Predchádzajúca časť: Druid Specialization. obeť
Keď má druidský teológ a hlavný kňaz vo svojej jurisdikcii celý náboženský život a vždy si vyhradzuje právo využívať túto moc, mohol počas obetí dobre preniesť časť svojich rituálnych a liturgických povinností na druidského diváka, ako to chce ukázať grécky historik Diodorus Siculus (1. storočie pred Kr.): „Nakoniec sa uchyľujú k pomoci informátorov, pre ktorých uznávajú veľkú autoritu. Títo informátori predpovedajú budúcnosť tým, že sledujú vtáky a robia obete a udržiavajú ich pod kontrolou. Ale najmä keď žiadajú znamenia pre nejaký veľký úžitok, vykonávajú nepredstaviteľný a zvláštny rituál. Po zasvätení človeka bohom ho zasiahli mečom v oblasti bránice, a keď obeť spadne pod úder, predpovedajú budúcnosť a sledujú, ako padá,pohyb jeho členov a prietok krvi. Tento druh pozorovania už dlho používajú a spoliehajú sa naň. ““[215 - Diod., V, 31.]
Starogrécky historik a geograf Strabo (starogrécky Στράβων; c. 64/63 pnl - asi 23/24 nl) opakuje približne rovnaký opis: „Rimania ich odstavili od zvykov, obetí a veštenia., na rozdiel od toho, čo máme. Bodli do chrbta človeka odsúdeného na obeť a uhádli jeho kŕče. Bez druidov sa však neobetovali. Spomína sa aj iný druh ľudskej obete; postrieľali svoje obete luky alebo ich ukrižovali vo svätyniach alebo postavili obrovskú sochu sena a dreva, hodili tam hovädzí dobytok a všetky druhy divokých zvierat, ako aj ľudí, a všetko spálili spolu. “[216 - Strabo, IV, 4. - Per. G. A. Stratanovsky.]
Predovšetkým je úžasné, že latinskí historici, ktorých pohľad iba v Ríme otváral najbohatšiu zbierku všetkých duchovných (plamene, pápežovia, auguri, haruspici), nikdy nenapadlo ich porovnanie s kultovou organizáciou Gaulsov.
Súdna funkcia nám poskytuje možnosť vykonať presnejšiu analýzu väzieb medzi Galiou a Írskom na základe jednej mimoriadne zvedavej pasáže z Caesaru (100 - 44 pred Kr.): a súkromné; či už bol spáchaný trestný čin alebo vražda, či ide o súdny spor o dedičstvo alebo o hranice, rozhodujú tí istí druidi; vymenúvajú tiež odmeny a tresty; a ak niekto - či už ide o súkromnú osobu alebo o celý ľud - neposlúchne ich odhodlanie, vylúči vinníkov z obetí. Toto je ich najťažší trest. Každý, kto je takýmto spôsobom exkomunikovaný, sa považuje za ateistu a zločince, každý sa ho vyhýba, vyhýba sa stretnutiu a rozhovoru s ním, aby nespôsobil problémy, ako by to bolo od infekčných; bez ohľadu na to, ako si to vyžaduje, nie je zaňho súdený;nemá tiež právo na žiadne miesto. “[217 - Caes., B. G., VI, 14. - Trans. M.. M. Pokrovský.]
V Írsku bola neposlušnosť alebo „uniknúť“potrestaná tvrdou kliatbou. Utečenec alebo elutach bol zbavený všetkých svojich občianskych a náboženských práv a každý, kto mu poskytol útočisko, čelil vážnemu trestu: päť hláv hovädzieho dobytka a prípadne aj úhrada všetkých dlhov elutachu. [218-D ' Arbois „Etudes sur le droit celtique“, I, 329 - 330.] Bolo to akési vyhostenie zo spoločnosti. [219 - „Philids mu odmietli pomôcť a vyhlásili, že mu ani Boh ani človek dlhujú nič“- d „Arbois,„ Etudes sur le droit celtique “, I, 329-330.]
