Predchádzajúca časť: Druid, Wattes a Bards
Po definovaní druida alebo skôr celej komunity druidov môžeme začať skúmať fungovanie korporácie druidov a v určitom zmysle uvažovať o živote druida v spoločnosti. V prvom rade nás bude zaujímať vnútorná činnosť: ako tento základný orgán každej keltskej komunity vyvážil a udržal svoje fungovanie? Budeme sa tiež zaoberať vonkajšími aktivitami: aké sú najdôležitejšie funkcie, ktoré spoločnosť očakáva od druidov? Aká bola úloha Druidov v hlavnej okupácii Keltov - vo vojne? Aké miesto im bolo pridelené vedľa osoby najvyššieho významu, vedľa kráľa?
HIERARCHY, ZDROJE VYMENOVANIA, ODBORNÁ PRÍPRAVA DRUIDOV
Ťažkosti, ktoré sa vyskytujú pri pokusoch o systematickú systematizáciu rôznych funkcií Druidov, nie sú spôsobené nedostatkom informácií, ale príliš obmedzeným použitím existujúcich dokumentov. Bolo by hrubou chybou veriť, ako to robí d'Arbois de Jubinville na niektorých miestach v kurze keltskej literatúry, že Druidi nemali prísnu hierarchiu; alebo že v Írsku Druids a Philids vytvorili dve súperiace komunity. Pokiaľ ide o posledné súperenie medzi Druidmi a Philidmi, ak by to tak bolo, potom by cudzinci, ktorí ich sledujú, nemohli nikdy zamieňať alebo zmiešať tieto dve kategórie ľudí.
Caesar je vo svojom zhrnutí formálny: „Na čele všetkých druidov je ten, kto má medzi nimi najväčšiu autoritu. Po jeho smrti je zdedený tým najcennejším, a ak ich je niekoľko, druidi rozhodnú o veci hlasovaním a niekedy je spor o prvenstvo vyriešený aj zbraňami. [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
V Írsku bol „kráľ druidov“(pravý druadh) zjavne zvolený týmto spôsobom [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Propagačné video:
Pre vynikajúcich mentorov nebolo ťažké zhromaždiť okolo nich množstvo pozorných poslucháčov: „Mnoho z nich chodí študovať samy so sebou, čiastočne ich posielajú ich rodičia a príbuzní.“[156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Tieto pokyny od Caesara pomáhajú porozumieť aspoň jednej veci: doplnenie triedy druidov sa neuskutočnilo dedičné a každý, kto mal to želanie a schopnosť tak urobiť, by mohol získať prístup k druidskej komunite. Preto si myslíme, že 103 je spomienkami na 4. storočie. AD patriaci k peru Ausonius, predstavuje iba formu zdvorilej adresy: „vy, narodený v rodine Druidov z kmeňa Bayokass“alebo „narodením z Druidov z Armorican“[157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 a XI, 27, 29, 29] nie sú nič viac ako komplimenty v akademickom štýle. V skutočnosti sa tradícia mohla zachovať v rodine, ale nie v samotnej kňazskej spoločnosti, prinajmenšom za bežných okolností, a dedičný presun úradnej moci nebol nikdy podporovaný v Galii, kde všetci,- bol zvolený z carskej moci na vojenské velenie. Zostáva iba zaistiť, aby sa v tomto období nič nezmenilo. [158 - Odkazujeme čitateľa na diela Dr. Bacheliera, Ogama, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Írsko, ktoré vytvorilo vo svojich zákonodarných a iných orgánoch také zložité hierarchie, sa mohlo riadiť iba pravidlom, ktoré bolo v podstate nemenným zákonom akejkoľvek organizácie duchovenstva: „Všetci vládcovia v kráľovstve, šľachtici a guvernéri provincií … najvyšší druidi (druidum magistri)“- hovorí sa to v Kolganovej knihe „Tri zázraky“[159 - Pozri súčasnosti. ed. 205-206.] na tému obete (ad sarificia idolis immolaud - pre obeť modlám), o ktorých sa v írskej hagiografickej literatúre tak zriedka hovorí.
