„Upírske hroby“sa nachádzajú v celej Európe. Môžu to byť pohreby s odseknutou hlavou alebo telom rozdrveným kameňmi, alebo to môžu byť jednoducho pozostatky otočené tvárou nadol. Je kuriózne, že prvotný výklad všetkých takýchto pohrebísk ako „hrobov upírov“neponúkali ani profesionálni vedci, ale iba pracovníci, ktorí pracovali pri jednom z vykopávok.
Záujem o všetko tajomné a prevrátenie súčasných myšlienok do minulosti urobili svoju prácu: zďaleka nesporná verzia sa stala bežným miestom vo vedeckých prácach a v masmédiách. Súbor „Lenta.ru“sa spolu s poľskými historikmi rozhodol túto hypotézu otestovať.
Vo svetovej tlači a dokonca aj vo vážnych vedeckých časopisoch sa pravidelne objavujú publikácie o tom, ako archeológovia nachádzajú čoraz viac upírskych hrobov. V roku 2009 talianski kriminalisti vyhlásili za upírku ženu, ktorej lebka s tehlou v zuboch sa našla na ostrove Lazzaretto Nuovo (Benátky) medzi tými, ktoré zomreli počas morovej epidémie v 16. storočí. V roku 2011 boli dvaja muži z pohrebov z 9. storočia v Kilteshine (Írsko) pomenovaní ako upíri (a takmer najstarší v Európe).
Kamene v ústach im podľa archeológov mali zabrániť v tom, aby vstali z hrobov a poškodili živé bytosti. Ale najčastejšie sa hroby ghulov nachádzajú na území Poľska: od Západného Pomoranska po Podkarpatsko a od Krakova po Gdansk. Možno je faktom to, že strach z upírov sa zo slovanského folklóru začal šíriť po celej Európe a v Poľsku prenasledovali ghúli ľudí častejšie ako na iných miestach (aspoň tak tomu verili ich obete).
Nová generácia poľských vedcov navrhla inú, nemenej kurióznu hypotézu: početné „upírske hroby“vznikli kvôli metodickým chybám a dohadom archeológov dvadsiateho storočia, ktorí ľahko darovali všetky neobvyklé pohreby krviprevádzačom. Autori článku v časopise World Archaeology vytvorili typológiu zvláštnych hrobov a zvážili rôzne možnosti ich výskytu - od neschopnosti hrobárov až po demonštračné popravy zločincov.
Živí a mŕtvi
Zistenie skutočného stavu čarodejníkov, čarodejníc, vlkolakov a ghúlov zostáva jednou z najzaujímavejších otázok histórie a antropológie. Stále nie je jasné, či skutočne existovali (prinajmenšom ako ľudia, ktorí zámerne praktizujú zakázané magické obrady), alebo išlo iba o chorých nevinných ľudí, obete ohovárania, fóbie a psychózy príbuzných a susedov. Stačí pripomenúť masívne hon na čarodejnice, ktoré zasiahli mnoho krajín, ktorých obeťami boli tisíce ľudí.
Propagačné video:
Rovnaké upírstvo možno vysvetliť zriedkavým genetickým ochorením krvi (porfýria), ktorého príznaky zapadajú do vzhľadu klasického vlkodlaka. Slnečné svetlo je kontraindikované u pacientov, pokožka okolo pier a ďasien vysychá, preto sú rezáky vystavené pôsobeniu ďasien; porfyrín sa usadzuje na zuboch a farbí ich červeno.
Ale nech už boli čarodejnice a upíri ktokoľvek, ich existencia bola nespochybniteľnou skutočnosťou psychológie a duchovného života obyvateľov stredoveku, ktorá zasa ovplyvňovala hmotný život. Vedci musia rekonštruovať skutočné udalosti z histórie a ich psychologické motívy, a to aj pre také objekty, ako sú pohreby.
V stredoveku cirkev na pôde Slovanov, podobne ako v iných častiach Európy, urputne bojovala proti pohanským pohrebným obradom. Slovania a Nemci naďalej ukladali do hrobu cenné veci, ktoré by boli užitočné pre zosnulého v posmrtnom živote. Počas nočných bdenia nad zosnulým predvádzali spevy a kúzla, sprevádzali ich rituálnymi tancami. Kňazi sa k tomu stavali mimoriadne negatívne: koniec koncov, podľa kresťanského učenia išla ľudská duša do neba alebo do pekla, k Bohu, a nie do zvláštneho „sveta mŕtvych“, kde bolo podľa obyčajného ľudu potrebné zabezpečiť bezpečný prechod pomocou magických obradov, aby zosnulý nepoškodil živých.