Propagačné video:
Najpresnejšie by sa to dalo porovnať so stredovekým cirkevným súdom, ktorý vinil anatému a vydal ho do rúk sekulárnej spravodlivosti. Hranica medzi náboženstvom a spravodlivosťou bola rovnako definovaná ako veľmi neistá hranica oddeľujúca náboženstvo a vzdelávanie. HP av tomto prípade sa zaoberáme úpravou a špecializáciou právnych funkcií v kultúre Írska: spolu s Philidom božským (viera), vypraviteľom Philida (scelaigl'ie) alebo Philidom liečiteľom (liaigh) táto kultúra vytvorila Philida-sudio (brithem)), ktorej postava d'Arbois, ktorá je vzdelaním právnikom a celtologom, brilantne skúmala jednu z jeho diel venovaných Senchusovi Morovi. Formálne a v podstate nebol brithem nič iné ako Philid, a preto patril do druidského poriadku. Týmto sa dokončuje náš prieskum vnútorného rozdelenia keltskej kňazskej triedy, ktorý sme začali vyššie.
Caesar sa nepokúsil premietnuť toto rozdelenie do kategórií buď preto, že nevedel o svojej existencii vôbec, alebo možno preto, že uprednostnil stručné predstavenie Druidov, ako aj ich bohov, zovšeobecnením, a preto jasným, ale zjednodušeným. mrakodrap. Na rozdiel od toho v Írsku, kde kronikári - nástupcovia vychovávateľov Philidov nemali potrebu ani túžbu stručne hovoriť, môže byť množstvo detailov zavádzajúce, ale hlbšia analýza sociálnej štruktúry odhaľuje svoju pôvodnú identitu so stavom v Gálii.
Pokiaľ ide o funkčné rozdelenie právomocí pobočiek a Britov, d'Arbois de Jubinville sa sústredil na moderné právo založené na pevnom rozdelení právomocí a kompetencií. Ale v epickom Írsku bola táto tendencia cudzia: írske právo predstavovalo súbor pravidiel, vzory založené na zásade dohody a staré výroky, ktoré predstavovali súdnu prax. Presne kvôli tomu, že Philids mali na starosti spravodlivosť, tak ako Druidi v Galii, ich môžeme s istotou pripísať triede írskych Druidov: ich rozsiahly právny výskum, znalosť archaického jazyka mohli slúžiť len na zvýšenie ich prestíže. „Berla Fene“alebo „fénový jazyk“bol ten chúlostivý a temný, možno dokonca tajný „žargón“, kňazský jazyk, na ktorý mali básnici, sudcovia a Druidi všeobecne monopol. [220 - Cm. R. Thurneysen, Rev.celt., 7, 369 a nasl. Príkladom toho je „rétorika“, s ktorou sa rozpráva veľa príbehov a ktorá tak často tlmočí prekladateľov.]
Nevieme, ako Druidi spravovali spravodlivosť v Galii, a bolo by stratou času pokúsiť sa rekonštruovať podrobnosti, ako aj samotné znenie právnych predpisov. Ak však neexistujú dokumenty kontinentálneho pôvodu, môžeme sa obrátiť na slávne írske svedectvo: keď v mytologických časoch sú prísne zahrnutí do anál, goidlov alebo synov Mil, [221 - Synovia Mil sú súčasní írski; názov nemá etymológiu, pozri RIA Dichionnary, Lettre M, ed. Maud Joynt, kol. 135-136.] Po pristátí zistili, že ostrov bol obývaný a podľa akceptovaného výrazu napadol práva naň v boji. Ale keďže všetci trvali na tom, aby sa to robilo podľa pravidiel, nováčikovia súhlasili, že sa uchýlia k „rozsudku“vydaným ich vlastnou hlavou, Philid Amorgen:„Potom išli Milovi synovia a potomkovia Breogana ďalej a priblížili sa k Druile Kannovej, ktorá sa dnes volá Temra. Boli tam traja králi Írska: McCuyle, McKest a McGrenay. [222 - „Syn liesky, syn pluhu a syn slnka.“Preto si želali, aby pre nich plánovali vytvoriť kúzlo, aby sa Milovi synovia nevrátili späť.
