulo najmenej 20 000 ľudí.
Habakuk sa teda stal prvým a takmer jediným kazateľom masových samovrážd vo svetovom náboženskom učení. A preto mu dal svoju zásluhu ako vynikajúci kazateľ; rečníka a spisovateľa, považujeme za logické, že sa nakoniec podelil o osud všetkých heresiarchov.
Cár Alexej Michajlovič medzitým odpočíval v Bose a na trón zasadol jeho syn Fjodor. Avvakumovi sa zdalo, že sa na neho jednoducho zabudlo. Starol, bolo neznesiteľné znášať melanchóliu a osamelosť v divočine. A urobil krok k svojej smrti. 1681 - Habakuk poslal cárovi Fedorovi správu, v ktorej fanaticky a nerozvážne vylial všetko podráždenie, ktoré sa za tie roky nahromadilo proti cirkvi a duchovenstvu.
„A čo, cársky panovník, - napísal, - ako by si mi dal slobodu, mal by som ich, podobne ako prorok Eliáš, prevrátené všetko za jeden deň. Nepoškvrnil by som si ruky, ale posvätil by som aj čaj. ““
Možno by cár nepripisoval dôležitosť tomuto listu, keby mních neuviedol ďalej o svojom zosnulom otcovi: „Boh súdi medzi mnou a cárom Alexejom. Sedí v agónii, - počul som od Spasiteľa; potom mu za jeho pravdu. Cudzinci, ktorí vedia, čo im bolo povedané, to urobili. Zradili svojho cára Konštantína, pretože neverou prehrali, zradili Turka a v šialenstve podporovali aj môjho Alexeja. ““
Cár Fjodor nemal súcit so starovercami a Avvakumovo posolstvo vnímal ako hrozbu pre existujúcu vládu, osobne pre neho samého. Pre Avvakuma sa nemal kto obťažovať: na moskovskom dvore už nebol ani jeden z jeho bývalých priaznivcov; boli zbavení moci „kyjevskými nehai“- učenými mníchmi na čele so Simeonom z Polotska. A Habakukovi „za veľké rúhanie sa proti kráľovmu domu“bolo prikázané upáliť spolu s jeho tromi spoluveriacimi.
1682, 14. apríla - život tohto nebojácneho človeka, ktorý zostal nevyriešenou legendou staroruskej duchovnosti, sa skončil na hranici. Dostali sa k nám veľmi malé podrobnosti tejto popravy. Je známe, že sa to odohralo za veľkého davu ľudí. Zajatcov vyviezli spoza väzenskej tyny na miesto popravy. Avvakum vopred zlikvidoval svoj majetok, rozdal knihy a na hodinu smrti sa našli čisté biele košele. Ten pohľad bol stále bolestivý - hnisavé oči, odseknuté suché ruky. Teraz Avvakum, Fedor, Lazar a Epifanius neboli nikým presvedčení, aby sa vzdali.
Kati odsúdených priviazali o štyri rohy zrubu, naplnili ich drevom, brezovou kôrou a podpálili.
Ľudia zložili klobúky …
L. Zdanovich