V predchádzajúcich častiach („Ekonomika a psychológia. 1. časť“a „Pracovná trieda a kultúra spotrebiteľskej spoločnosti. 2. časť“) sme hovorili o predpokladoch formovania osobitného charakteru moderného protestu, ako aj o rozdiele medzi moderným spotrebiteľom a proletárom začiatku 20. storočia. Teraz sa pozrime, aké nápady prevládajú v mysliach vzpurného spotrebiteľa a kam tento „protest“vedie.
Podľa Marxovej teórie je základ (výrobné sily a výrobné vzťahy) v spoločnosti primárny, nadstavba (kultúra) je vo vzťahu k nemu druhoradá. Záujem triedy je vyšší ako rozdiel v kultúrnom obsahu. Pozoruhodnou črtou, ktorá upúta pozornosť v modernom protestu, je jeho protikultúrna povaha. Moderný protest sa takmer úplne nezakladá na solidarite triedy, ale na zjednotení podľa idealistického princípu príslušnosti k protikultúrnym skupinám (subkultúram). Toto rozdelenie populácie je veľmi výhodné z hľadiska cieleného riadenia a presne zodpovedá starovekému rímskemu princípu „rozdeliť a vládnuť“. Dominantné triedy už tisíce rokov praktizujú metódy riadenia populácie na kultúrnej (ideologickej) úrovni. Najslávnejším príkladom takejto kontroly je náboženstvo. Náboženskí ľudia sú omnoho viac poslušní a ovládaní, pretože nie sú vedení rozumom, ale vierou. S príchodom konzumnej spoločnosti však tradičné náboženstvo ustúpilo iným iracionálnym presvedčeniam ľudí, ktoré sa šírili medzi ľuďmi ako informačná infekcia. V prostredí mládeže protikultúra takmer úplne nahradila marxizmus ako základ radikálneho politického myslenia. Uviedlo to množstvo ľudí do omylu a politické následky takéhoto nahradenia nemožno odhadnúť. V prostredí mládeže protikultúra takmer úplne nahradila marxizmus ako základ radikálneho politického myslenia. Uviedlo to množstvo ľudí do omylu a politické následky takéhoto nahradenia nemožno odhadnúť. V prostredí mládeže protikultúra takmer úplne nahradila marxizmus ako základ radikálneho politického myslenia. Uviedlo to množstvo ľudí do omylu a politické následky takéhoto nahradenia nemožno odhadnúť.
Pozrime sa na najbežnejšie protikultúrne koncepcie v protestnom hnutí a kam vedú.
1) Boj proti systému
Pravdepodobne najbežnejšia známka proti kultúre, získaná teoretikmi frankfurtskej školy. Hovorí, že systém, to znamená spoločnosť a kultúra, dosahuje poriadok a organizáciu výlučne potlačovaním jednotlivca, čím ho zbavuje potešenia zo života. Osoba je obmedzená akýmikoľvek pravidlami. Oslobodenie potom spočíva v obnovení schopnosti spontánneho potešenia - prostredníctvom neobmedzenej zábavy a odstránenia akýchkoľvek zábran. Okrem toho sa tento boj nevykonáva proti triednemu vykorisťovaniu, ale všeobecne proti spoločnosti a kultúre. Spolupracovníci sa vážne domnievajú, že jednoduchý fakt, že sa človek baví a baví, je skutočnou podvratnou činnosťou. Hedonizmus sa začal považovať za niečo revolučné. Je potrebné poznamenať, že takéto akcie nemôžu podkopávať žiaden „systém“.keďže spotrebiteľská spoločnosť je postavená presne na zásade uspokojovania potrieb. Ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom nemôžu byť presvedčení, aby v mene sociálnej spravodlivosti podstúpili riziká, pretože takýto boj pravdepodobne nebude viesť k potešeniu. Prakticky všetky protikultúrne hnutia sú založené na tejto známke a výsledok vo forme odtoku na ľavom protestnom hnutí je zrejmý. Protikulturalista namiesto revolucionára sa jednoducho stáva sociálnym parazitom, ktorý v zásade nie je schopný samoorganizácie. Skutočná revolúcia je zároveň založená na samoorganizácii mas. Prakticky všetky protikultúrne hnutia sú založené na tejto známke a výsledok vo forme odtoku na ľavom protestnom hnutí je zrejmý. Protikulturalista namiesto revolucionára sa jednoducho stáva sociálnym parazitom, ktorý v zásade nie je schopný samoorganizácie. Skutočná revolúcia je zároveň založená na samoorganizácii mas. Prakticky všetky protikultúrne hnutia sú založené na tejto známke a výsledok vo forme odtoku na ľavom protestnom hnutí je zrejmý. Protikulturalista namiesto revolucionára sa jednoducho stáva sociálnym parazitom, ktorý v zásade nie je schopný samoorganizácie. Skutočná revolúcia je zároveň založená na samoorganizácii mas.
