Nie, nebudem preverovať verziu, ktorú nám mytologici predávajú zo storočia na storočie. Môžete to prečítať v akejkoľvek encyklopédii. Dúfam, že sa na túto tému pozriem z iného uhla.
Podľa gréckej tradície mnoho zlých ľudí upadlo do Tartarusu po ich smrti: Sisyfos, Iksion, Tantalus, z ktorých každý dostal počas svojho života zvrátený trest za zločin. Ale prvými postavami, ktoré boli vyvezené do Tartarus, sú titáni. Na ich zápletke sa objavuje Tartarus, vyzerajúci ako niečo kozmologické. Neskorí hriešnici sa tam dostanú už zotrvačnosťou do tej miery, že v nádhernom dialógu „Gorgias“Platón ústami Sokrates povedal:
„… Kto žil nespravodlivo a bezbožne, aby šiel na miesto trestu a odplaty do väzenia, ktoré sa volá Tartarus… toto je darebák; a Radamant ho pošle k Tartarusovi a označí, či sa mu zdá, že tento zosnulý je uzdravený alebo beznádejný. Po príchode do Tartarus vinný znáša to, čo si zaslúži “
Nie je tu nič figuratívne, iba filozof, ktorý používa mýtický výraz, bez symbolu, ktorému musíme toto slovo porozumieť; ale stále zachytáva jednu vzdialenú myšlienku, porovnávajúc Tartara s Dungeonom.
Samozrejme, Tartarus mal nejaký skutočný prototyp. O tomto skóre mám jednu myšlienku, v ktorej si nie som úplne istý, ale môžem ju zdieľať.
Najprv si pripomeňme hlavnú tézu každej encyklopédie: Tartarus je podzemná priepasť. Teraz si prečítame hlavné zdroje týchto téz, t. J. Tých, ktorí do európskeho lexikónu uviedli termín "Tatarus": Hesiod a Homer, ktorých svedectvá sa zhodujú takmer jedno na jedného.
Hesiod:
„Bratia poslali Titanov
do útrob širokoplošnej zeme a oni im dali
ťažké puto, ktoré arogantnou silou porazilo arogantných.
Boli hodení do podzemia tak hlboko až do neba, lebo pochmúrny Tatár je od nás tak ďaleko:
Keby si vzal kovadlinu, hodil ju z neba, za
deväť dní a nocí by odletelo na zem;
Keby to vzalo medenú kovadlinu, hodilo ju zo zeme, za
deväť dní a nocí by do Tartarusu preletla váha.
Tatár je obklopený medeným plotom. V troch radoch
ho obklopuje nepreniknuteľná noc a na vrcholkoch
zeme leží horké slané more.
Tam, pod temnou temnotou podzemí, boli bohovia Titánov
ukrytí rozhodnutím pána nesmrteľných a smrteľných.
Na pochmúrnom a zatuchnutom mieste na okraji obrovskej zeme.
Nie je pre nich východisko - Posidaon ho zablokoval
medenými dverami; stena vedie okolo celého miesta “
(Theogony. 717-733. Preklad V. V. Veresaeva)
Propagačné video:
Homer:
„Alebo ho vezmem a hodím ma do pochmúrneho Tartara
do vzdialenej priepasti, kde je najhlbšia priepasť pod zemou:
Kde je medená plošina a železné brány. Tatár, ďaleko od pekla ako jasná obloha z údolia! „
(Iliad. 8: 13-16. Preklad N. I. Gnedicha)
Hesiod samozrejme rozšíril popis Tartarusa, v Homerovi je všetko lakonickejšie, pretože sa hodí pravému básnikovi (ktorý neznižuje podstatu Hesiodových textov). Preto sa obrátim presne na homerický text v snahe pochopiť, či hlavná encyklopedická práca zodpovedá tomu, čo je napísané v jej zdroji. Ak sú medzi čitateľmi znalci gréčtiny, vítajte diskusiu, pretože ja sám nikdy nie som profesionálny prekladateľ. A napriek tomu, nanešťastie, nedokážem hĺbkovo analyzovať každé slovo v rade, pretože v mojom prípade je to príliš veľa práce, mnoho týždňov, pretože básnici boli veľmi dobrí a všestranní obalili slovo. Homér, Iliad, spev 8, riadky 13 - 16:
ἑλὼν ῥίψω r | μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Okamžite ma upútalo ruské prekladanie názoru, že „Tatarus je hlboká priepasť“nie je problém, ale opakuje sa, aj keď to Homer neurobí. Pozrite sa sem: „do pochmúrneho Tartaru, do vzdialenej priepasti“- „ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“. Z nejakého dôvodu sme oddelili „τῆλε μ᾽λ᾽“od hlavnej vety, čím sme definíciu definovali ako „vzdialenú priepasť“, hoci je zrejmé, že ide o súčasť holistickej stavby „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“, kde:
μάλ᾽ je zosilňujúce slovo ako „veľmi, extrémne“- zvyšuje význam susediaceho slova a vedľa príslušného je iba „τῆλε“.
