Arnold Toynbee (1889 - 1975) nebol len nástupcom myšlienok O. Spenglera, ale do značnej miery ďalej rozvíjal koncepciu cyklického hnutia histórie, podporoval ho ešte viac historickým materiálom, skúmal ešte viac krajín, národov, civilizácií - starovekých aj moderných. … Vo svojom obrovskom 12-dielnom diele „Porozumenie histórii“opísal 37 civilizácií.
Každá civilizácia začína reakciou na výzvu - najprv prírodné a potom ľudské prostredie. Toynbee považoval tento bod za pôvod egyptskej civilizácie. Pred mnohými tisíckami rokov viedlo silné otepľovanie v severnej Afrike v africkej savane k suchej krajine, objavila sa saharská púšť. Spoločenstvá poľovníkov a zberačov afázskej savany, ktoré sa nezmenili v reakcii na výzvu, či už ide o ich umiestnenie alebo spôsob života, zaplatili cenu úplného vyhynutia.
Niektoré komunity však reagovali na výzvu sucha zmenou svojej vlasti a životného štýlu. Inšpirovaní odvahou alebo zúfalstvom vstúpili do nebezpečných močiarov okolo Nílu a premenili ich na úrodnú pôdu. Možno, ako napísal Toynbee, ich susedia sledovali tento podnik s malou nádejou na úspech, pretože savana sa zatiaľ úplne nezmenila na púšť a nilské močiare sa zdali neprístupné a nepriechodné divočiny. Úspech však prekonal najoptimistickejšie nádeje priekopníkov. Tvrdohlavosť prírody je podmanená ľudskou prácou. Močiare boli vyčerpané, prehradené a zmenené na polia.
Toto bolo možné vidieť v starovekom Grécku. Skôr sa starí Gréci, ktorí žili v Attike, zaoberali chovom dobytka. Keď však pasienky v Attike vyschli a vyčerpali sa obrábané pôdy, ľudia prešli z chovu hospodárskych zvierat a poľnohospodárstva na pestovanie olivových plantáží. Oliva je schopná prežiť nielen na holých kameňoch, ale aj hojne niesť ovocie. Nemôžete však žiť iba s olejom a Athéňania ho začali vymieňať za kosýovské zrno. Olej sa nalial do hlinených pohárov a prepravoval sa po mori, čo stimulovalo hrnčiarstvo a rozvíjalo sa umenie plachtenia. Začali sa využívať aj strieborné bane, pretože obchod si vyžadoval peniaze. Athéňania stonásobne zvýšili svoje bohatstvo.
Po maľovaní džbánov začalo grécke maľovanie, a keď už nezostali takmer žiadne stromy, grécki sochári začali pracovať v kameni. Výsledkom bolo, že sa zrodili úžasné sochy a Parthenon.
Toynbee uviedla príklady neschopnosti ľudí reagovať na výzvu. Toto je osud mayskej civilizácie. Na rozdiel od egyptských priehrad a odtokov, ktoré sú stále udržiavané v funkčnom stave, materiálne plody neúnavných prác starovekej Mayy boli takmer preč. Jedinými prežívajúcimi pamiatkami bývalej civilizácie, napísal Toynbee, sú zrúcaniny kedysi grandióznych budov. Teraz sa skrývajú v hĺbkach dažďového pralesa. Les ich prehltol takmer doslova ako boa constrictor. Kontrast medzi úrovňou moderného Mexika - skôr chudobnej krajiny - a úrovňou starovekej mayskej civilizácie je taký veľký, že odmieta ľudskú fantáziu. Tieto majstrovské diela - obrovské pyramídy, obrovské pamiatky - boli kedysi dôkazom víťazstva človeka nad prírodou. Ale ani z výšky svojich palácov a pyramíd ľudia nevideli, ako sa nepriateľ vkrádal. Človek nedokázal zabrániť návratu lesa, ktorý chladnokrvne prehltol obrábané polia, námestia a domy a potom dosiahol paláce a chrámy.
Výzva často prichádza od komunity. Perzský kráľ Xerxes zaútočil na Atény v rokoch 480-479. Peržania zajali celú Atiku, vrátane Atén, a dokonca aj svätyňu svätých - chrám Atény na vrchole hory. Celá populácia Attiky, ktorá opustila svoje domovy, sa ponáhľala hľadať spásu do Peloponésu. V tejto situácii začala aténska flotila vyhrať bitku o Salamine. Vojna spôsobila silný vzostup ducha aténskeho ľudu, bol to začiatok najvyšších úspechov, možno sa nikdy v histórii ľudstva nikdy neopakoval.
