Mnohí ruskí ezoterici a okultisti sa pripojili k boľševickej revolúcii. To ich však nezachránilo pred represiami.
Naopak, keď sa bolševici zaoberali očividnými nepriateľmi v osobe konkurenčných politických strán, začali sa zaoberať „ideologickými sabotérmi“, ktorí sa snažili vytlačiť „kňazstvo“(tj idealizmus v rôznych formách) do svetonázoru nového človeka.
Prípad Leningrad
V dvadsiatych rokoch 20. storočia fungovalo v ZSSR najmenej osem tajných slobodomurárskych alebo semi-slobodomurárskych organizácií: Martinistický rád, Rád Svätého grálu, Ruské autonómne slobodomurárstvo, nedeľa, Bratstvo skutočnej služby, Rád svetla. "," Rád Ducha "," Rad Templárov a Rosicrucianov."
Niektorí z nich sa usadili v Leningrade. Najväčší bol Martinistický rád - vetva francúzskej spoločnosti s rovnakým menom. Jeden z najviac erudovaných a dôsledných prívržencov martinizmu v sovietskom Rusku bol považovaný za rodáka z Livónska, baróna Grigoryho Mebesa.
Od roku 1906 vyučuje Mebes matematiku na Page Corps a Nikolaev Cadet Corps. To mu nezabránilo, aby koncom roku 1910 smeroval do petrohradskej vetvy martinského rádu.
Po revolúcii sa prakticky nič nezmenilo, poriadok rástol. Mebes prednášal neofytom základy základných okultných vied. A jeho manželka Maria Nesterova (Erlanger) o histórii náboženstva. Rozvinuli tiež schopnosti študentov v oblasti telepatie a psychometrie …
Propagačné video:
Celkovo je známych 43 osôb, ktoré prešli do Mebesovho rádu v rokoch 1918 až 1925. Medzi ne patrí slávny vojenský historik Gabaev a básnik Piast. Vo všeobecnosti však bolo zloženie poriadku celkom bežné: študenti, účtovníci, právnici, ženy v domácnosti, málo známi umelci a novinári.
Osudnú úlohu osudu Leningradských Martinistov zohral istý Boris Astromov (jeho skutočné meno bolo Kirichenko).
Narodil sa v roku 1883 v meste Boguchar v provincii Voronež v chudobnej šľachtickej rodine. V roku 1905 odišiel do Talianska, kde nastúpil na právnickú fakultu univerzity v Turíne. Tam sa stretol so slávnym kriminológom a slobodomurárom Cesare Lombroso.
V roku 1910 sa Astromov vrátil do Ruska. V roku 1918 bol zasvätený do Martinistického rádu. Už v roku 1921 bol však z dôvodu vnútorných nezhôd ambiciózny a dobrodružný Astromov vylúčený z poriadku.
Nebol príliš obávaný a čoskoro vytvoril svoju vlastnú chatu s názvom Tri severné hviezdy.
V rovnakom čase Astromov vynaložil silné úsilie, aby sa pod jeho vedením spojil s ostatnými slobodomurárskými lóžami - „Horiaci lev“, „Delfín“, „Zlaté ucho“. Tieto chaty boli málo, existovali hlavne na papieri, ale Astromov dal dôvod nahlásiť vytvorenie novej organizácie nezávislej od martinistov - „autonómneho ruského slobodomurárstva“na čele s „generálnym domom v Astrea“.
A zrazu sa v máji 1925 Astromov objaví v prijímacej miestnosti OGPU v Moskve a ponúka svoje služby pri pokrývaní aktivít sovietskeho slobodomurárstva výmenou za povolenie opustiť ZSSR.
Päťcípka hviezda, rovnosť, bratstvo
Na motiváciu svojho rozhodnutia stať sa tajným informátorom OGPU pripravil Astromov osobitnú správu pre KGB venovanú možnej spolupráci medzi bolševikmi a slobodomurármi:
„Slobodomurárstvo vôbec nie je potrebné považovať za nepriateľa komunizmu vo všeobecnosti a osobitne za sovietsku moc. Čo približuje „autonómne ruské slobodomurárstvo“ku komunizmu?