A vo veľkom epickom „Ulsterovom cykle“v „Únose býka z Kualnge“[160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" publikoval J. Windisch v nemeckom preklade, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Ruský preklad pozri Únos býka z Cualnge, Moskva, 1985. Transl. T, Mikhailova] - pribl. Ed.] „Ulsterov cyklus“sa nazýva zbierka epických príbehov, často mytologických v podobe alebo spôsobom popravy, ktoré rozprávajú o dobrodružstvách niektorých slávnych postáv: kráľov Conchobara a Fergusa, hrdinov Cuchulainna a Conalla Kernacha, druidského katbáda, kráľovnej Medbovej a ďalších. V určitom okamihu sa počas sprievodov bojovníkov, opísaných s mimoriadnou farbou a živosťou, objaví druid Katbad „obklopený druidmi Ulstera“(s ndraoitibom Uladhom uime).
Prečo by druidi, ktorých autori sa ani neobťažovali menovať, pôsobili ako prostredie jedného zo svojich druhov, ak by medzi nimi neexistovala nadradenosť alebo vplyv autority? Toto môže slúžiť ako potvrdenie Timagenovho vyhlásenia Ammi-ana Marcellinusa: „Medzi nimi sú druidi, spojení v priateľských alianciách, zapojení do štúdia záhadných a vznešených vecí.“[161 - Amm. Marc, XV, 9.] Pokiaľ ide o učeníkov, druidský katbad ich mal mať v mnohých, možno - v úplnom odlúčení sto päťdesiatich mladých ušľachtilých rodov, nad ktorými slávny hrdina Cúchulainn, [162 - Cúchulainn alebo „Culanulainn“., pozri prítomný ed. s. 129 - 130.] Napriek svojmu úprimnému veku mal vtedy iba sedem rokov, dopustil odvetného opatrenia a prišiel do hlavného mesta Ulster, Emine Mahu. Výber bol ťažký. Čitateľ môže sám posúdiť:
„Druid Katbad učil vedu svojim študentom severovýchodne od Emine a osem z nich bolo schopných druidskej vedy. Jeden z nich sa pýtal učiteľa, aké sú znamenia a znaky pre ten deň, či už boli dobré alebo zlé. Katbad povedal, že malý chlapec, ktorý v tento deň vezme zbrane, bude brilantný a slávny, ale jeho život bude krátky … “[163 - T. V. S. z knihy Leinster, Ogam, XI, 325.]
Žltá kniha od Lecana [164 - Ed. Strachan. P. 22.] a Knihy hnedej kravy („Lebor na hUidre“, list 61a), ktoré nie sú tak šetrné, priamo naznačujú, že Katbad niekedy zbytočne premárnil čas: „Drug Catbad bol so svojím synom Conchobarom, syn Ness. S ním bolo sto ľudí hlúpych rakú, študujúcich vedu Druidov. To bol počet tých, ktorých učil Katat. ““
Philid Dallan Forgaill denne dohliadal na výučbu sto päťdesiatich študentov [165 - O'Curry. Spôsoby a zvyky starovekých Hihov. Dublin, 1873. II. 78, 79, 85.] Avšak sto päťdesiat je podmienené číslo, ktoré sa používa vo všetkých výčtoch v eposu.
Osemsto sto päťdesiat je pomerne chudobná časť. Samotné prijatie do učňovskej prípravy však bolo nepochybne cenným úspechom v očiach spoločnosti. Druidi, ktorí museli brať základné vedomosti do hlavy všetkých svojich študentov, sa zároveň zabezpečili kvalitným, selektívnym doplňovaním a pokračovaním tradície. Skutočnosť, že tieto legendy sa stali známymi po založení kresťanstva v krajine, pre nás znamená čiastočnú stratu ich učenia, ale štatút Katbadu [166 - „Katbad“znamená „ten, kto zabije v boji“(pozri Ogam, XII, 197) alebo „ten, kto hrozí“(narážka na silu satiry). Pozri tamtiež, XII, str. 449-450.] Označuje významný vplyv tohto učenia na záležitosti keltskej spoločnosti.