Aj napriek rozšíreniu kresťanstva medzi širokými masami Európanov (vrátane Slovanov) sa však zachovalo rozdelenie mŕtvych na „čistých“, ktorí zomreli prirodzenou smrťou, a „nečistých“- do tejto kategórie mohli patriť samovrahovia, utopení, popravení, pohania, čarodejníci a nepokrstené deti. Takíto mŕtvi ľudia boli pochovaní za plotom kostola, na križovatke alebo iným neobvyklým spôsobom, pretože sa báli, že sa vrátia, aby poškodili svet živých.
Nesnesiteľná ľahkosť výkladu
V roku 1957 publikoval historik Bonifacy Zielonka článok popisujúci neobvyklé pohreby v Kuyavii (severné Poľsko): žena pochovaná tvárou dole a sťatý muž (lebka sa našla medzi jeho nohami). Jeden z pracovníkov pri vykopávkach rozhodol, že pred ním je hrob čarodejnice (strzhigi) - a vedec s touto verziou súhlasil! Ľahkou rukou neznámeho pracovníka s lopatou sa takáto interpretácia dostala na vedecké použitie.
Vykopávky na starodávnom „upírskom“cintoríne v poľských Gliwiciach
Foto: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
Foto: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
V 60. a 90. rokoch minulého storočia archeológovia popísali desiatky takýchto pohrebísk, ale nesnažili sa špekulovať o ich príčinách. Krátka zmienka o tom, že nebezpeční mŕtvi boli pochovaní týmto spôsobom, aby sa zabránilo ich návratu z druhého sveta, sa stala dogmou a putovali z jednej monografie na druhú. Historici zároveň nemajú dôkazy o tom, že by západní Slovania vo včasnom stredoveku verili v „živých mŕtvych“. Od 70. rokov sa všetky podivné pohreby nazývajú „anti-upír“.
Až v 20. rokoch 20. storočia začali archeológovia, ktorí spojili svoje sily so stredovekými historikmi, venovať náležitú pozornosť spoločenským a právnym súvislostiam pohrebísk - právnej kultúre stredoveku, štúdiu konkrétnych exekučných nástrojov a hlavne textom (kroniky a príbehy o súdoch a popravách zločincov). Autori článku v časopise World Archaeology nepodávajú konečný a nespochybniteľný výklad o zvláštnych pohreboch storočí X-XIII., Ale vyzývajú kolegov a čitateľov, aby sa spolu s nimi zamysleli nad tým, kto, ako a prečo v nich mohol byť pochovaný.
Preventívne opatrenia, chyby a trestné činy
Prvé známe atypické pohreby v Poľsku pochádzajú z 10. storočia. Pred tým západní Slovania upaľovali mŕtvych a zo spopolnených pozostatkov je nemožné zistiť čudnosť osudu mŕtvych. Archeológovia popisujú tri hlavné typy anomálnych pohrebov: zosnulý leží náchylný, je sťatý a kamene ležia na mŕtvole.
Schémy niektorých anomálnych pohrebov: od Zloty Pinchovskej, Starého Zamku, Tsedynu a Radomy
Foto: Leszek Gardeła
Pohreby „tvárou dole“sa našli v celej včasnostredovekej Európe - u Anglosasov, Škandinávcov a Slovanov. V Poľsku je dobre známe pohrebisko mladej ženy z Gwiazdowa (západné Poľsko), ktorá bola objavená ešte v roku 1937. Bola pochovaná tvárou dole, hlavou na juh, tvárou na západ. Hrob obsahoval tri časové krúžky z olova, bronzu a striebra a železný nôž v koženom puzdre.
Množstvo hodnôt v kombinácii s neobvyklým spôsobom lokalizácie zosnulých sa pre archeológov stalo záhadou. Vo folklóre sú prvé náznaky takéhoto zaobchádzania s mŕtvymi v 16. storočí a najslávnejší text („Traktát o Strzygoch“) hovorí o tom, ako sa v roku 1674 Sliezčan po jeho smrti zmenil na strzyguna (démona) pijúceho krv.
Miestny kňaz nariadil vykopať hrob a položiť zosnulého tvárou k zemi, nasledujúcu noc však opäť vstal z hrobu a svojho syna zbil na smrť. Až keď bola odrezaná hlava mŕtvoly, prestala rušiť komunitu.