2) Klamná povaha sveta
Jedným z hlavných filozofických konceptov, ktoré sa postmoderní filozofi vyvinuli a uviedli do protikultúry, je predstava iluzórnej povahy sveta. Je zrejmé, že takéto názory priamo odporujú materializmu, na ktorý sa komunisti spoliehali. Svet je v tomto prípade vnímaný ako ilúzia, spoločnosť ako predstavenie. Zároveň je objektívnou realitou popieraná „systém“na účely útlaku. Oslobodenie v tomto prípade spočíva v prebudení a uvedomení. V tomto prípade samozrejme protest triedy nemá žiadny zmysel ako akákoľvek iná činnosť. Výsledok bude rovnaký ako pri nahradení vlády v matici - v podstate sa nič nezmení. Preto sa namiesto záujmu o sociálnu spravodlivosť človek zaujíma iba o narcistický záujem o osobný duchovný rast a pohodu. že,čo sa teraz nazýva „sebarozvoj“. Takéto názory sa veľmi často vyskytujú medzi hippies a módnymi pseudo-budhistickými hnutiami, ktorých hlavné posolstvo sa nakoniec scvrkáva na skutočnosť, že je potrebné dosiahnuť osvietenie, a na tomto svete nie je absolútne nič potrebné. Nie je tiež neobvyklé, že ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom používajú psychedeliku, ktorá „rozširuje vedomie“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je jasný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť. Takéto názory sa veľmi často vyskytujú medzi hippies a módnymi pseudo-budhistickými hnutiami, ktorých hlavné posolstvo sa nakoniec scvrkáva na skutočnosť, že je potrebné dosiahnuť osvietenie, a na tomto svete nie je absolútne nič potrebné. Nie je tiež neobvyklé, že ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom používajú psychedeliku, ktorá „rozširuje vedomie“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je jasný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť. Takéto názory sa veľmi často vyskytujú medzi hippies a módnymi pseudo-budhistickými hnutiami, ktorých hlavné posolstvo sa nakoniec scvrkáva na skutočnosť, že je potrebné dosiahnuť osvietenie, a na tomto svete nie je absolútne nič potrebné. Nie je tiež neobvyklé, že ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom používajú psychedeliku, ktorá „rozširuje vedomie“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je jasný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť.ktorého hlavné posolstvo sa nakoniec znižuje tým, že je potrebné dosiahnuť osvietenie, a na tomto svete nie je absolútne nič spoločné. Nie je tiež neobvyklé, že ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom používajú psychedeliku, ktorá „rozširuje vedomie“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je jasný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť.ktorého hlavné posolstvo sa nakoniec znižuje tým, že je potrebné dosiahnuť osvietenie, a na tomto svete nie je absolútne nič spoločné. Nie je tiež neobvyklé, že ľudia postihnutí takým mozgovým slimákom používajú psychedeliku, ktorá „rozširuje vedomie“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je jasný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť.„Rozširovanie vedomia“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je pochopiteľný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť.„Rozširovanie vedomia“. Napríklad v 60. rokoch 20. storočia hippies skutočne verili, že rozšírené používanie marihuany a LSD by vyriešilo všetky problémy spoločnosti: mohlo by to ovplyvniť geopolitiku, ukončiť vojnu, odstrániť chudobu a vytvoriť spoločnosť „mieru, lásky a porozumenia“. Výsledok je pochopiteľný - taký demonštrant ide jednoducho do sveta ilúzií, považuje ich za „skutočnú realitu“a nevykonáva žiadny sociálny zápas, pretože ho považuje za zbytočný alebo dokonca za drogovú závislosť.považuje to za zbytočné alebo dokonca za drogovú závislosť.považuje to za zbytočné alebo dokonca za drogovú závislosť.