Po prvé - päťcípej hviezdy, ktorá je malým znakom ZSSR a prijatá Červenou armádou. Táto hviezda je v slobodomurárstve vysoko uctievaná ako symbol harmonicky rozvinutej ľudskej osobnosti, ktorá dobyla jeho vášne a neutralizovala extrémy dobra a zla.
Ďalej. Komunizmus na svojom banneri napísal: „Univerzálne sebaurčenie a bratstvo utláčaných národov.“Ruskí zednári tiež žiadajú také bratstvo, ktoré sa nazýva občanmi sveta, a to je nová podobnosť medzi týmito dvoma smermi.
Napokon, v snahe nastoliť rovnosť výchovných a životných podmienok sa slobodomurárstvo nelíši od komunizmu, ktorý si kladie rovnaké úlohy. Okrem toho slogan komunizmu o ničení súkromného vlastníctva sa stretáva s úplnou reakciou v slobodomurárstve, ktoré je tiež proti súkromnému majetku, ktorý vyvíja nadmerné sebectvo a ďalšie inštinkty, ktoré ľudí spájajú so životom.
Komunizmus a ruské slobodomurárstvo by sa preto pri sledovaní tých istých cieľov, uznávaní rovnakých názorov ako spravodlivých a pod podmienkou ich vykonávania nemalo na seba podozrievavo pozerať. Naopak, ich chodníky sú rovnobežné a vedú k rovnakému vrcholu … “
Zaujímal ma návrh chekistov. Astromov začal pracovať pod kontrolou OGPU …
Provokatívne aktivity Borisa Astromova pokračovali sedem mesiacov, až nakoniec si Čekisti uvedomili, že ich strážca zjavne nie je údajom, s ktorým by niekto mohol mať vážny vzťah. Faktom je, že Astromov si medzi slobodomurármi užíval nezáviditeľnú povesť ako nevyvážený, klamný a morálne bezohľadný človek. Niet pochýb o jeho úcte. Obzvlášť veľká kritika bola spôsobená Astromovovou praxou, ktorá prinútila jeho študentov, aby s ním mali sexuálny styk v zvrátenej podobe - tzv. „Trojnásobné zasvätenie“, údajne rozšírené v niektorých ezoterických chatrčoch západnej Európy.
Morálny charakter Astromova však nebol predmetom vyšetrovania. Ďalšou vecou sú tajomstvá poriadku, politické názory jednotlivých Martinistov a ich zahraničné vzťahy …
Bratia čoskoro uhádli o Astromovových kontaktoch s OGPU a 16. novembra 1925 bola jeho schránka zatvorená. To znamenalo koniec Astromova, pretože ako súkromná osoba bol pre Čechov úplne nezaujatý.
30. januára 1926 bol Boris Astromov skutočne zatknutý. Čoskoro to bolo na rade ďalších členov „ruského autonómneho slobodomurárstva“a „martinského rádu“.
V noci zo 16. na 17. apríla 1926 OGPU uskutočnil prehliadky bytov najaktívnejších členov týchto chát. Zachytilo sa veľké množstvo kníh, zednárskych odznakov, mečov, mečov, plášťov a ďalších rituálnych predmetov. Situácia bola komplikovanejšia s oltárom a kaplnkou, ktorá sa nachádzala v byte neďaleko Mebesu. Rozhodli sme sa ich nechať na mieste proti potvrdeniu vlastníka.
Potom boli jeden po druhom predvolaní leningradskí okultisti, aby vypovedali na OGPU.
Mebes a jeho manželka stáli pevne. Nezakrývali svoj vlastný postoj k okultizmu, ale odmietli odhaliť pseudonymy svojich študentov. Objednávku však už nemôžete uložiť …
Dňa 18. júna 1926 bol tento prípad prerokovaný na mimoriadnom zasadnutí prezídia kolégia OGPU. Najťažší trest - tri roky v táboroch - dostal Boris Astromov. Zvyšok bol počas troch rokov predmetom administratívneho exilu v odľahlých oblastiach ZSSR.
