Moderná populácia v Iráne a Indii pochádza z väčšej časti etnicky zo špeciálnej vetvy indoeurópanov - hovorcov jazykov tzv. Indo-iránskej skupiny indoeurópskych jazykov, ktorá je zase rozdelená do dvoch podskupín - iránsky a indoarský. Vysvetlenie pôvodného domu spoločnej indicko-iránskej jednoty, história jej rozpadu na spoločenstvá indoárskych a iránsky hovoriacich kmeňov, ich biotopov a priebeh osídlenia je jedným z najťažších problémov v dejinách staroveku. V súčasnosti neexistuje žiadne všeobecne akceptované a plne overené riešenie týchto problémov. Celkom s istotou môžeme povedať, že do konca III. Tisícročia pred Kristom. e. Indo-iránska etno-lingvistická jednota stále existovala a obsadila rozsiahle oblasti stepí siahajúcich od Dunaja po Altaj cez oblasť Severného Čierneho mora a moderný Kazachstan.
Na konci III. - začiatku II. Tisícročia pred Kristom. e. v rámci tejto jednoty sa protoránske a protoindoarské kmeňové spoločenstvá od seba oddelili, čoho dôsledkom bolo, že ich jazyky boli v polovici 2. tisícročia pred naším letopočtom. e. nakoniec rozdelená na indickú a iránsku. Spoločným menom Indo-Iráncov, zachovaným v oboch vetvách, boli árie, čo znamená „rituálne čistý, najlepší človek“. Mnoho etnických skupín staroveku bralo také výrazy s doslovným významom „skutočných ľudí“ako svoje sebaurčenie.
Starí Árijci v tom čase boli pastiermi v štádiu vývoja. Predtým ich hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo, o čom svedčí indoeurópska poľnohospodárska terminológia, ktorú si dlho udržiavali. Ale kvôli klimatickým zmenám ustúpil do pozadia.
Počas II. Tisícročia pred Kristom. e. árijské kmene sa usadili vo viacerých vlnách na juh a obsadili územia Iránu a severnej Indie. Archeologické a jazykové materiály umožňujú vedcom tvrdiť, že Iránci prišli do Iránu skôr cez Kaukaz, než zo strednej Ázie. Zdá sa, že na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. predkovia indoárijcov sa usadili v západnej časti stepí, na Ciscaucasii a predkovia iránsky hovoriacich kmeňov - na východe. Podľa pozostatkov, ktoré prežili v „Avesta“- posvätnej knihe Zoroastrianizmu - neskorom náboženstve Iráncov, pôvodne známa iránsky hovoriaca tradícia siahala od Altaja a Tien Shan po povodie Volhy od východu na západ a od západnej Sibírskej nížiny po severnú časť Amu Darya. … Tento obrovský priestor bol rozdelený na sedem častí, ktorých strednou časťou bol Hvanirata - vlastná krajina samotných Iráncov. Archeologicky ide o obdobie dominancie katakombovej kultúry medzi Dneprom a Kaukazom.
V XVIII-XVII storočia. BC ako ukazujú údaje z vykopávok, masová migrácia kmeňov cez Kaukaz na juh pozdĺž trasy Ciscaucasia - Severný Irán - ďalej na východ až po Indus. Rozhodujúcu úlohu v ňom zrejme zohrali protoindoariáni z Ciscaucasia. Cestou zničili domorodcov z Iránu, zasa sa presunuli na východ, navzájom sa zhlukovali a spôsobovali nové reťazce presídlenia. V dôsledku toho sa vynorila zóna indoárskeho osídlenia, ktorá sa tiahla od Kaukazu cez severný stredný Irán a Afganistan až po hranice Indie, ktoré sa dosiahli predčasným odčlenením indoárskej migrácie.
Na ceste niektoré skupiny Indoárčanov zaostávali za hlavným prúdom. Jeden z nich v tomto čase prišiel najmä na Arménsku vysočinu a usadil sa na Horných Eufratoch neďaleko hraníc s Hornou Mezopotámiou. Blízky východný prameň storočí XVIII-XVII. BC e. hovoria tomu „Manda bojovníci“(vo vede sú známi ako Árijci z Ázie). Odtiaľ prenikli do hurikánskeho sveta Manda Árijci, ktorí sa spojili s Hurrians. Medzi nimi v XVII-XVI storočia. BC e. vyšli dynastie Mitanni a niektoré kráľovstvá Hurikánskej Palestíny. Pre árijskú oblasť Horných Eufratov sa zachovalo meno „Manda“a arménska kniežatská rodina, ktorá jej vládla o mnoho storočí neskôr, sa nazývala Mandakuni. Časť Indoárijcov zostala na Ciscaucasii a existovala tam dokonca aj v staroveku (ako ukázali štúdie ON Trubacheva, relikt Indo Ariánov sa ukázal ako Sindi a Meots, známy z pradávnych zdrojov).
