Vzájomná nahota sa v staroveku uskutočňovala pomerne často, nie však na účely zábavy, ako teraz, ale ako špeciálna kúzelnícka prax. Hlavnými bohmi starých Slovanov boli najvyššie entity spojené s plodením, zberom, pôrodom. A ich mená „naznačovali“všetky druhy ľudských orgánov a procesov s tým spojených.
Rod je tvorcom vesmíru, Rozhanitsa je bohyňa plodnosti, Yarilo je čistiaci prameň, ktorý sa prebúdza z hibernácie (jar), Kupala je úrodné božstvo leta. Mokosh je plodný ženský princíp, ktorého figúrka sa našla vo forme mužského pohlavného orgánu. A mnoho ďalších bohov, tak či onak, bolo tiež spojených s oplodnením a plodením, a to v celej prírode i v ľuďoch.
Slávnosti boli veselé a násilné, často nalievané do skutočných orgií, ktoré všemožne prenasledovali kresťanskú cirkev. Ľuďom sa slávnosti nepochybne páčili, ale cirkev verila, že to prispieva k „korupcii“mladých mužov a panien. „Nahej mágie“však bolo dosť aj bez nej.
Napríklad sa uskutočnil špeciálny obrad na obilnom poli, ktorý mal zjavne „prispieť“k dobrej úrode. „Hostiteľka si ľahla na pole a predstierala, že rodí, medzi nohy jej položil bochník …“- poznamenal profesor N. M. Nikolsky v knihe „Dejiny ruskej cirkvi“.
Počas Veľkého týždňa, posledného pôstneho týždňa (sedem týždňov po fašiangoch a fašiangy sedem týždňov pred Veľkou nocou), tiež čarovali, aby sa chlieb rodil lepšie. Majiteľ otriasol pluhom, napodobňoval orbu; povedal ohováračom na dobytok a hydinu. Nahá žena zároveň musela v rohoch pozbierať šváby, zabaliť ich do handry a vyniesť na cestu.
Napríklad v provincii Vyatka napríklad na Zelený štvrtok, pred východom slnka, „nahá hosteska domu vybehne so starým hrncom v ruke do záhrady a hrniec zrazí cez kôl: hrniec zostáva celé leto prevrátený na kôl - chráni kurčatá pred dravým vtákom … „.
Pod Kostromou sedela nahá dievčina ako čarodejnica na metle a tiež trikrát „krúžila“po dome s prístavbami.
Propagačné video:
Neskôr, v 19. storočí, sa ľudia stali v rozpakoch a všetky tieto rituály sa začali vykonávať v spodnom tričku. Tento rituál bol určený na ochranu hospodárskych zvierat a domácností.
Mnoho rituálov napodobňovalo sexuálne styky alebo niečo, čo s tým súviseli. Aby sa ľanu dobre rodilo, žena vložila do vrecka s ľanovým semiačkom napečené vajcia a muž, „rozsievač“, musel tieto vajíčka „hádzať“čo najvyššie, pretože čím vyššie boli vajcia hodené, tým vyšší ľan bude rásť.
V ďalšom magickom obrade nahé ženy „podvádzali ľan“. Za toto a tu sa žena pri výseve vyzliekla nahá v nádeji, že sa ľan, vidiac takúto otvorenú nahotu, zľutuje a pomyslí si: „Táto žena je chudobná - na tele nemá ani košeľu, bude ju musieť ľutovať a bude sa mať lepšie …
V dávnych dobách sa často vyskytovali rôzne choroby tak na ľuďoch (epidémie), ako aj na zvieratách (epizootika), a preto sa často uskutočňoval ďalší archaický obrad - „vyhnanie kravskej smrti“. Išlo o obrad „orania“dediny, ktorý vykonávali ženy, zvyčajne nahé alebo neskôr v niektorých tielkach.
Jeden (niekedy tri) nasadený na pluh, druhý vládol a ďalší, ktorí si uvoľňovali vlasy, išli za sebou, triasli si kolíky a palice, hrkali do hrncov, panvíc, liatiny a chlopní. Verilo sa, že brázda „poskytne vzduch“pre „zemskú moc“, hoci v najlepšom prípade by taký „mačací koncert“mohol vystrašiť iba malé potkany alebo iné hlodavce - hlavných nositeľov morových bĺch.