Roerichs pri hľadaní Šambaly
Stúpenci teozofického učenia Heleny Blavatskej sa najskôr cítili dobre v sovietskom Rusku a niektorí z nich mali podporu boľševických vodcov.
Hlavným patrónom teosofov bol ľudový komisár pre vzdelávanie Anatolij Lunacharskij, ktorý, zobrazujúci ateistu na verejnosti, bol v skutočnosti fanúšikom rôznych mystických učení, mal rád satanizmus a okultizmus. Keď prišiel čas, bol to pre neho Nicholas Roerich, vedec, umelec, cestovateľ, ktorý hľadal pomoc.
Tu treba poznamenať, že Roerich bol najcennejšou akvizíciou teozofov v celej ich histórii. Ako predstaviteľ elity ruskej spoločnosti, najslávnejšej postavy éry, ktorá vstúpila do mnohých kancelárií, propagoval teozofické myšlienky omšiam lepšie ako ktokoľvek iný. Rešpektovanie tejto doktríny v Rusku sa zachovalo iba vďaka rešpektovaniu kreativity rodiny Roerichovcov.
Roerich bol však príliš veľkou postavou, aby zostal iba niekým nasledovníkom. On sám, jeho manželka Helena Roerich (Shaposhnikova) a jeho synovia rozvíjali výučbu Živej etiky celý život, v ktorej sa Teozofia spájala s ruským kozmizmom a hinduizmus s pravoslávnymi.
Podľa základných princípov Živej etiky naša planéta vstúpila do Ohnivého Veku, kde rastie úloha psychických energií. Zvládnutie týchto energií predpokladá morálnu premenu prírody. Je potrebné zjednotiť srdce a podľa toho aj psychickú energiu „v okrúhlom tanci súhlasu“. Preto sa duchovná premena človeka neuskutočňuje sama, ale v komunite.
Keďže bol Roerich aktívnym človekom, nečakal na príchod ohňovej éry. Zasadzoval sa za transformáciu sveta na všetkých jeho úrovniach.
„Štát a sociálny systém môžu uplatňovať kozmické zákony na zlepšenie svojich foriem. Na ceste k ohnivému svetu je potrebné naplniť silou jednoty v Kozmose. ““
Ako emigranti sa Roerichovia zdržiavali udalostí, ktoré sa odohrali v ZSSR, a vyhýbali sa represiám.
Červená teozofia
Na ostatných ruských teozofov čakal nezvratný osud.
Pobočky Teozofickej spoločnosti, ktorá existovala v Moskve a Petrohrade od roku 1908, boli zatvorené v roku 1923.
Theosofisti boli nezákonní - zhromaždili sa v malých skupinách ako klub záujmov, vymenili si knihy a časopisy, hrali hudbu, čítali poéziu a diskutovali o správach.
Takýto kruh bol napríklad v Kyjeve. Viedlo ju médium Sofia Slobodinskaya.
Jej brat, Alexander Usov, detský spisovateľ, ktorý veľa publikoval príbehy o zvieratách pod pseudonymom Cheglok, veľa cestoval, bol oboznámený s Lunacharským a v roku 1914 založil malý teosofický ášram na Kaukaze v Lazarevskej pri Soči.
Po večeroch Theosofisti zapálili pobrežie, spievali hymny, meditovali a diskutovali o problémoch. Medzi tými, ktorí navštívili tento ášram, bol básnik Maximilián Voloshin.
Medzi ďalších členov tohto kruhu patria obnorskí, pár šľachticov, ktorí v Leningrade vytvorili ďalšiu podzemnú vetvu Teozofickej spoločnosti, ktorá existovala až do začiatku 50. rokov 20. storočia.
Alexey Obnorsky bol vysoko vzdelaný človek, ktorý ovládal šesť jazykov, zaujímal sa o filozofiu. Zozbieral dobrú knižnicu o teozofii, sám preložil diela Jiddu Krišna-murtiho.
