Predchádzajúca časť: Posvätné centrum Druid World
Centrálna časť poslednej piatej kapitoly knihy Françoise Lerouxovej je venovaná keltskej viere v nesmrteľnosť duše, ktorá bola takmer jediným rysom druidskej doktríny známej starými autormi, ale mimoriadne zasiahla ich fantáziu. Leroux cituje svedectvá takmer všetkých autorov posidónskej tradície, ktorí spomínali tento dej, a v týchto svedectvách poukazuje na racionálnu tendenciu charakteristickú pre klasických autorov. Tento rozsudok je však trochu unáhlenou generalizáciou. Ako je uvedené na začiatku článku, popri posidónskej tradícii, ktorá obsahuje do značnej miery realistický materiál o Druidoch, existuje aj alexandrijská tradícia, ktorá bezpodmienečne idealizuje Keltov. Okrem toho v posidónskej tradícii existuje tendencia idealizovať barbarov, charakteristickú pre starodávnu historiografiu doby krízy polis, aj keď v trochu zahalenej podobe. Keby mal autor na mysli klasifikáciu prastarých prameňov akceptovaných v modernej vede a výskume o idealizácii barbarských národov prastarými autormi, potom by bolo možno Druidovu vieru v nesmrteľnosť duše ľahšie pochopiť a vysvetliť.
Leroux má však vlastný zaujímavý prístup k zdrojom. Verí, že Caesar a ďalší starí autori sa pomýlili a tvrdia, že Druidi kázali nesmrteľnosť duše, aby v srdci svojich krajanov vdýchli vojenskú odvahu, odvahu a nebojácnosť. Podľa jej názoru bola pre Keltov vojna príliš bežná, pre Druidov príliš prirodzená na to, aby sa báli rozvíjania argumentov psychologickej povahy. Nesmrteľnosť duše je sebestačný problém. Otázkou je, o čom Druids skutočne verili: pri transmigrácii duší (metempsychóza) alebo v nesmrteľnosti, keď duša po smrti naďalej žije v inom svete. Takto definuje Françoise Leroux svoju úlohu.
Na základe preskúmania írskych a waleských zdrojov dospela k záveru, že medzi Kelty mala nesmrteľnosť a metempsychóza dve susediace, ale odlišné oblasti použitia. Kým nesmrteľnosť bola normálnym a univerzálnym osudom ľudskej duše, schopnosť reinkarnácie a metempsychózy mala iba výnimočné osobné, mýtické postavy. [112 - Pozri súčasnosti. ed. strana 213.]
Leroux cituje dva výňatky z írskeho eposu, v ktorom sa hovorí, že keltskí bojovníci boli pochovaní v plnej zbroji, pričom ich tváre boli obrátené k nepriateľovi, akoby pokračovali v boji v inom svete. Je ľahké vidieť, že tieto texty sa zhodujú s archeologickým materiálom, ktorý pochádza z pohrebísk keltských bojovníkov z čias La Tene. V tomto prípade by archeológia mohla dokonale dopĺňať dôkazy literárnych zdrojov a dať im odtieň autenticity. Autor však odmieta čerpať z archeologického materiálu z toho dôvodu, že: „Bolo by vyrážkou založiť sociologickú alebo náboženskú teóriu na základe keltského pohrebného postupu.“[113 - Cm. prítomný ed. 264, cca. 37.]
Propagačné video:
V snahe zrekonštruovať niektoré črty druidskej doktríny venuje Leroux osobitný odsek keltskému konceptu trojitého videnia sveta. Uvádza niekoľko príkladov z írskych ság, keď sú bohovia Tuatha De Dahn, Druids, mýtickí obyvatelia Írska, zoskupení do trojíc. [114 - Pozri súčasnosti. ed. Ch. 5, § 6.] Toto je dôležité pozorovanie, ktoré poskytuje predstavu o jednom z hlavných znakov keltskej nábožensko-mytologickej tradície. Naraz J. Vandry poznamenal, že formácia triády, ktorá zoskupuje tri fakty alebo tri pravidlá, je dominantným žánrom v literatúre o škriatkoch v Írsku alebo vo Walese a trojité postavy a triády zaujímajú významné miesto v epickej tradícii oboch národov. Gnomes v literatúre sú krátke výroky, ktoré obsahujú určité všeobecné pravidlo svetskej múdrosti alebo filozofického myslenia. J. Vandry poznamenal:„Írska legenda miluje znázornenie toho istého jednotlivca (boha alebo hrdinu) u troch osôb.“[115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. 250.]