τῆλε je populárny „tele“, v ktorom etymológovia neustále odmietajú vidieť našu „vzdialenosť“, hoci sa prekladá ako „vzdialený“. Zároveň „τέλος“je „koniec, výsledok, hranica, vyššia sila, dokončenie, dosiahnutie, úplnosť, rozhodnutie, osud, súd, výber daní, úspech, cena v závode, cieľ“a angličtina „do“znamená „do“do „… To znamená, že máme na mysli určitý vzdialený limit, ktorý sa raz dosiahne, čím spôsobíme dokončenie (dokonalosť) procesu. Cesta do vzdialeného bodu je segment, dĺžka, dĺžka, dĺžka, pokračovanie.
ἠερόεντα je možno hlavným epitetom Tartraru, ktorý sa všade opakuje. A priateľsky by sa mal článok nazývať „Τάρταρά ἠερόεντα“, a vzdať hold hlavnému slovu. Pocit, že pre básnikov označovať „ἠερόεντα“vedľa Tartarus, je vecou cti a naši prekladatelia sú radi, že ho interpretujú ako „pochmúrny“, aj keď ak o tom premýšľate, koreň slova je „ερ“, to znamená „vzduch“, to znamená „ vzduch “, preto kľúčom k slovu musí byť hľadanie v„ atmosférickom “, predpokladám, epitetá:„ zamračené, zamračené, hmlisté “.
Potom „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“je „veľmi dlhá (vzdialená, vzdialená) hmla (oblaky, oblaky)“, a nie „vzdialená priepasť“. A to všetko stojí vedľa „Τάρταρον“, pretože je jeho epitetom - „V Tartarus dlho oblačno“alebo „v Tartarus s veľmi vzdialenými mrakmi“, niečo také, dobre alebo „veľmi dlho tmavé“)), vždy tmavé zo všetkých strán zahusťujúce oblaky … Znie to strašne, rozumiem, ale nie som Homer))
A ešte jedna vec, slovo „ἠερόεντα“je veľmi podobné ἤειρον, ktoré má veľa foriem v rôznych dialektoch (slovník dáva „ἀείρω“, „αἴρω“, „ἦρα“, „ἤειρα“, „ἄειρα“atď.). Je to vzkriesiť, postaviť, chytiť, uniesť, odniesť, vziať, odstrániť, odmietnuť, vstať, stáť pevne, odovzdať, získať, prijať, vziať (č.). Na seba sa zaviazať, obnoviť, prezentovať, slúžiť, poslať, zväčšiť, rozbaliť. Tieto slová porovnávam nie viac v súhlase, ale v význame, pretože mraky, mraky, hmly sú všetky atmosférické štruktúry, ktoré zakrývajú oblohu, kradnú svetlo, absorbujú atď. A ak sú tieto slová skutočne porovnateľné, potom sa hlavné epitetum Tartraru výrazne prehlbuje: jeho „viacnásobný súmrak“sa stáva niečím solídnym, silným, viditeľným,absorbovať. A náš tatár sa stáva niečo, čo „zakrýva“jeho temnotu.
Ďalej: „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“- v ruskom preklade „kde je najhlbšia priepasť pod zemou“, nemám žiadne konkrétne sťažnosti, ale citujem každé slovo osobitne, aby boli podrobnosti jasné:
„Βάθιστον“je hĺbka, ale v gréčtine je to veľmi silné slovo, pretože to znamená viac ako len hĺbku. Presvedčte sa sami: βᾰθύς - hlboký, obklopený vysokým plotom, hlboko vyčnievajúci, tvoriaci hlboký záliv, hustý, hustý, bohatý, hlboký, silný, nezničiteľný, neskoro, hluchý, vedomý, vážny. Takéto epitetá ako βαθύκληρος - bohaté na pôdu, multi-land, βαθυγνώμων - náročné, βαθύδοξος - pokryté veľkou slávou; a indikatívne z hľadiska porozumenia slovu „βαθύγειος“, to znamená „s hrubou vrstvou pôdy“, čo znamená „úrodná“.