Olga Obnorskaya bola ako Helena Blavatsky a Helena Roerich považovaná za neobvykle silné médium. Prijímané informácie prostredníctvom telepatickej komunikácie s učiteľmi východu, formalizovanými v poetickom rukopise Záhrada učiteľov.
Generál sanitárnej služby Pavel Timofeevskij, priateľ slávnej akademikky Bekterevovej a básnikka Katerina Timofeevská išiel do Leningradského klubu Obnorskeho …
Moskovský kruh teozofov zorganizovala maliarka zvierat Ariadna Arendt. Bola priateľská s Voloshinom, naplnená myšlienkami a učením Živej etiky Roerichovcov. Jej dom bol vždy otvorený mladým ľuďom a knižnica bola v službách každého, kto prejavil záujem. Tu je možné nájsť knihy od Blavatského, Roerichsa, preklady Krishnamurtiho, Ramacharakiho, okultné diela, romány Kryzhanovskej (Rochester).
20. septembra 1908 sa všetky teosofické kruhy rozptýlené po celej Ruskej ríši spojili do Ruskej teozofickej spoločnosti. Jej podpredsedníčkou sa stala Elena Pisareva (Ragozina), filozofka a prekladateľka.
Od mladého veku bola Pisareva unášaná myšlienkami Blavatského, čítala jej „tajnú doktrínu“a stala sa horlivým propagandistom teozofie. Pisareva preložila obrovské množstvo mystickej literatúry, publikovala niekoľko vlastných diel, z ktorých najznámejšia je „Sila myšlienok a myšlienkových obrazov“.
Zároveň Pisareva viedol teozofickú spoločnosť Kaluga a zmenil ju na jednu z najmocnejších a najuznávanejších pobočiek a vydavateľských centier v Rusku.
Teozofická spoločnosť Kaluga existovala 20 rokov s prestávkou v rokoch 1918 až 1922. Potom Pisareva odišla z Ruska do Talianska. Posledný list, ktorý jej zaslali študenti a stúpenci, pochádza z roku 1926, po ktorom sa jej stopy stratili …
Po nástupe Stalina k moci sa mala teozofia úplne odstrániť. Zatknutie sa začalo v roku 1927 a represia dosiahla svoj vrchol v roku 1931. Väčšina prívržencov tejto doktríny skončila v exile a táboroch. Iba pár z nich malo to šťastie, že sa vrátili domov …
Kremlinskí murári
Sovietska vláda tak horlivo presadzovala akékoľvek idealistické doktríny a filozofie, ktoré podnietila vonkajších pozorovateľov, aby špekulovali: tu je niečo nečisté, veľmi podobné tomu, ako niektorí náboženskí fanatici vyrezávali iných.
Medzi Bielymi emigrantmi nikto nepochyboval: v Rusku prišli k moci stúpenci slobodomurárskych mystických tradícií. Tento názor vyjadril vo svojej knihe „Od Petra po súčasnosť (Ruská inteligencia a slobodomurárstvo)“emigrant Vasily Ivanov, ktorý použil zdroje blízke francúzskemu politickému slobodomurárstvu.
„V roku 1918 nad Ruskom stúpa päťcípa hviezda - znak svetového slobodomurárstva. Sila prešla na najhoršie a najničivejšie slobodomurárstvo - Červené, vedené slobodomurárskymi zbožníkmi - Lenin, Trockij a ich stúpenci, Zedníci s nižšou oddanosťou - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov.
Program boja „staviteľov“sa obmedzuje na zničenie pravoslávnej viery, odstránenie nacionalizmu, najmä veľkého ruského šovinizmu, zničenie každodenného života, ruskú pravoslávnu rodinu a veľké duchovné dedičstvo našich predkov … “
Podľa Ivanova sa na začiatku 30. rokov Rusko zmenilo na „najčistejší a najucelenejší slobodomurársky štát, ktorý implementuje slobodomurárske princípy ako celok a súlad“.