Ceremónia sa konala vtedy, keď už všetky ženy boli úplne zúfalé z metód liečby, a preto nemali natrafiť na taký tancujúci a kričiaci nahý dav: mohli jednoducho skórovať. Vzhľad každého človeka by znamenal „zlyhanie“čarodejníctva a muži boli pochovaní ďaleko. V prípade neúspechu, ktorý sa zvyčajne stal, však bola mužom stále „odpísaná“- niekto vzhliadol …
A nepochybne sa nahota používala najširším spôsobom v čarodejníckych kúzlach. Napríklad v jednom musí nahé dievča zbierať určité druhy bylín pred svitaním. V tom druhom - raz, alebo dokonca trikrát nahý, pobehujte po dedine a čarujte na nejakého chlapa. V tretej - v noci alebo na svitaní, sa potajomky preplížte k domu osoby, ktorá sa vám páči, a nechajte niečo na verande atď.
„V dedinách, ktoré sú ďalej v boondockoch, sa v Tichých dňoch slávi ďalšia starodávna akcia,“poznamenal PI Melnikov-Pečerský („V lese“), - vyvýšeniny buriny. Ale predtým musí človek podľa starého zákona „behať po hrebeňoch“.
Červené dievky sa zhromaždia v dave a o polnoci pobehujú veselou líniou okolo hrebeňov. A všetci sami - v tom, čo matka porodila. Z toho behania po okolí - ani červ nebude útočiť na hrebene, ani prudká medovka, ani nebude piecť zeleninu so slnkom, ani ju nezaplaví dažďom. Aj keď sa akcia odohráva o polnoci, ale v pokojných dňoch sa úsvit zbližuje s úsvitom, aký horúci statočný pohľad na tie biele noci neuvidí nahé krásky? “
A na Vianoce bola ďalšia nahá výstrednosť - veštenie o banniku, škriatkovi, ktorý žije vo vani. O polnoci sa dievča plazilo po zadku so zdvihnutými sukňami k dverám alebo k oknu kúpeľného domu. Verilo sa napríklad, že „ak sa bannik dotkne huňatej ruky, bude bohatý ženích, ak holou rukou, chudobná …“(Mythologický slovník. M., 1991).
Čudovali sa spoločnosti voskových figurín, nalievanej z naberačky do studenej vody. Sami išli opäť hádať do kúpeľného domu, kde vyzlečení a chvejúci sa strachom sklonili nad šálkou kvapkajúcu sviečku. V rovnakom čase sa ženích niekedy zjavil na vlastné oči: „rýchly oddaný, keď podplatil opatrovateľku, sa večer presunul do kúpeľného domu a čakal na príchod svojej snúbenice,“poznamenal slávny ruský etnograf I. P. Sacharov. - Keď chce snúbenec uhádnuť, zjaví sa jej, podáva prsteň a činí pokánie … “
A samozrejme, „magický nudizmus“bol použitý pri svadobnej akcii, pred stretnutím nevesty a ženícha. „Tu hrá hlavnú úlohu kúpeľný dom,“napísala princezná E. R. Dašková a opísala ľudovú svadbu, na ktorej sa mala možnosť zúčastniť.
„Nevesta, sršiaca horkými slzami, si sadne do predného rohu stola pokrytého ovocím atď., Pristúpi k nej ženích a po obdarovaní rôznymi odevmi rýchlo zmizne v sprievode svojich kamarátov do kúpeľného domu. Potom dievčenský okrúhly tanec začne spievať akési rekviem - svadobné piesne.
Potom je nevesta prevezená do kúpeľného domu obklopená svojimi mladými priateľmi, ktorí majú od tridsať do štyridsať rokov, ju vyzlečú v prednej miestnosti a potom, stále s plačom a nahou, sú vedení do samotného kúpeľného domu. Keď sa vyzlečú, umyjú sa, utrú ju, potom začnú tancovať, tlieskať, piť víno, ktoré rozdáva samotná Eva, sedí s fľašou a pohárom v ruke a nevesta plače ďalej. Potom sa rozdá kruhová pieseň, ktorú všetci okrem zúženej vytiahnu hore.
Táto scéna trvá asi hodinu a na konci má formu nespútanej hostiny. Priateľky, zahrievané vínom a parou, spievajú a tancujú ako baklažány, zatiaľ nevesta pochmúrne mlčí alebo plače … “.
Z knihy „XX. Kronika nevysvetliteľného. Prekliatie vecí a prekliate miesta “