Dáme vám to, povedal McCuyle, Hermitov SON, že vám Amorgen, váš Bregon, udelí cenu, ale ak sa rozhodne povedať lož, zahynie v našich rukách.
"Povedz, ó Amorgene," povedal Eber Donne.
„Poviem ti čo,“odpovedal Amorgen, „nechaj ostrov zostať v ich moci.
- Kde by sme mali ísť? - spýtal sa Eber Donne.
- Preč v deviatich vlnách, - odpovedal Amorgen.
A toto bolo prvé rozhodnutie sudcu, ktorý bol vypočutý v Írsku medzi synmi Mile. “[223 -„ Libor Gabala “. Livre des Conquetes ed. Macalister, V, § 393 - z Írskej knihy dobytí, trans. S. V. Shkunaeva. Legendy a mýty stredovekého Írska. Za. S. V. Shkunaev // Ed. G. K. Kosinova, M, 1981.]
„Deväť vln“predstavuje hranice teritoriálnych vôd mytologického a stredovekého Írska a Goidels ho bez ďalšieho odôvodnenia nechávajú … Tento príklad poskytuje predstavu o plnom význame právomoci britského sudcu, básnika, divinea alebo druida. A Amorgen sa tu objavuje v rovnakom čase ako „kráľovský básnik a sudca“, zatiaľ čo syn druha Sena Kain Kainbretach je úplne presvedčený, že „rozhodnutie, ktoré nemôže urobiť jeho otec a nevie, ako urobiť, musí urobiť sám.“[224 - "Mesca Ulad", ed. C. Watson, s. 1 a 34.]
Je zaujímavé porovnať všetky tieto pozorovania s údajmi autorov z kontinentu. Diodorus Siculus zdôrazňuje: „Často prichádzajú medzi jednotkami usporiadanými v bojovej formácii, vyhrážajúc sa mečom, štetinovým oštepom a upokojujú ich, akoby akoby krotili nejaké divé zvieratá. Takže aj medzi najkrutejšími barbarmi bojujúci horlivosť ustupuje múdrosti a Ares vzdáva hold múzeám. “[225 - Diod, V, 31]
Strabo poznamenáva, že „Druids sa popri štúdiu prírody venujú aj etike. Druids sa považujú za najspravodlivejších mužov, a preto im boli zverené posudzovanie súkromných aj verejných sporov. Preto za starých čias urovnávali vojenské konflikty a prinútili oponentov zmieriť sa, keď sa mali navzájom bojovať; prípady vraždy sa prevracali prevažne k ich rozhodnutiu. Veľa z týchto prípadov je, ako sa domnievajú, sprevádzané množstvom dávok v krajine. ““[226 - Strabo, IV, 4. - Trans. G. A. Stratanovsky.]
Zdá sa, že funkciu veľvyslancov vykonávali výlučne Druidi z dôvodu ich právnej moci. V Galii odišiel druid Divitiac do Ríma, aby požiadal o pomoc proti nájazdom na Sequans a hovoril s Rímskym senátom, opierajúc sa o jeho štít (scuto in-niocus). [227 - Panegurici Veteres, 8, § 3.] V Írsku na konci „vojny Fergus a Conchobar "(Cogadh Ferghusa agus Choncub-hair Sonn), v ktorej sa stretli dvaja králi Ulstera," vojaci, ktorí sa v tú noc priblížili k Čiernemu potoku Druidov, sa tam prenocovali. Uladovia uviedli, že veľvyslanci by mali byť vyslaní do írskeho kráľa, aby uzavreli mier. „Kto pôjde?“- opýtali sa Konchobara: „Katbad, Mes Degad a Amorgen tam pôjdu,“odpovedali. “[228 - Ed. Dobbs, Rev. Celt, 40, 416.]
Takže títo traja boli Druidi.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druid Healer