3) Utlačené menšiny
Propagačné video:
Aby nahradila Marxovu koncepciu utláčanej triedy proletariátu, Frankfurtská škola vyvinula teóriu utláčaných menšín. Podľa ich názoru sú potlačovaní predstavitelia utláčaných skupín iba z dôvodu ich príslušnosti k týmto skupinám. Napríklad: ženy, černosi, blázni a homosexuáli. Došlo teda k nahradeniu pojmov - pojem triedny boj zmizol a bol nahradený pojmom „útlak menšín“prostredníctvom určitej formy psychologickej dominancie. Podľa tohto konceptu má nespravodlivosť psychologické, nie sociálne korene. Preto je potrebné nemeniť určité inštitúcie, ale transformovať vedomie utláčaných a utláčateľov pomocou psychologických praktík. Je potrebné poznamenaťže často má charakter podpory patológie medzi mladými ľuďmi - niektoré mentálne a sexuálne poruchy sa stali módnymi. Ľavicové hnutie je týmito myšlienkami silne ovplyvnené, pričom úplne ignoruje triedne zloženie týchto menšín. Takýto protest samozrejme nevedie k ničomu, čo sa stáva úplne komickým a neprimeraným konaním.
4) Kultúrny protest
Na rozdiel od toho, čo tvrdí Marx, že základ je primárny a nadstavba sekundárna, majú protikulturalisti k tejto záležitosti vlastný názor. Presne veria, ale naopak: je to kultúra, ktorá riadi politický a ekonomický mechanizmus. Preto namiesto zmeny vlády a sociálno-ekonomických vzťahov je potrebné predovšetkým zmeniť kultúru. A to by sa malo robiť pomocou „kultúrnej sabotáže“, opatrení, ktoré by mali porušovať sociálne kultúrne normy. Každá takáto činnosť sa považuje za politicky radikálnu a má dôležité politické dôsledky, aj keď to nemá nič spoločné s politikou. Takéto kroky sa samozrejme v podstate nič nemenia. Ale na druhej strane, hranie v rockovej skupine, vytváranie diel avantgardného umenia, užívanie drog, veľa náhodného sexu sú oveľa zaujímavejšie aktivity,ako organizovať skutočnú politickú a odborovú prácu. Hlavnou vecou je presvedčiť sa, že všetka táto zábava je rozvratnejšia ako tradičná ľavicová politika, pretože útočí na zdroj útlaku a nespravodlivosti na „hlbšej“úrovni. S výnimkou príjemného sebaklamu ho v žiadnom prípade nemožno nazvať.
5) Nie ako všetci ostatní
Zaujímavou črtou mnohých moderných demonštrantov je ich základné nepochopenie spoločenského poriadku, vďaka ktorému sa celkom harmonicky spolunažívajú s modernou spotrebiteľskou spoločnosťou. Častejšie nechcú „pracovať iba pre svojho strýka“, ale napriek tomu sa nemôžu poprieť potešením z konzumovania módnych výrobkov. Preto najčastejšie priťahujú k „slobodným“povolaniam. Toto je obvyklý drobný buržoázny prístup, ktorý končí veľmi zvláštnymi výsledkami. Často sa ukáže sociálny parazit, ktorý sa však chce kvôli narcizmu cítiť exkluzívny. Preto nekonzumuje obyčajné sériové výrobky, ale iba tie, ktoré vytvárajú obraz rebela, „nie ako všetci ostatní“. Môže to byť exkluzívny kreatívny štýl oblečenia, výrobkov šetrných k životnému prostrediu, remesiel atď. ďalejtakáto spotreba je často konkurenčná a zvyšuje „spotrebiteľskú rasu“medzi ľuďmi. To je v skutočnosti taký protest, ktorý koná výlučne v záujme triedy malichernej buržoázie, zameranej práve na takú malú povahu výroby. Takéto správanie samozrejme nepredstavuje pre spotrebiteľskú spoločnosť žiadne nebezpečenstvo, je preň prijateľné a bezpečné.
Protest v modernej spoločnosti založený na postmoderných koncepciách a spotrebiteľov so psychikou narušenou spoločnosťou je prakticky odsúdený na neúspech. Mnoho rôznych „protestných hnutí“je v skutočnosti iba ďalšou postmodernou konštrukciou, ktorá má krásnu škrupinu, ale za ktorou nie je nič. Vďaka zvláštnostiam psychológie spotrebiteľa je pre ľudí problematické organizovať sa, spájať ich so spoločným cieľom. Tento problém možno na začiatku vyriešiť iba spoločne serióznym štúdiom súčasného teoretického dedičstva marxizmu, moderného psychologického a koncepčného výskumu, ako aj pochopením súčasnej situácie.