Predchádzajúca časť: Celtic Horde - „Boží súd“
"Cetal" - pieseň, kúzlo; „Cantalon“- stĺp
Vymazaná a zdanlivo mechanická forma týchto rôznych techník by nám nemala brániť v tom, aby sme v nich poznali intelektuálny a náboženský základ: sudcovia, ktorí v Sienhu Mor zaradili Filida do tej istej kategórie ako kráľ alebo biskup, sa v tom nemýlili. Všetky takéto vzorce boli obyčajne spievané: „cetal, air-chetal, forchetal, dichetal“- takto boli kúzla označované zosilňujúcou predponou alebo bez nej. Z toho istého západoindoeurópskeho základu tvorí bretónsky jazyk zastaralý názov „hodina“: Kentel, zatiaľ čo latinčina si zachovala sloveso „cantabo“- „spievať“. Icavos oppianionos ienru Brigindonae Can-Taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae Can-Taton), hovorí galský nápis od Oxei. Ako už bolo uvedené, slovo „cantholon“neznamená stĺp, ako veril Vandry, ale skôranalogicky to bolo spojené s pamätnou hviezdou na počesť náboženského obradu, počas ktorého sa spievali hymny. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Pokiaľ ide o denominácie, Philid nesie jedno také meno, ktoré sa dá porovnať so slovom piesne: cainte, „Satirist“. [359 - Pozri napríklad Leinster Book, 120c, 45, napriek slovníku „Slovník pojmov Cormac“(Stokes, 31), ktorý vytvára toto slovo z lat. canis - pes].canis - pes].canis - pes].
Gaulský „kantón“je pravdepodobne tiež spájaný s pohrebným nárekom, ktorý philid koná v mene každého na hrdinovom pohrebe, a ktorý by sa mal spolu s pevne zavedeným kultom opakovať každé výročie. Takýto zvyk existoval, prinajmenšom v Írsku: na konci Zničenia domu Da Hawka (§ 65) sa Philid Amorgen zaväzuje, že bude truchlitiť Kor-maka Koinlongasa, ktorý zomrel v bitke, a to isté sa stane aj po smrti Conla, syna Cú Chulainnovej: “Potom urobili pohrebné trúchlenie, urobili hrob a stélu a až do uplynutia troch dní nebolo v blízkosti krav v Ulsteri povolené ani jedno teľa. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osánska pamätná báseň o Kairpreho smrti určite obsahuje výzvu k ogamu - strážcovi spomienky na zosnulého hrdinu: „Ogam, vytesaný do kameňa, okolo neho padli hrdinovia, zranený na smrť. Ak bude Finn, bojovník, nažive, spomienka na ogam bude trvať dlho. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid osobne pozoroval pohrebný obrad: keď bol po nešťastnej bitke pochovaný kráľ Munster: „Druid of Dergdams urobil hrob pre Mog Nade; pochoval ho svojou zbraňou; s jeho kopijou, klubom a helmou. “[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, str. štrnásť.]
Propagačné video:
Jedna jedinečná pasáž, ktorá sa týka opisu slávnostného pohrebe brata jedného z najvyšších kráľov v Írsku, dokonca obsahuje formálny predpis veľmi blízky údajom galských textov [363 - Pozri súčasnosti. ed. s. 108-109.]: „Nechajte vykopať jeho hrob, nech na neho urobí žalostné trúchlenie, zabijú jeho stáda“. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Pred pohrebom bolo telo umyté v rieke - išlo o rituálny postup, pretože slovo „fothrucad“pre neho [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] bolo o liečebnom kúpeli rovnako ako o umývaní mŕtvych tiel. Potom na konci pohrebiska nasledovalo smútok a chválu zosnulého na mieste, ktoré tvoril druid. [366 - Smrť Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Najvýznamnejší pohrebný obrad sa uskutočnil na konci: išlo o „cluithi cainteach“alebo „pohrebné hry“: „pochovali syna kráľa Ulstera, vykopali jeho hrob, položili kameň a na ňom hrali hrdinovia Ulstera“. “[367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Hry boli príležitostne nasledované ďalšími procedúrami menej zábavnej povahy: „Keď prišiel na miesto zvané Forrach v Ui McKnais v Mead, Fiahra zomrel na svoje rany. Bol pre neho vykopaný hrob, položený kameň, hrali sa hrové hry a jeho meno bolo napísané v ogamickom písme. Rukojemníci, ktorých priniesol z juhu, boli pochovaní živí okolo hrobu, takže Munsterov ľud by túto hanbu vždy nosil a bol porazený. A každý povedal: kiahne, kiahne (?), Keď bol pochovaný nažive. "Toto je pre" uch (?) Vykopali tieto hroby, "povedali všetci. "Nech sa volá" Forrah "- povedal druid …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Dôvody pre takéto kruté popravy boli jednoduché; prísne vzaté, nejednalo sa o vykonanie trestu: zrada človeka na Zemi sa nepovažovala za odplatu - samotný pojem odplaty je však pre keltské náboženstvo cudzí - ale iba ako prostriedok na obnovenie mystickej rovnováhy: „Je nemožné presadiť nesmrteľných bohov, veria, bez toho, aby sa vzdali ľudského života. výmenou za život človeka … “- poznamenáva Caesar. [369 - Cm. prítomný ed. s. 107.] Chápeme, na základe akej kozmologickej nevyhnutnosti bol druid nútený zúčastniť sa na takýchto obradoch: ako majster prvkov a zároveň vodca obete bol nevyhnutným sprostredkovateľom vzťahov medzi ľuďmi a bohmi.
Druidova intervencia
Niekedy v najťažších situáciách komunita Druidov zasiahla do štátnych záležitostí s cieľom chrániť záujmy, ktoré boli ohrozené záujmami štátu alebo dokonca ich vlastnými záujmami: „Potom (Karman a jej synovia) odišli do Írska, aby poškodili obyvateľov Tuatha de Dunnan a zničiť všetok chlieb na ostrove (Írsko). Tuatha de Dannan sa to nepáčilo. Ay, syn Ollamu, svojich básnikov, Cridenbel svojich satiristov, Luga Laebacha z ich druidov a Be Quille („liesková žena“) ich čarodejníc, zhromaždili sa a vyšli proti nim spievať kúzlo; neopustili ich, kým nútili svojich troch synov, aby sa vrátili na more. To isté opustilo Karman, rozprávkovú bohyňu, ich matku, rukojemníkov a dalo všetkých sedem vecí, ktoré vlastnili, ako záruku, že sa už nevrátia do Írska, kým bude okolo nej more.[370 - Rev. celt, 15, 311. Pozri prítomnosť. ed. s. 195-196 o karmánskom festivale, ktorý je súčasťou festivalu Luhnazad.]
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Veštenie a Druidov satyr