Vyhlásenie je viac ako tučné. Ale stalo sa to naozaj takto? A aký silný bol vplyv slobodomurárskych myšlienok na ideológiu prvého komunistického štátu?
Vodca bolševickej revolúcie Leon Trotsky mal rád štúdium slobodomurárskych združení. Napísal rozsiahle poznámky o histórii tohto mystického trendu, ktorý, nanešťastie, neprežil. Na tomto základe niektorí moderní vedci dokonca hovoria o Trockovom slobodomurárstve, hoci o tom neexistujú žiadne doklady. Avšak záujem komunistických vodcov o slobodomurársky mystizmus je indikatívny.
Ďalší prominentný bolševik Nikolai Bukharin pripustil, že v detstve sa so všetkou vážnosťou považoval za antikrista a trápil svoju matku otázkou: nebola to suka?
Z tejto série existujú ďalšie dôkazy. Takže publicista Nikolaj Volský informoval, že bolševik Sereda, budúci ľudový komisár poľnohospodárstva, bol slobodomurár.
Menševik Halpern, tajomník Ruskej slobodomurárskej rady od roku 1916, poukázal na slávneho bolševického masona Skvortsova-Štěpána, budúceho ľudového finančného komisára.
Okrem toho Halpern svedčil o tom, že proletársky spisovateľ Maxim Gorky sa často zúčastňoval slobodomurárskych stretnutí. Dozvedeli sme sa tiež, že Gorky bol svojou manželkou blízky slobodomurárom a adoptoval syna z knihy Niny Berberovej „Ľudia a chaty“.
Existuje tiež svedectvo o tom, že Nikolai Bukharin, hovoriaci v roku 1936 pred emigrantmi v Prahe, urobil zednárske znamenie - „dajte divákom vedieť, že medzi ním a ním existuje súvislosť, že minulá blízkosť nezomrela“.
Karl Radek je zaradený do jedného z slobodomurárskych životopisných slovníkov, avšak s výhradou, že „jeho členstvo v slobodomurárstve, o ktorom sa často hovorí, nebolo nikdy dokázané“.
Vladimír Lenin nám poskytuje najmenej faktický materiál na tému záujmu. Európski okultisti s ním však boli nadšení a vodcu považovali za „svojho vlastného muža“.
Hovorí tiež o bellevilleskej slobodomurárskej lóži, ktorej bol Lenin údajne členom až do roku 1914. Aj keď táto informácia tiež nedostala písomné potvrdenie, neexistovali prekážky pre vstup bolševikov do zahraničných slobodomurárskych lóží.
Ivanovova hypotéza, že k revolúcii sa pripojili nielen jednotliví slobodomurári, ale samotná revolúcia bola ich činom, však neobstojí v vážnej kritike. So všetkou podobnosťou cieľov a programov boli bolševici a slobodomurári nezmieriteľnými nepriateľmi.
Profesor Nikolai Pervushin uvádza, že dokonca aj v 50. rokoch 20. storočia emigranti Freemasons odmietli zverejniť zoznam slobodomurárov, „keďže členovia tejto skupiny zostali v Sovietskom zväze a najmä v najvyšších stranických kruhoch, a preto nemáme žiadne právo venovať svoj život pod hrozbou …
Ukazuje sa, že slobodomurári, ktorí zostali v Sovietskom zväze, starostlivo zakrývali svoju minulosť a nevládli v krajine, inak by im žiadne zahraničné „zjavenia“neohrozili. A keď Stalin zničil starú leninistickú gardu, šanca, že aspoň jeden slobodomurár zostal vo vedení strany, sa znížila na nulu.
Pokiaľ ide o spoluprácu slobodomurárov a komunistov v zahraničí, vedci v histórii tajných spoločností naznačujú, že komunisti nepodporovali chaty, keď boli pri moci, ale nadviazali kontakt s slobodomurármi v krajinách, kde boli chaty v opozícii, zrejme dúfajúc, že ich využijú. v boji proti existujúcim vládam …
Autor: A. Pervushin
Zdroj: „Zaujímavé noviny. Mágia a mystika “№14