Hlavným symbolom kresťanstva od samého začiatku bola samozrejme Svätá Trojica - Boh Otec, Syn Boží a Duch Svätý. Ako je uvedené v cirkevnej doktríne, neoddeliteľné a nezlučované. Mária, Ježišova matka, sa v kostole konala rovnako dôležitá ako Trojica. Ale na začiatku storočia novej viery boli okolo nej vážne kontroverzie.
Mária, ktorá porodila Ježiša, samozrejme nepatrila bohyniam. Podľa kresťanského učenia to bola úplne obyčajná žena, ktorú si Boh vybral pre svoju úprimnú vieru a čistotu, aby sa vtelila do pozemského tela. Celkovo také inkarnácie bohov v ľudskom tele medzi pohanskými národmi neboli neobvyklé. Gréci tak vstúpili do sveta hrdinov - detí bohov, napríklad Herkula. Preto si židovský Boh vybral pozemskú ženu pre seba. Mária, ktorá bola akýmsi „plavidlom“, si nemohla nárokovať žiadne z najvyšších miest v nebeskej hierarchii. V kanonických evanjeliách nie je dôvod pre takéto tvrdenia.
Egyptské korene
Kresťanstvo sa však neobjavilo od nuly. Okolo bolo mnoho rozvinutých a plne formovaných kultov bohyní, ktoré porodili bohov. Najrozšírenejším bol kult staroegyptského Isis. Ako viete, jedna z najmocnejších teologických škôl raného kresťanstva bola práve v egyptskej Alexandrii. A keďže alexandrijskí teológovia Isis odmietli, uctievanie tejto bohyne ovplyvňovalo rané kresťanstvo. Úloha Ježišovej matky sa kresťanom javila ako zvláštna a dôležitá, aj keď len preto, že Syn jej vyšiel z jej lona.
Od 3. storočia začali rímski kresťania prejavovať zvláštne známky pozornosti voči Márii, Božej Matke. Zároveň v celej Rímskej ríši existovalo obrovské množstvo svätyní Isis. Rimania zaobchádzali s cudzími bohmi dobre a ochotne ich zaradili do svojho panteónu. Isis tam bola na zvláštnom mieste. Pravdepodobne v neposlednom rade vďaka záhadám. A keďže medzi kresťanmi bolo stále viac rímskych občanov, spájali Máriu, ktorá porodila Ježiša, s Isis, ktorá porodila Horusa.
V čase cisára Konštantína Veľkého sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom. Na mieste pohanských svätyní sa začali budovať kresťanské cirkvi. Svätí otcovia konali jednoducho - prepracovali pohanský chrám a dali mu nové meno. Svätyne Isis sa okamžite zmenili na chrámy zasvätené Panne Márii. Čoskoro sa ukázalo, že ich je viac ako chrámov zasvätených Trojici alebo Kristovi! Naliehavo bolo potrebné určiť pozíciu cirkvi voči Ježišovej matke: kto je ona - žena, ktorá porodila dieťa, alebo žena, ktorá porodila Boha?
Väčšina sa postavila za Máriu, uznávajúc jej právo byť matkou Božieho Syna, bez toho, aby sa dostalo do zložitosti toho, či na ňu Duch Svätý zostúpil v čase počatia, alebo zostúpil až neskôr na novorodenca Ježiša. Uctievanie Márie bolo teda schválené najvyššou cirkevnou autoritou. V jednej z prvých rád bola položená aj otázka: Ako ovplyvnila koncepcia Máriu fyzicky - či je jej cudnosť narušená alebo nie? Rozhodli sme sa, že komunikácia s Duchom Svätým nepoškodí cudnosť. Naviac, Ježišovo narodenie ho nerozdrvilo - Mária zostala ako panna. Mária bola teda vyhlásená za večnú Pannu (v pravoslávnej cirkvi sa nazýva Ever-Panna).
Propagačné video:
Cirkev nejakým spôsobom urobila dobrý skutok: postavenie žien v neskorej antickej a ranej stredovekej spoločnosti bolo ťažké. Uctievanie Panny Márie ako Matky Ježišovej a cudnej Panny posilnilo postavenie žien z rôznych oblastí života. Manželia začali viac zaobchádzať so svojimi manželkami a deťmi - aby viac rešpektovali svoje matky. Postupne sa formovali ikonografické znaky úcty - Mária sa stále častejšie zobrazovala s dieťaťom Ježišom. To však nebol koniec zápasu.
Najláskavejšia
V storočiach XI-XIII katolícka Európa úplne prehodnotila svoj postoj k Matke Božej. Začala byť pre ľudskú rasu považovaná za ešte láskavejšiu a milosrdnejšiu ako Ježiš ukrižovaný pre svoje hriechy. Potom sa objavila väčšina modlitieb, adresovaných konkrétne jej, Márii, a nie Nebeskému Otcovi alebo jeho Synovi.