Teda tu je odhalená podstata „hĺbky“- je „hlboká“aj „vysoká“a „hustá“, to znamená, že je tu množstvo: ak pôda, potom úrodná, ak je myšlienka, potom oduševnená, ak stena, potom vysoká.
Populárne "hypo" - "πὸ" - tradične "pod, zdola, zozadu", ale tu si musíme pamätať na jeden ďalší význam tohto "pod" - "podriadenie alebo závislosť (byť pod niekým), kontrolovateľnosť, pod dohľadom"
Slovo „Krajina“je „χθονός“. Slovníky hovoria, že je to „pôda, zemský povrch“, ako aj „svet, krajina“, čo sa odráža v „χθόνιος“- „pôvodný, domáci, miestny; zem, zem; podzemné, vo vnútri zeme, vychádzajúce zo zeme ; Zdá sa mi vhodné porovnávať toto všetko so slovom „χιτών“(odev nosený na nahom tele) a modernou anglickou „kožou“(skryť, skryť), pretože Pôda a povrch Zeme sú rovnaké škrupiny ako odev, ktorý skrýva hlboké vrstvy. Pokiaľ ide o „Chthonos“, potom všetky významy označujú nejaký druh vnútornej zložky, prílohu k stránke. A medzi básnikmi v ich textoch sú Gaia-land a Chthonos-land často bok po boku, to znamená, že nie sú to rovnaké pojmy.
„Βέρεθρον“je „pit, priepasť, záliv“, aspoň to je slovníkový význam; pripomenul mi tak „pobrežie“, ako aj „baret“- „birretum“- čiapku alebo kapucňu, ktorá má koreň „vziať“, zrejme to je dôvod, prečo som ju porovnal s „jamou, zálivom“- to sú všetky priehlbiny, do ktorých sa zmestí niečo (napríklad hlava alebo voda).
Výsledkom je, že naša veta „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“sa dá preložiť takto: „tam, kde je pod zemou hrúbka (ἐστι, English“je „) diera“alebo „kde hlboko za zemou je priepasť“, čo znamená, že je to toto „ hĺbka Zeme “- toto je„ priepasť “. Ak si spomenieme na geocentrický model staroveku (Achillov štít), vyjasní sa priepasť pod hrúbkou Zeme:
Achillov štít, Carlo Vincenti, 1959.
Ďalej úplne nepochopiteľné „ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός“- „Kde je medená plošina a železné brány“, tu však vidíme konštrukciu „…ε … καὶ“, to znamená „a“a toto a toto. Navyše v texte stojí tak zvláštne, že rozdeľuje vetu mimo poľa: „Existujú železné brány a medené priechody,“dobre, železné brány, ale medené priechody sa potom ukážu ako železné. Takže je to meď alebo železo? Jeden má pocit, že „χάλκεος οὐδός“je nejaký druh zlúčenej konštrukcie slovníka, a nie niečo doslovné. Bohužiaľ, nemôžem urobiť nič pre to, aby som vám pomohol, ale napriek tomu budem hádzať niekoľko myšlienok: 1 - pamätajte na šamanské predstavy o „pasážach“do horných a dolných svetov cez pozemské diery a nebeské hviezdy, z ktorých hlavná je polárna. 2 - Σιδήρειαί - železo, je však známe aj latinské slovo „sidereal (sidereus)“,to znamená s odkazom na hviezdy (sīdus). Situácia pripomína podobnosť medzi poľským slovom „hvezda“(hviezda) a spoločným slovanským „klincom“- tiež symbolicky železným.
Tu je zaujímavá poznámka. Tieto brány s priechodom (preložené Gnedichom ako „pomstom“) sa nachádzajú „tam“, tj (pozri predchádzajúce riadky) „kde je hrúbka zeme priepasť“.
