Vojenské kláštorné rády a sväté písmo
Kombinácia kláštorného a vojenského spôsobu života členov duchovno-rytierskych rádov zakrývala nebezpečný rozpor, ktorý by mohol skôr alebo neskôr oslabiť prestíž takýchto organizácií.
Sväté písmo vyhlásilo nekompatibilitu služby Bohu s preliatím ľudskej krvi. Vražda bola vyhlásená za hriech. Nové rozkazy by sa mohli ľahko stať predmetom kritiky a zjavný rozpor s listom evanjelia by pre mnohých z nich urobil neprekonateľnú prekážku ich dopĺňania.
Bernard z Clairvaux rieši problém
Templári, podobne ako predstavitelia iných rádov, potrebovali teologické odôvodnenie legitimity svojej činnosti. Náboženskú a etickú doktrínu militantného katolíckeho mníšstva vyvinul ten istý Bernard z Clairvauxu.
Medzi 1128 a 1136 napísal esej „Chvála novej armáde rytierov chrámu“, ktorá bola výpoveďou doktríny vojenského kláštorného bratstva.
Bernard sa úspešne pokúsil zmieriť filantropiu evanjelia a agresivitu mníchov s mečmi v rukách.
Propagačné video:
„Neexistuje žiadny zákon,“vyhlasuje teológ, „ktorý zakazuje kresťanovi zdvíhať meč. Evanjelium nikomu nehovorí vojakom: pustite zbrane a vzdajte sa vojenskej práce; zakazuje iba nespravodlivú vojnu, najmä medzi kresťanmi. ““
Podľa St. Bernardove ozbrojené aktivity rytierskych mníchov sú iba spôsobom, ako chrániť kresťanské svätyne.
„Bolo by zakázané zabíjať aj pohanov,“hovorí Bernard, „ak by bolo možné iným spôsobom zabrániť ich vpádom a pripraviť ich o možnosť utláčať veriacich.
Pre tých, ktorí si vybrali vojenský život, nie je nič úprimnejšie, ako rozptýliť týchto vojnových smädných pohanov, zbaviť týchto sluhov špiny, ktorí snívajú o odstránení pokladov ukrytých v Jeruzaleme od kresťanov, znesvätení svätých miest a zmocnení sa svätyne Božej ako dedičstva. ““
Nie, Kristoví vojaci by sa nemali javiť ako vrahovia v očiach veriacich, ale ako vrahovia, ktorí položili svoje životy na oltár viery.
Hippokrates a jeho nasledovníci učí, ako udržať tento svet nažive; Kristus a jeho učeníci - ako to stratiť, “tvrdí autor s fanatickým entuziazmom.
Templár pápežov a rytierov
Dôležitosť templárov bola ocenená aj v Ríme. Po výlučných vojenských funkciách a vyhlásení svojho plného podriadenia sa rímskemu pápežovi sa Rád po prvý krát v histórii Cirkvi zmenil na pápežskú ozbrojenú stráž, ktorej jednotky sa mohli rozmiestniť nielen v Palestíne, ale aj na akomkoľvek inom mieste v katolíckom svete.
Pápežstvo nezvrátilo lojalitu svojich nových tvrdých sluhov s radom privilégií udelených Rádu počas dvanásteho storočia.
V roku 1139 pápež Innocent II s býkom „Omne Datum Optimum“oznámil, že Rád bol výlučne podriadený rímskemu trónu.
Objednávka bola vyňatá z platenia cirkevných desiatok. Bulla potvrdil právo templárov na korisť zajatú v boji s neveriacimi a, ako už bolo uvedené, predstavil v ráde inštitúciu bratov-kaplánov.
***
V roku 1144 bol vydaný býk „Milites Templi“, v ktorom bolo templárom pridelené právo zbierať almužny v ktoromkoľvek katolíckom kostole.
Na miestach, ktoré boli predmetom interdiktu - zákaz uctievania, v prípade objavenia sa templárov mali byť chrámy jeden deň otvorené - ako prejav úcty k svätej armáde.
Býk „Milicia Dei“, uverejnený v roku 1145, informoval biskupov o práve templárov stavať vlastné kaplnky.
V roku 1199 pápež Innocent III, napriek nespokojnosti bieleho duchovenstva, zbavil biskupov práva uvaliť na templárov akýkoľvek trest.
Podpora Ríma zohrala dôležitú úlohu pri transformácii skromného bratstva rytierskych mníchov na mocnú medzinárodnú organizáciu.
Už začiatkom XIII. Storočia. Templári sa na cirkevnej ceste cítili tak ľahko, že sa odvážili prijať anatematizovaných ľudí na omšu a na sviatosti.
Rím na to zavrel oči. Templári potrebovali pápežstvo, vojensko-kláštorné rády zostali nielen jedinou skutočnou silou na východe, ale aj podporou Ríma vo všetkých krajinách katolíckej Európy a autoritatívnou podporou.