O Synovi bola dokonca taká stredoveká legenda. Mladý muž menom Theofilus, ktorý slúžil biskupovi, predal svoju dušu diablovi, aby si získal slávu a šťastie pre seba. Ako obvykle uzavrel zmluvu s nepriateľom ľudskej rasy a podpísal svoju vlastnú krv. A čoskoro urobil dobrú kariéru. Ale myšlienka na to, čo urobil, trápila Theofilusa. Živo si predstavoval, čo ho čaká nočná mora po smrti, keď si diabol vyžaduje splnenie zmluvy. A potom uvidel dva rebríky zostupujúce z neba. Na vrchu jedného stál Ježiš, na druhom - Božia Matka. Theophilus sa vrhol na schody, kde bol Ježiš, a začal vyliezť. Ale Ježišova tvár bola znechutená, a nešťastného človeka hodil na zem. Potom Theophilus začal vyliezť na ďalšie schodisko a prosil o odpustenie. A Ježišova matka ho neodmietla. Natiahla ruku k Theofilusovi a viedla ho do nebeského kráľovstva. A potvrdenie,ktorý takmer zabil Theofilusa, vzal ho od diabla. Tento dojímavý príbeh je zobrazený s veľkými reliéfmi v najslávnejšej katedrále zasvätenej Márii Notre Dame de Paris.
V tej istej stredovekej Európe sa mnoho obrazov Márie (okrem Panny Márie a samotného dieťaťa) rozšírilo s charakteristickými názvami: „Panna Mária zakrývajúca utrpenie plášťom“, „Panna Mária sedí na tróne“, „Panna Mária nepoškvrnene počatá“, „Panna Mária trpiaca "," Panna Mária a jednorožec "… …
Posledná Mária je výnimočná. Jednorožca v kresťanskej symbolike bol považovaný za stelesnenie cudnosti. Symbolizoval však aj Ježiša Krista. Preto bola Mária vyobrazená s jednorožcom krčiacim sa na jej hrudi. Úcta k Márii sa postupne presunula na každú ženu. Takto sa objavil rytiersky kult Krásnej dámy. Táto depresia ženy ako takej zvýšila úctu Márie k vyššej. Stala sa prakticky štvrtou Božou hypostázou.
A Márie sú niekoľkokrát viac modlitieb ako modlitby adresované Synovi alebo Bohu Otcovi. V latinskej verzii ide o ruženec Ave Maria (cyklus modlitieb, ktorého celý kruh obsahuje 150 Ave Maria), „Anjel Pána“, loretánsku modlitbu (alebo litaniu) atď. Aj niektoré druhy ruženca v katolicizme sú podľa počtu modlitieb za Pannu Máriu rozdelené väčšími korálikmi - ruženec sa číta práve na nich. Okrem toho existuje mnoho katolíckych spevov a spevov, ktoré sa konajú počas bohoslužieb a sú zasvätené Matke Božej. Najznámejšie sú Magnificat a Stabat Mater.
Chata z Palestíny
Úcta k Márii zanechala pozoruhodný odtlačok celej európskej poézie, maľby a sochy. Obzvlášť počas renesancie vzniklo obrovské množstvo fresiek a obrazov, ktoré sa jej venovali. Niektoré formy uctievania Márie sú veľmi zvláštne. Napríklad v talianskom meste Loreto je podľa legendy „dom Márie“premiestnený z Palestíny anjelmi, keď križiaci porazili Saracény vo Svätej zemi. Táto malá stavba, známa tiež ako Svätá chata, meria iba 8,5 metra, šírka 3,8 metra a výška 4,1 metra. V skutočnosti bol s najväčšou pravdepodobnosťou prepravený z Palestíny - na náklady vládcu epirusového kráľovstva
Nicephorus I. Je pravda, že dom bol pôvodne prepravený do Dalmácie a odtiaľ sa neznámou metódou dostal do Loreta, kde okolo neho bola postavená bazilika. Pápeži viackrát potvrdili pravosť svätej chaty so svojimi býkmi. A v neskorom stredoveku v Európe bolo módne stavať kópie tohto domu, ktorý sa rovnako ako originál stal pútnickým miestom. Slávna loretánska modlitba je adresovaná plastike Márie v Svätej chate.
V pravoslávnej panne Mária tiež zaujíma celkom hodné miesto, ale je uctievaná iba ako Ježišova matka a príhovor pre všetkých dotknutých. V pravoslávnej cirkvi, hoci je niekedy Pannou, nikdy nehrala osobitnú úlohu. Ďalšou vecou sú katolícke krajiny, kde často to bolo panenstvo, ktoré sa stalo hlavným znakom svätosti, ako v prípade Joana z Arku, ktorý začal alebo ukončil svoje posolstvá, pričom vedľa seba stáli dve mená: Ježiš + Mária.
V cirkvách, ktoré boli vyčlenené z katolicizmu, neexistuje žiadna taká úcta k Panne Márii. Mnohí protestanti navyše popierajú modlitbovú výzvu k Ježišovej matke, ako aj jej osobitnú úlohu. Dokonca aj moslimovia zaobchádzajú s Máriou (v Koráne - Maryam) s väčšou úctou a považujú ju za matku svojho proroka Izu.
Nikolay Kotomkin