Podobné javy sa odohrali v dejinách Ruska. V XVI. Storočí. Poľsko a Švédsko zasiahli Rusko veľkým úderom. Poliaci obsadili Smolensk v roku 1582 a od roku 1610 do roku 1612 držali Moskvu. Podľa zmluvy z roku 1617 bolo Rusku zbavené prístupu k Baltskému moru. To všetko podľa Toynbeeho Rusov hlboko traumatizovalo a vnútorný šok ich prinútil k praktickému konaniu, ktoré sa prejavilo v novej agresívnej politike Petra I, jeho modernizácii krajiny a viedlo k novým výbojom.
Propagačné video:
Nezodpovedaný hovor sa často opakuje znova a znova. Neschopnosť tejto alebo tej spoločnosti z dôvodu straty kreatívnych princípov reagovať na túto výzvu ju zbavuje jej vitality a vedie k jej smrti.
Naša moderná civilizácia, alebo by bolo správne povedať celé moderné ľudstvo, čelí výzve: príroda umiera, sily agresie a násilia rastú. Toynbee veril, že stále existuje nádej, že ľudstvo bude schopné nájsť hodnú odpoveď na túto výzvu.
Každá civilizácia prechádza svojím vývojom podľa Toynbeeho, päť fáz - narodenie, rast, rozpad, úpadok a smrť.
Eskimos, kočovníci, Toynbee označuje mrazené civilizácie. Prispôsobili sa čo najviac vonkajšiemu prostrediu a už nemali motiváciu ďalej sa rozvíjať. To isté sa stalo so Spartou. Na rozdiel od Aténčanov, ktorí začali s olivami a obchodom, sa Sparťania rozhodli zmocniť sa cudzích krajín. Zachytili úrodné územia v Messinii a ľudia, ktorí tam žili, tí istí Gréci, sa niekoľkokrát povstali, čo postupne viedlo k rozpadu Sparty. Zastavila sa a začala pomaly tvrdnúť, osifikovať.
Najvýraznejším príkladom rastu civilizácie je, samozrejme, západoeurópska civilizácia. Prvýkrát vo svojej histórii sa ľudstvo stretáva so situáciou, keď jedna spoločnosť rozšírila svoj vplyv na takmer celý obývaný povrch Zeme. Nekontrolovateľne sa rozvíjajúca západná civilizácia, ktorá nepoznala hranice ašpirácií, začala zaklopať na všetky dvere, rozbila všetky prekážky a prenikla do najuzatvorenejších pevností.
Hlavným motorom rýchleho rastu civilizácie je aktívna tvorivá menšina. To je to, čo vnáša nový život do sociálneho systému, pretože v každej civilizácii sa Toynbee domnieval, že dokonca aj v období jeho najživšieho rastu, obrovské masy ľudí nikdy neopustia stav stagnácie a hibernácie a prevažná väčšina ľudí akejkoľvek civilizácie sa nelíši od primitívneho človeka. spoločnosť. Aktívna menšina je kvasnica v spoločnom hrnci ľudstva. Problém je v tom, ako by mala aktívna menšina prebudiť zvyšky omší a prebudiť ich. Toto sa spravidla dosahuje funkciou mimetického mechanizmu - imitácie. V primitívnej spoločnosti sa miméza zameriavala na staršiu generáciu, na obrazy predkov av moderných, rozvíjajúcich sa spoločnostiach sa stala štandardom tvorivá osobnosť, vodca, ktorý vynáša novú cestu. Alexander Veľký, Ježiš Kristus, Budha, Charlemagne, Peter I., Napoleon boli vodcami, ktorí vyvolali silné spoločenské hnutia. Ich energia infikovala masy a dala podnet veľkolepým premeny v histórii tejto alebo tej krajiny.
V histórii prechádza všetko - sláva, bohatstvo a sláva. Atény po páde perzskej ríše, po kolosálnych úspechoch vo vývoji ekonomiky, po vzlete vo filozofii, umení, politike, postupne začali klesať. V IV. Storočí zlyhali. odolali macedónskym vojenským silám, nezasiahli a sledovali, ako Rím zničil svojich susedov, a samozrejme nemohol vydržať boj proti samotnému Rímu, pretože všetci aténski spojenci boli zničení. V roku 86 vzal rímsky generál Sulla Atény za búrky, hoci mesto ušetril, bolo to hanebné finále aténskej politickej histórie.
