Prvá časť: Druidova moc nad krajinou
V súvislosti s opisom búrlivých udalostí okolo príchodu synov Milea do Írska vedie Kniha Capture - čo je samo osebe veľmi vzácne a cenné pre náš výskum - text kúzla, ktoré vyslovil Philid Amorgen.
[339 - Pozri M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Tento autor v tomto kúzle vidí výraz „pýcha čarodejníka, ktorý, keď zvíťazil nad svojím umením nad nepriateľom, vychvaľuje svoje schopnosti a vymenúva svoje schopnosti …“. Takýto výklad by bol možný iba vtedy, ak by sme mohli s istotou oddeliť náboženskú skutočnosť od jej metafyzického obsahu. Nie je to však tak a nemožno to urobiť žiadnym írskym mytologickým alebo epickým textom. Názov „čarodejník“v súvislosti s filidom je však už nepresný.] Po vylodení na ostrove: „More mnohých rýb!
Bohatá nebeská klenba!
Mraky rýb!
Ryby pod vlnami
V potokoch ako vtáky -
Prebublávajúce more!
Propagačné video:
Biele mesto.
Stovky lososov
Obrie veľryby!
Prístavná pieseň -
Mraky rýb
More-Fish Sea “[340 -„ Z knihy zajatí “. Za. S. V. Shkunaeva.]
Írska literatúra, dokonca viac ako tieto texty, prináša technické vysvetlenia alebo podrobnosti o používaní kúziel, z ktorých najzaujímavejším aspektom pre nás sú samotné názvy magických akcií, kúziel alebo veštení. Jedným z najúčinnejších prostriedkov zrejme bol „glam dicinn“- „improvizovaná kliatba“, ktorej napríklad Philid Kairpre hrozí pred rozhodujúcou bitkou: „Kliatim nepriateľov (glam dicinn) a rúham sa a hanobím, aby svojou mocou zoberiem ich bitku v bitke. ““[341 - „Bitka o Mag Tuired“, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn je improvizovaná kliatba
Toto kúzlo, aj keď bolo improvizované, si napriek tomu vyžadovalo značnú prípravu. Takto opisuje Kniha Ballymot tento postup, [342 - Folio 284a, 24-51.] V ktorom je možné pozorovať zvláštnu kombináciu kresťanstva a pohanstva: „Najprv bol v zemi kráľa pozorovaný pôst, pre ktorého bola báseň zložená; potom rada tridsiatich laikov, tridsiatich biskupov a tridsiatich filidov mala zostaviť satiru … Samotný básnik sa musel vydať so šiestimi spoločníkmi, ktoré nesú tituly šiestich radov filidov, ktorých mená sú nasledujúce: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Táto posledná, allam, vedúca ostatných, pri západe slnka vyšplhala na vrchol kopca na hranici siedmich regiónov. Tam každý z hodnostárov hľadel na ollama,a ollam sa pozrel na kráľovu krajinu, ktorej sa chcel smiať. Všetci sa otočili chrbtom k hlohovému kríku, ktorý mal rásť na vrchole kopca. Keď vietor od severu fúkal, každý z nich, držiac v ruke prameňový kameň a hlohovú vetvu, spieval nad týmito predmetmi satira stanzu proti kráľovi. Ollam najprv spieval a ostatní nasledovali. Potom všetci položili svoj kameň a svoju vetvu na korene hlohového kríka. Keby sa mýlili, prehltli ich zem z kopca; Ak sa naopak kráľ mýlil, kopec ho prehltol spolu so svojou manželkou a synom, jeho koňom, jeho zbraňami, výstrojom a so svojím psom. Na psa padla kliatba maku; kliatba fohlak - na zariadení; prekliatie dosa - na zbrane; kliatba kany je na jeho manželke; kliatba Kliho syna; kliatba anrady - na krajinu;kliatba oláma je na samotnom kráľovi. ““
„Imbas forosnab“- „osvetľujúca veda (dlaň)“a „Dichetal do Chennaib“- „kúzla špičkami kostí“
Ďalší archaický spôsob veštenia sa objavuje v Cormovom glosári pod názvom imbas forosnai, čo je podľa írskeho prekladateľa slovníka „osvetľujúca veda“. V skutočnosti slovo „bas“označuje dlaň ruky, ako je zrejmé z opisu vrhania kúzla, ktoré dal sám pisár. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 a Loth, "Rev. celt. ", 37, 311 - 314.]
„Filid žuva na kúsok mäsa z červeného ošípaného, psa alebo mačky, ktorý potom kladie na plochý kameň za dverami; obetuje ju bohom na oltári, sprevádzajúc tento postup spievaním zaklínadiel; potom vzýva svoje modly; ak ich nasledujúci deň nenájde (?), vrhá na svoje dlane kúzlo a znova mu volá svoje modly, aby sa mu nenarušil spánok, a dlane si drží na svojich lícach, až kým zaspí. Potom je strážený tak, aby mu nikto nezasahoval a nerušil ho skôr, ako mu bude všetko úplne odhalené, tj až do konca deviatich alebo dvoch alebo troch dní, podľa toho, čo sa počas obete považovalo za potrebné. [344 - Stokes, „Tri Ir. G. “, 25. Do určitej miery by sa dalo s tým porovnať pamätník z Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,„ Latomus “, 14, 75 a ďalšie, Pi. II).]