Duval vo svojej tvorbe citoval množstvo pamiatok pochádzajúcich z Ríma Gálie, ktoré zobrazujú Tricephalus - božstvo s tromi hlavami alebo tromi tvárami. Túto techniku nazýva opakovanie intenzity, ktoré je založené na myšlienke znásobiť číslo. V tejto množine Kelti uprednostňovali číslo „tri“. Duvall píše: „Zvyčajne znásobili tri celé číslo alebo časť postavy božstva, aby vyjadrili svoju silu intenzívnejšie.“[116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paríž, 1976. S. 65.] Zároveň je strojnásobenie znamením nielen intenzity, ale aj úplnosti, ktoré obsahuje začiatok, vývoj a koniec každej veci. Prítomnosť takejto tendencie v doktríne Druidov potvrdzuje ich dodržiavanie filozofie, ktorú im pripisujú klasickí autori.
Françoise Leroux končí svoju knihu Druidským proroctvom o konci sveta, ktoré Strabo cituje: „Jedného dňa bude triumfovať oheň a voda.“[117 - Strabo, IV, 4.] Potom autor predstavuje problém vo forme krátkej otázky: „Koniec sveta alebo koniec cyklu. ? “[118 - Pozri teraz. ed. strana 232.]
Tento problém vyriešil už dávno K. Julian. Aby sme pochopili priebeh jeho myšlienky, je potrebné citovať celé svedectvo Strabo: „Nielen druidi, ale aj iní, tvrdia, že duše a vesmír sú nezničiteľné; ale nakoniec nad nimi prevládne oheň a voda. “[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian urobil dômyselný odhad. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. 176. č. 3]. Usporiadaním viet v tomto texte dospel k záveru, že svedectvo Strabo znamená nielen to, že Kelti verili v konečné zničenie sveta ohňom vodou, ale aj to, že verili v znovuzrodenie sveta po poslednej katastrofe. To znamená, že proroctvo Druidov znamenalo iba koniec cyklu, nie svet, a že učenie Druidov obsahovalo myšlienku večného stvorenia a zničenia vesmíru, ktorú M. Eliade nazval „mýtus večného návratu“.
V monografii Françoise Lerouxovej sa teda uvažuje o všetkých aspektoch druidizmu: štruktúra korporácie druidov a hierarchia, ktorá v nej existovala, špecializácia kňazov, postavenie druidov v spoločnosti, vzťah druidov k svetskej moci spoločenstiev, rituály a kúzla druidov, hlavné črty ich doktríny. Ak by Leroux použil ako zdroje a materiály aj keltskú archeológiu a skúmal by starodávnu literárnu tradíciu o Druidoch pre jej spojenie s filozofickými a politickými teóriami, so starými sociálnymi utópiami v čase krízy polisu, obraz štúdie by bol úplnejší. Nakoniec má však každý výskumný pracovník právo uprednostniť jednu alebo druhú skupinu zdrojov a svoje vlastné metódy práce s nimi. Úlohou, ktorú si autorka stanovila na začiatku práce, je reprodukovať obraz nie ideálu,ale typický druid, aký existoval a ako to predpokladali keltské spoločenstvá, použil na tento účel obraz mnohých legendárnych druidov Írska a toho, čo je známe o historických druhoch Gálií - vynikajúco predviedla. A kniha Françoise Lerouxa nás živo a priamo uvádza do fascinujúceho a tajomného sveta antického druidizmu.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druid