Výsledkom je, že v 2. štvrťroku - polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. zóna proto-indoarárskeho osídlenia ležala hlavne na juh od kaukazsko-kaspickej línie a proto-iránska zóna na sever od tejto čiary, takže medzi nimi sa vytvorila výrazná územná medzera. V tom čase sa ich jazyky zjavne úplne rozchádzali. Pokiaľ ide o step, v tom čase existovali dve hlavné archeologické kultúry: viacvalec v stepi na západ od Uralu - Volga a Andronovskaja v Kazachstane. Existuje každý dôvod na spojenie andronovskej kultúry so spoločnou iránskou etnokultúrnou jednotou.
V XVI / XV-XIV storočia. BC e. druhá veľká migrácia starodávnych Árijcov prebieha približne rovnakou cestou ako prvá. Hadronovské kmene sa pohybujú na západ od Volhy a spolu s miestnymi kmeňmi tu vytvárajú špeciálnu kultúru Srubna, zatiaľ čo samotná andronovská tradícia pokračuje na východ od Volhy.
Propagačné video:
Zároveň sa iránsky hovoriace kmene šíria z celého Kaukazu do severozápadného a severného Iránu. Tieto kmene už poznajú železo a vyznačujú sa špeciálnou šedou keramikou. Na konci tohto obdobia migrácie sa iránsky hovoriace kmene pohybovali na východ cez Irán až k neskoršej Baktrii a údoliu Amu Darya vrátane. (Samotný názov „Bactria“v Iráne pravdepodobne znamená „východnú krajinu“, pretože sem prichádzali Iránci zo západu.) Pravdepodobne to bolo pod ich postupne sa zvyšujúcim tlakom, že indoárčania sa v storočiach XIV-XIII presúvali do severnej Indie. BC e.
V Iráne boli Indoárčania väčšinou vysídlení alebo asimilovaní ich mimozemsky hovoriacimi iránsky hovoriacimi príbuznými, aj keď na križovatke ich oblastí zostala určitá oblasť zmiešaného iránsko-indoárskeho sídla, ktorá zaberala významnú časť moderného Afganistanu. Jedno a to isté územie sústredené v neskoršom Kandaháre je známe z indických zdrojov ako indoarské kráľovstvo Kambodža a podľa iránskych zdrojov je to krajina s iránskym názvom Kharavati (staroveká Arachosia). Podľa nominatívno-indoárskeho základu „Kambodža“je vo všeobecnosti možné identifikovať cestu indoárskych migrácií (pozri región Kambisenu vo východnej Zakaukazsku, ktorý spomínali starí autori, kráľovské meno Kambujia [Kambiz] medzi Peržanmi a uvedené kambodžské kráľovstvo na území dnešného Afganistanu, a to bez uvedenia kolonistov na úvod). tento názov na územie Indočíny,odkiaľ pochádza moderné použitie tohto názvu).
V dôsledku druhého cyklu árijských migrácií malo osídlenie iránsky hovoriacich kmeňov nasledujúcu podobu, ktorá zostala vo všeobecnosti na konci 2. - začiatku 1. tisícročia pred Kristom. Pred naším letopočtom: 1) na východ od rieky Ural a Volga žili nositelia andronovskej kultúry - predkovia kmeňov Scythian-Saka, známych predovšetkým z dávnych údajov, a kmene Tur, o ktorých rozpráva Avesta; 2) step na západ od Uralu a Volhy obsadili nositelia drevárskej kultúry - priami predkovia kmeňov, ktoré Gréci spoločne nazývali „Cimmerians“; 3) väčšinu západo-stredného a severného Iránu okupovala spoločnosť, z ktorej sa neskôr objavili stredné a perzské (západné iránske) kmene; 4) pod Amu Darya - Hilmand sa oddelila skupina kmeňov, ktoré vo vede dostali názov Avestian Aryans (nazývali sa „Arya“, ich územie - „Aryanam-Vaija“, doslovne „árijský priestor“)a Aryosyana, svieti. „Krajina Árijčanov“a spolu s nimi sa odohrali udalosti, ktoré sa odohrali na „Avesta“a ktorých jadro sa vytvorilo vo vlastnom prostredí).