A posledný riadok: „τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης“- Okamžite preložím „ako pod Hádom, tak ako nebesá zo Zeme“. Objasňuje sa, že nielen „ďaleko“, ale „ἔνερθ᾽“- nižšie, ako v slovách „nether, niþera, bowels, interior“, opäť reprezentujeme pozemský disk. Tu je však ďalšia otázka, čo je „Hádes, peklo“- nerozumel som, nebudem hovoriť. A tu je Zem Gaia, nie Chthonos, a legenda o Uráne (οὐρανός) tiež obsahuje zosobnenie Gaie (γαίης): Gaia porodila Urána, aby ju „zakryl všade“. Podľa Hesioda je Gaia „príbytkom všetkého“a Urán - „príbytok nesmrteľných“. Gaia a Urán sú v neustálom kontakte, a preto rodí prvé prvky. Okamžite porovnáva „Keďže Urán pochádza z Gaie“, tak nižšie (vnútri?) Aida sú tieto železné dvere. V preklade Gnedicha sa hovorí, že sú to „Tatár tak ďaleko od Hádsa“, a nie „železné dvere“. Kontext však vedie k opisu tejto záhadnej pasáže, ktorá je veľmi dôležitá pre etymológiu slova „Tartarus“.
Celkovo dostaneme čiary, ktoré hovoria, že vrhnú darebákov do viacoblačného, dlhotrvajúceho Tartaru, kde hlboko za Zemou je priepasť, v ktorej sa nachádzajú železné dvere s priechodom, ktoré sa nachádzajú ako peklo ako nebo z neba zo Zeme. “Celý kvatrain je teda sústredený presne na priechod. a Tartarus sa javí ako niečo „vztýčené“a „skrývajú sa“. A potom „brány“sú brány Tartarusu a brány sa zvyčajne nachádzajú v stene alebo strope.
A ešte jeden quatrain v Iliade, kde sa spomína Tartarus:
„Aj keď ste dosiahli posledné limity
Krajiny a moria, kde sedí v drsnom väzení
Cronus a Iapetus, ani lúče, ktoré nám nalieva Helios, Neteší sa ani vietor. Okolo nich hlboký tatár “
(478 - 481, preložil V. V. Veresaev)
„Aj keď ste v hneve dosiahli konečné hranice
Krajiny a moria, kde sú uväznené Iapetus a Cronus, Sedieť, ani vetrom ani svetlom vychádzajúceho slnka
Nemôžu sa baviť navždy; všade okolo nich je hlboký tatár! “
(preklad Gnedich)
"χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι"
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Tu budem čo najkratší:
πείραθ '- na prepichnutie, vyskúšanie, vyskúšanie, koniec - obrazne to môže byť reprezentované ako „samotný tip“alebo „trochu“(pichnutie - bod - len dotyk, test, na rozdiel od úplného rezu)
νείατα - konečný, extrémny, ale νείας - mladý (nový), νείαιρα - nižší; ako malé deti - malá postava, to znamená, že „extrémna“je tu niečo ako „počiatočná“
γαίης καὶ πόντοιο - zem a obloha. „Νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο“je teda „východiskovým bodom, kde sa stretáva obloha a more“, to znamená, že hovoríme o horizonte a nie o nejakom „poslednom limite“.
Ďalej je podľa môjho skromného názoru tento riadok úplne nesprávne preložený: „ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο“. Upozorňoval som na spojku „a … a“(obe … a) (τε … τε), ktorá poskytuje zaujímavý obraz: „kde Iapetus a Kronos a ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios“, a nie ako v našom preklade „kde Iapetus a Cronus “(iba dva), to znamená, že stavba„ ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς “sa vzťahuje na„ vysoko vychádzajúce slnko “(Hyperion Helios), a nie na Cronus a Iapetus, to znamená niečo ako„ zotrvanie (umiestnené, sedenie, umiestnenie) bez ľahký Hyperion Helios . Z geocentrickej polohy slnko opúšťajúce horizont stráca svoju žiaru.
Potom máme vetu „Kde je Iapetus a Kronos a nesvietiace slnko τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -“netolerujú vietor (dych, duch, ako latinský animus), to znamená, že sú vo vákuu. Temný priestor!
A posledný - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - hlboký (hluchý, silný, silný) tiež okolo Tartarus. Zdá sa, že Tartarus, rovnako ako v prvom kvarténe, niečo zakrýva; sa nachádza AROUND bezvetrného priestoru, v ktorom prebýva slabá hviezda, Cronus a Iapetus, a to všetko na obzore.