„Dichetal do chaime cnaime“, alebo „kúzlo s hrotmi kostí“- ako jeho názov znie úplne -, bolo zrejme relatívne jednoduché popraviť, hoci jeho popis nie je príliš jasný: „Keď Philid vidí človeka v diaľke, idúc k nemu alebo sa jednoducho objavujú, okamžite o ňom zostaví stanzu s hrotmi kostí, to znamená s prstami alebo v mysli, bez prípravy, zatiaľ čo on súčasne spieva a koná činy. “[345 - Staroveké zákony, ja, 44.]
Svätý Patrik zakázal premieňať Philidov na použitie tohto kúzla. Pisár, pravdepodobne kvôli jeho svedomitosti a nepochybne kvôli svojim vedomostiam, dodáva: „A (ideo„ imbas “dicitur, teda nazývaný„ irnbas “)), to znamená, jeho dve dlane - jedna dlaň vpredu, druhá - vzadu, na lícach. A Patrick zrušil alebo zakázal tento rituál, ako aj „teinm laegda“- „osvetlenie piesne“a rozhodol, že každý, kto sa ho uchýli, nezíska ani nebo, ani zem, pretože stratí krst. Pokiaľ ide o „dichetal do chennaib“- „kúzlo s hrotmi kostí“, stále im umožňoval vykonávať ho podľa pravidiel: ich umenie a dôvodom bolo to, že tento rituál nevyžaduje obetu démonovi, ale je iba rituálom počas čas, počas ktorého básnik dostáva zjavenie priamym kontaktom s prstami.
Teinm Laegda - Osvetlenie piesní
Teinm laegda, alebo osvetlenie piesne, nás necháva ešte viac zmätený. Práve vďaka „osvieteniu piesne“sa hrdinskému kráľovi Finnovi Macovi Cumallovi podarilo v súlade s tým istým slovníkom v Cormaku nájsť vraha jeho šaša Lomnu. Aby to bolo možné urobiť, „Finn položil palec do úst a spieval inšpiráciu.“Poznáme niekoľko možností. Bolo potrebné buď položiť prúty na predmet, o ktorom sa vyžadovalo objasnenie, alebo, ako Finn, vložiť palec do úst, dotýkať sa ním zubu múdrosti, zahryznúť ho, zložiť improvizovaný kvatrain a nakoniec obetovať bohom. [346 - Stokes, op. cit, 34 and RIA dictionnary, I / I, 118.] Finn si tiež uvedomila, že jeho život sa skončil: tiež pieseň s porozumením: „Jedného dňa Finn opustil Almu a skončil na mieste zvanom„ adharca iuchbadh “v Offaly.;išiel na jar na kopci a vypil z nej dúšok; položil palec pod „zub poznania“a spieval „pieseň osvetlenia“; a potom mu bolo odhalené, že koniec jeho času a jeho života prišiel a spieval tento štvorboj … “[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Insight Song sa používa vo verejných hádankách a v úplne svetských hrách. Keď Lugaid, slepý filid, priniesol na pobrežie malú lebku hodenú pri mori a spýtal sa, ktorej tvorovi patrí, nařídil: „Položte konce vetvičiek na vrch“, potom s váhaním povedal, že to bola hlava malého psa Brekana: iba malé zvyšky, povedal, - pretože Brekan bol v tejto priepasti utopený s celou rodinou. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Existovali aj iné kúzla, napríklad „dli fulla“- napríklad „dli fulla“, ktoré sa vykonávali pomocou slamy, ktorá stačila na to, aby sa hodila tvárou v tvár zamýšľanej osobe, aby sa zbláznila. Už spomínané pojednávanie „Korešpondencia mien“(§ 183), ktoré sa uchyľuje k slovnej hre, vysvetľuje túto akciu pomocou názvu kráľa: „Nuada Fullon: Fullon - toto bolo meno druida, ktorý ho vychoval, a on bol prvý druid, ktorý vyhodil kúzlo na slamu aby sa človek zbláznil. Preto írski nazývajú tento rituálny dlhi fulla. “
Takéto činy sa často vykonávali so zlým úmyslom: „Dreco, dcéra Kalemaela, syna Cartana, syna Connighta, bola druidess a rýma (Banliccerd). Ona pripravila jedovatú tekutinu pre dvadsaťštyri synov Fergusových s červenou stranou; všetci zomreli a miesto, kde odpočívali, sa volalo „Nem tenn“- „silný jed“. [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Kúzlo by mohlo zabiť človeka samého o sebe - napríklad „briamón smetraige“- „briamón smethraige“, uložený jedným filidom, keď niekto nesúhlasil s jeho vôľou: „Ten (filid) môže trieť ušnú krk človeka dvoma prstami, a ten, na ktorom sa táto akcia uskutoční, zomrie. A to je prirodzené: keďže ucho sa nachádza mimo človeka, tak sa ukáže, že osoba, nad ktorou sa takýto čin koná, je mimo ľudstva … “[350 - Sanas Chormaic. 22.]
Nakoniec to bol „uzol Druidov“, o ktorom vieme z tajomnej zmienky v rozprávaní „Konverzácia dvoch mudrcov“z „Knihy o Lismore“:
„Pamätám si tri vrchy, ktoré nie sú predmetom veku a nie je v nich žiadna vada; - zo svahu na svah bežal sivý jeleň s tromi mladými parohy; - Pamätám si tri kostoly, ktoré patrili dobrému mentorovi. V nich nezazvonil žiadny zvonček, boli však obklopené uzlom druidov. ““[351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Pokračovanie: Celtic Horde - „Boží súd“