Avestánski Árijci boli potomkami avantgardnej časti toho istého migračného toku, ktorý najvzdialenejší na východ, ktorého hlavnú časť, ktorá zostala v strednom Iráne, zastupovali medo-perzské kmene. Avestskí árijci, ktorí sa pohybovali smerom na východ, sa však odtrhli od svojich západných iránskych príbuzných a boli od nich oddelení regiónmi juhovýchodného Kaspického mora (Varna v avestánskej terminológii), kde žili domorodci, ktorých avestánska tradícia popisuje ako hrozných a mocných nepriateľov, a soľná púšť Desht-i. -Kevir. To neumožňovalo Avestanom Árijcom udržiavať kontakt s iránskymi kmeňmi iránskej náhornej plošiny a viedlo to k tomu, že v nasledujúcich storočiach sa vyvíjali nezávisle od seba.
V dôsledku postupnej asimilácie pôvodného obyvateľstva Iránu iránsky hovoriacimi kmeňmi sa celý priestor medzi Tigris, Indus a Amu Darya okolo polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. začal sa volať Aryana (svieti „Árijčina“; neskoršia forma tohto slova je moderný „Irán“).
Rané iránske (ako aj indoarské) spoločnosti sa vyznačujú rovnakou trojtriednou organizáciou, ktorá siaha do bežnej indo-iránskej praxe: spoločnosť bola rozdelená na dedičné statky kňazov, bojovníkov a bežných spoločenstiev - chovateľov hovädzieho dobytka a farmárov. Na úrovni kmeňových zväzov boli príslušné úlohy často pridelené celému kmeňu: napríklad v šesťčlennom zjednotení Medesov kňazské funkcie monopolizoval kmeň kúzelníkov (teda význam slova „kúzelník“v európskych jazykoch).
Indo-iránska mentalita bola charakterizovaná rituálno-lingvistickou etnickou sebaidentifikáciou: tí, ktorí vykonávali správne rituály v čistom jazyku a ctili zodpovedajúcich bohov, boli etnicky považovaní za „svoje vlastné“, bez ohľadu na pokrvnosť. Toto veľmi uľahčilo asimiláciu domorodej populácie. Kňazi boli najuznávanejšou triedou, ale moc vodcu (neskôr kráľa) mala podľa normatívneho kódexu vykonávať niekto z triedy bojovníkov. Vodca a bol považovaný predovšetkým za vedúceho vojenskej organizácie kmeňa.
Náboženské viery indo-Iráncov sa obnovujú podľa údajov o viere jednotlivých indo-iránskych národov. Bohovia boli rozdelení do dvoch „tried“- daivovia a ahúr (indické asúry), do istej miery proti sebe. Podobné rozdelenie je známe v mnohých mytológiách vrátane Sumerian-Akkadian. Začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e. medzi Indoárskymi obyvateľmi a nezávisle od nich medzi Iránčanmi sa toto rozdelenie prehodnotilo ako hodnota: bohovia jednej z „tried“sa začali považovať za „dobré“(šírenie radosti, života, stvorenia) a ďalšie - za „zlo“(vštepovanie smrti, utrpenia a ničenia)). Iránci zároveň považovali Ahur za dobrých bohov a ponory za zlé, zatiaľ čo Indoárania to považovali za opačný. Preto najmocnejší a jednoznačne prospešní bohovia, ako je Mithra, boh slnka a ľudskej spravodlivosti, ochranca prísahy,boli zaradení medzi rôzne národy v rôznych kategóriách: medzi Iránčanmi, Mitra - akhura, medzi Indoárskymi obyvateľmi - daivou. Všetci Indo-Iránci uctievali Yamu (Yimu), predka ľudstva a vládcu Kráľovstva mŕtvych a klaňali sa aj vetra, slnku, mesiacu a ohňu. Mimoriadny význam sa prikladal rituálnym vzorcom a ich správnej výslovnosti.
Z knihy: „História staroveku“