Koncom XII. Storočia. Mamlukovia, Toynbee poznamenal, ako to Rimania kedysi, boli v Levante považovaní za neporaziteľní. Ale rovnako ako Rimania sa rozhodli pre odpočinok na vavrínoch, ktorí nevideli známky rastúcej zraniteľnosti. V roku 1789 starý nepriateľ vyzbrojený novou technológiou - Napoleonove francúzske expedičné sily, potomok nešťastných franských rytierov - im spôsobili drvivú porážku. Mamlukovia, ktorí zostali v zajatí starých vojenských tradícií, už dlho prestali vyvíjať taktiku a vojenské vybavenie a stretli sa so Západom, ktorý mal dobre vycvičenú pechotu so strelnými zbraňami. To viedlo k vážnemu zlyhaniu vlády Mamlukov v Egypte.
Rozpad začína podľa Toynbeeho úpadkom tvorivej menšiny. V rastúcej spoločnosti sa tvorivá menšina neustále mení tak v zložení, ako aj v presvedčení. Vládnuca menšina rozpadajúcej sa spoločnosti sa naopak stáva uzavretou skupinou, ktorej myšlienky a ideály sa stávajú „večnými“, osifikovanými zákonmi. Výzva, ktorej čelí rozpadajúca sa spoločnosť v dôsledku zotrvačnosti vládnucej menšiny, zostáva nezodpovedaná. Namiesto toho odmieta odpovedať na výzvu a ani si ju nevšimne, ani sa ju nesnaží nevšimnúť.
Rozpadajúce sa spoločnosti podľa Toynbeeho nevyhnutne vytvorili tzv. Interný proletariát. Pre Toynbee tento pojem znamená to, čomu hovorím marginálne skupiny. Veril, že proletár je viac stav mysle ako miesto v spoločnosti. Skutočnými znakmi proletára nie sú chudoba alebo nízka pôrodnosť, ale neustály pocit nespokojnosti spôsobený skutočnosťou, že nemá pevné miesto v spoločnosti, že ho nikto nepotrebuje a nikto sa o neho nestará. Medzi proletariáty patria aj utečenci z bývalých kolónií, ničení slobodní roľníci, remeselníci, aristokrati a otroci. V rozpadajúcej sa spoločnosti vstupuje vnútorný proletariát na scénu, vzbúril sa, ničil všetko, čo sa dá rozdrviť. Živým príkladom je povstanie tráckeho gladiátora Spartakusa, ktorý od roku 73 do roku 71 pnl.udržiaval celý kurzicínsky polostrov v napätí. Interný proletariát (podľa Toynbeeho chápania) je dnes v rozvojových krajinách vo veľkom počte a existuje aj v Rusku.
Akákoľvek rastúca civilizácia sa nevyhnutne šíri v šírke, zmocňuje sa nových krajín, vytvára kolónie, ktorých ľudia často vítajú osloboditeľov ako nositeľov progresívnejšieho systému. Akonáhle sa však spoločnosť začne rozpadávať, na okraji krajiny, v kolóniách, na okraji mesta, „vonkajší proletariát“zdvihol hlavu. Takže v Ríme bolo prvé povstanie barbarským obyvateľstvom severoafrických kolónií. Rozloha barbarských území blokovala možnosti rímskych zbraní. V severozápadnej Afrike sa rímska armáda nikdy nemohla dostať k Berberom v pohorí Atlas alebo na saharské stepi.
Zdá sa, že v dobe rozpadu príroda sama osebe zosilňuje tendencie kolapsu: zemetrasenia, epidémie, deštruktívne hurikány (výbuchy v jadrových elektrárňach, smrť lodí a lietadiel) sú konštantnými spoločníkmi úpadku civilizácie.
Žiadna mocná civilizácia však nie je úplne zničená. V jeho rámci sa vynára nová kultúra ako kukla, najčastejšie vo forme nového náboženstva. Na okraji Rímskej ríše vznikli prvé kresťanské spoločenstvá, ktoré položili základy úplne novej kresťanskej civilizácie.
Z knihy „Sila histórie“. V. D. Gubin, V. I. Strelkov