Archeológovia však pripomínajú, že za takýmito malebnými prameňmi modernej doby sa dá zabudnúť, že v stredoveku boli ľudia pochovaní hlavou nadol, s kým sa v živote stalo niečo hanebné a ktorí sa doslova nedokázali pozrieť svojim susedom do očí. Pochovali napríklad francúzskeho kráľa Pepina Krátkeho.
Konali rovnako, aby sa zachránili pred zlým pohľadom zosnulého. Napokon nemožno vylúčiť chyby hrobárov, ktorí v zhone pochovali mŕtvoly. To znamená, že obava, že sa zosnulý vráti z posmrtného života, aby vypila živú krv, nie je najpravdepodobnejším dôvodom pohrebu tvárou dole.
Na území Poľska sa veľmi často našli mŕtve mŕtvoly: jedná sa o lebky bez kostí, o kosti bez lebiek a hroby, kde bola lebka znovu pochovaná. Napríklad v Dembchine (Západné Pomoransko) boli nájdené pozostatky asi 50-ročnej ženy bez hlavy. Jej lebka bola s najväčšou pravdepodobnosťou vyhĺbená zo zeme a zasypaná tvárou dole od susedov.
V Kalduse (Kujavsko) sa našiel dvojhrob: muž, ktorý bol podľa jaziev na stavcoch sťatý a žena vedľa neho mala zlomené kľúčne kosti. Samozrejme, odseknutie hlavy vo folklóre a dokonca aj v písomných prameňoch sa označuje ako jedno z dôležitých opatrení, ktoré zabraňujú nebezpečným mŕtvym vstať z hrobu.
Vedci však píšu a existuje aj viac bežných vysvetlení: hlavy boli zločincom veľmi často odrezané. Mnoho hrobiek na korytnačkách má charakteristické otvory vyrobené ostrým nástrojom: s najväčšou pravdepodobnosťou boli odrezané hlavy najskôr zavesené na kolíky a stĺpy.
V stredoveku bol teda zločinec súčasne potrestaný a tí, ktorí mohli nasledovať jeho príklad, boli zastrašovaní. Ani drevený kôl v hrobe podľa stratigrafie nebol nástrojom na boj proti upírom, ale prostriedkom na zastrašovanie ľudí - keď na ňu zasadil hlavu, stĺp sa zapichol do zeme na vrchole kopca, kde sa cintorín nachádzal (pohreb vo Woline v západnom Pomoransku).
Pohreb z Tsedynie (umelcova rekonštrukcia)
Foto: Leszek Gardeła / Mirosław Kuźma
Napokon sú tu hroby s kameňmi - viac ako dvadsať z nich sa našlo v Poľsku, pochádzajú z X-XIII. Pri takýchto pohreboch sa kameň zvyčajne nachádzal na mieste lebky (na ilustrácii hrob z Tsedyn) alebo na rôznych častiach tela zosnulého. Škandinávske zdroje píšu o ukameňovaní ako o treste za čarodejníctvo, poľské texty však o ňom mlčia.
Je možné, že kamene boli navrhnuté tak, aby neprepúšťali mŕtvych z hrobov, existuje však prozaickejšia verzia: kameň držal hlavu mŕtveho otočenú nabok a nútil ho „pozerať sa“na východ (ako to vyžadujú kresťanské pohrebné obrady). Všetko sa dá vysvetliť ešte jednoduchšie: kamene mohli chrániť hroby pred lupičmi a divými zvieratami (pohreb Radomov, na ilustrácii).
Strachy a mýty
História „hrobov upírov“, ich popularita vo vedeckom svete a potom v masmédiách hovorí o tom, ako často majú ľudia tendenciu „prevracať“svoje vlastné obavy a obľúbené mýty do minulosti. V rovnakom riadku - hľadanie obrázkov mimozemšťanov v skalných maľbách a chrámových freskách. Obyvatelia stredoveku žili veľmi ťažkým životom a mali veľa vlastných obáv: pred hladom a chorobami, rytiermi a lupičmi, diablom a peklom, zlým okom a kliatbou, čarodejnicami a krvilačnými robotníkmi.
Prechod do iného sveta bol jedným z bodov, kde sa tieto obavy sústredili, ako aj prostriedkami na ich riešenie. Vedci len nedávno začali chápať, že premena moderných myšlienok na minulosť nielen skresľuje históriu, ale poskytuje aj oveľa horší a vyblednutejší obraz minulosti, ako v skutočnosti bola.
Artem Kosmarsky