Výsledkom je fotografia Cosmosu, možno iba jeho temnej nestelárnej časti (zaujímavú verziu nájdete v článku „Kozmológia vajec“). Preto Tartarus vyzerá ako niečo „súmraku, ktorý sa kryje, objíma sa v kruhu“, to znamená, konvenčne - múr (v Hesiodových veršoch je to „χάλκεον ἕρκος“- „železný plot, plot“, tiež „dvor, laso, oplotený miesto, ochranný driek) „, V kombinácii s„ ἐλήλαται “-„ uniesť, vyhostiť, vrhnúť, oloviť, viesť, trápiť, nasmerovať, vztýčiť, falšovať, vyvolať, dobyť, riadiť, vtrhnúť “, to znamená rôzne významy slova„ Pohon “v každom zmysle, tu je skôr„ utláčať “, pretože existuje očividná opozícia voči slobode - donucovanie, obmedzovanie, kontrola), ktorej symbolom sa Tartarus stal žalárom, a dosť zaujímavým spôsobom sa odrážal aj v etymológii tohto slova, o ktorej budem hovoriť v inej téme. Mimochodom,okamih s nepochopiteľnými dverami v tejto stene tam bude tiež jasný, opäť symbolicky a nie konkrétne. Múr tu pôsobí skôr ako vonkajší (hlboký) limit, ale jeho symbolika, podobne ako ne-grécky pôvod slova „Tartarus“, sa odráža v mytológii na druhej strane - väznici, ktorá dala jedinečný fenomén v mytológii - miesto, kde hriešnici padajú za večný trest. … Naozaj, v mýtoch rôznych národov niet pekla, ako príbytok trestu bezbožných, posmrtný život - je to jeden pre všetkých. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene.opäť symbolicky, nie konkrétne. Múr tu pôsobí skôr ako vonkajší (hlboký) limit, ale jeho symbolika, podobne ako ne-grécky pôvod slova „Tartarus“, sa odráža v mytológii na druhej strane - väznici, ktorá dala jedinečný fenomén v mytológii - miesto, kde hriešnici padajú za večný trest. … Naozaj, v mýtoch rôznych národov niet pekla, ako príbytok trestu bezbožných, posmrtný život - je to jeden pre všetkých. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene.opäť symbolicky, nie konkrétne. Múr tu pôsobí skôr ako vonkajší (hlboký) limit, ale jeho symbolika, podobne ako ne-grécky pôvod slova „Tartarus“, sa odráža v mytológii na druhej strane - väznici, ktorá dala jedinečný fenomén v mytológii - miesto, kde hriešnici padajú za večný trest. … Naozaj, v mýtoch rôznych národov niet pekla, ako príbytok trestu bezbožných, posmrtný život - je to jeden pre všetkých. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene.ako aj ne-gréckeho pôvodu, slovo „Tartarus“odráža v mytológii svoju druhú stranu - väzenie, ktoré dávalo v mytológii jedinečný fenomén - miesto, kde hriešnici padajú za večný trest. Naozaj, v mýtoch rôznych národov niet pekla, ako príbytok trestu bezbožných, posmrtný život - je to jeden pre všetkých. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene.ako aj ne-gréckeho pôvodu, slovo „Tartarus“odráža v mytológii svoju druhú stranu - väzenie, ktoré dávalo v mytológii jedinečný fenomén - miesto, kde hriešnici padajú za večný trest. Naozaj, v mýtoch rôznych národov niet pekla, ako príbytok trestu bezbožných, posmrtný život - je to jeden pre všetkých. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene. Iba najvýznamnejší hrdinovia mohli ísť do Valhally alebo Avalonu alebo na ostrovy blahoslavených, ale všetci ostatní, dobrí alebo zlí, išli na jedno miesto. A potom sa objavil Tartarus a zmenil filozofiu až po vytvorenie kresťanského pekla. A to všetko kvôli svojmu hlavnému symbolu - Stene.
A Tartarus omylom umiestnili „pod zem“, opäť kvôli jeho polohe za zemský disk alebo, v normálnom jazyku, za horizont (vizuálne je za horizont vždy „pod“). Je to tak, že žijú prví „titáni“, ktorých je zaujímavé, podľa mýtov, že sa zrodila Zem, čo vedie k otázke, vieme všetci o našej Zemi, o jej prvých rokoch života? Nakoniec, ak si spomenieme na Hesiod, potom to bola Zem, ktorá dala vznik „šedému železnému kosáčiku“, ktorý sa stal symbolom Crohna (možno hovoríme o Mesiaci), prostredníctvom ktorého sa kométa Afrodita oddelila od Uránu. A opäť rovnaká otázka - odkiaľ dostali starí básnici všetky tieto informácie? Pravdepodobne v 19. storočí prišli s))
Autor: peremyshlin