Tu je to, čo si Caesar (100 - 44 pred Kr.) Myslel o učení sa od Druidov: „Hovoria, že sa tu učí veľa veršov zo srdca, a preto niektorí zostávajú v Druidickej škole dvadsať rokov. Dokonca považujú za hriech písať tieto verše, zatiaľ čo v takmer všetkých ostatných prípadoch vo verejných a súkromných záznamoch používajú grécku abecedu. Zdá sa mi, že takýto poriadok majú z dvoch dôvodov: druidi nechcú zverejniť svoje učenie a že ich žiaci, ktorí sa príliš spoliehajú na písanie, venujú menšiu pozornosť posilňovaniu pamäti; a skutočne sa stáva, že s mnohými ľuďmi sa v poznámkach nájde podpora, učia sa zo srdca a pamätajú si, čo čítajú s menšou starostlivosťou. Predovšetkým sa Druidi snažia posilniť presvedčenie o nesmrteľnosti duše: duša podľa ich učenia prechádza po smrti jedného tela do druhého; myslia si,že táto viera odstraňuje strach zo smrti, a tak vyvoláva odvahu. Okrem toho veľa informujú svojich mladých učeníkov o svetelných zdrojoch a ich pohybe, o veľkosti sveta a Zeme, o prírode ao moci a moci nesmrteľných bohov. “[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Bol to stav druidizmu v dobe jeho najvyššieho rozkvetu: literatúra, história, teológia, filozofia, prírodné vedy, matematika, geografia, astronómia atď. - vzdelávanie druidov v tom čase pokrývalo celú celú oblasť vedomostí, ktorú si možno predstaviť. Dvadsať rokov av našej dobe je stále obdobie štúdia, ako je uvedené v d'Arbois, - ak pripočítate čas základného vzdelávania k obdobiu stredného a vyššieho vzdelávania. Je možné si myslieť, že také obdobie štúdia bolo spojené s vysokými nákladmi, v dôsledku čoho bolo zloženie študentov obmedzené na ľudí z bohatých rodín. Po dobytí sa však situácia napriek zavedeniu rímskych škôl rýchlo nezmenila. Pomponius Mela, ktorý okolo polovice 1. storočia nl. e. zostavil popis, asi deväťdesiat rokov po Caesarovej vláde, opakuje všetko, čo povedal prokurátor,k tomu pridal len správu o tajnej povahe, ktorú tréning absolvoval: „Oni (druidi) tvrdia, že poznajú veľkosť a tvar Zeme a sveta, pohyb oblohy a hviezd a túžby bohov. Učia mnoho vecí najušľachtilejším mladým ľuďom svojho ľudu, tajne, dvadsať rokov, ktorí zostávajú v jaskyniach alebo v samote lesa. Jedno z pozícií, v ktorom inštruujú, bolo medzi ľuďmi rozšírené, samozrejme, aby sa oni (Gaulsi) vo vojne chovali odvážnejšie a vedeli, že duše sú večné a medzi kúzelníkmi existuje ďalší život … “[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedno z pozícií, v ktorom inštruujú, bolo medzi ľuďmi rozšírené, samozrejme, aby sa oni (Gaulsi) vo vojne chovali odvážnejšie a vedeli, že duše sú večné a medzi kúzelníkmi existuje ďalší život … “[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedno z pozícií, v ktorom inštruujú, bolo medzi ľuďmi rozšírené, samozrejme, aby sa oni (Gaulsi) vo vojne chovali odvážnejšie a vedeli, že duše sú večné a medzi kúzelníkmi existuje ďalší život … “[168] - Pomp. Mela, III, 3.]
Tajomstvo druidských učení sa obyčajne interpretuje ako dôsledok rímskych perzekúcií, ktoré sa začali po ediktoch Tiberia (42 pnl - 37 nl) a Claudia (10 pnl - 54 nl).). Je však potrebné poznamenať, že v 1. storočí nebol Gal ešte stále dostatočne podriadený rímskej administratíve a dohľad rímskych orgánov sa vykonával nepravidelne. Text Mela nás skôr núti myslieť na vzdialené posvätné háje (remotis lucis) Lucana [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irishman Katbad tiež učí svojich učeníkov mimo Eminema Mahiho, „na severovýchod“(anairtuaith), ako ukazujú všetky texty, a Philid Verchertne podľa Konverzácie dvoch mudrcov [170 - Ed. Stokes, „Rev. celt. “, 36, 13, 7.] robí to isté. Je potrebné poznamenať, že Druidické školy existovali v Írsku dlhý čas pod oficiálnym vedením pobočiek,ktorí sa stali profesionálnymi učiteľmi. [171 - Ancient Laws, II, 146 a sqq., V, 96.] Vznešené potomstvo sa vzdelávalo na nižších úrovniach tejto komunity, študovali právo, genealógiu a umenie versifikácie. [172 - O'Donovan, „kmene a zvyky studne Fiachrach“, 79-167.]
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druidovo miesto v spoločnosti