Ako čierna mágia prenikla do kresťanskej cirkvi
Existencia „poriadku kliatby“v kresťanskej cirkvi je sama o sebe zaujímavá. Účelom rituálu nie je len vylúčiť prekliatych z Cirkvi a „vydať ho do rúk diabla“, ale aj privolať na neho všetky nešťastia.
Byzantská mágia
Byzantská mágia je samozrejme priama mágia, navyše čierna mágia, ktorá vám umožňuje spôsobiť škodu, odstrániť ju alebo dať odpoveď na otázku, ako dostať svojho manžela späť. Ako môže taký obrad preniknúť do byzantskej cirkvi a ešte viac, ako poznamenáva Almazov, a „praktizovať veľmi, veľmi často“? Vedec na to nedáva jednoznačnú odpoveď. Všimne si iba, že texty, ktoré skúma, sú pravdepodobne prepracovaním a očividne vulgárizovaním predchádzajúcich pamätníkov, ktoré zjavne pochádzajú z Jeruzalemskej cirkvi. Na základe týchto skromných faktov môžeme iba predpokladať, že pôvod takýchto praktík mohol byť ovplyvnený starozákonnou tradíciou (s ktorou bol Jeruzalemský kostol najužšie v kontakte) a že záujmy ríše sa stali najdôležitejším faktorom ich popularizácie. Pod celkovým tlakom cisárskej mociByzantská cirkev samozrejme nemohla oponovať jej vôli. A ak štátne záujmy požadovali potrestanie zločinca za každú cenu, nemala na výber, iba sa poslúchať.
Duchovné dôvody na zavedenie „inštitúcie kliatby“do liturgickej praxe sa prirodzene našli v Biblii. Žaltár je najuznávanejšou kresťanskou knihou po Novom zákone. Okrem žalmov, ktoré sú plné sťažností na útlak a vyzývajú Všemohúceho, aby potrestali nepriateľov, nájdete v Biblii mnoho ďalších príbehov, na ktoré by sa mohli spoliehať aj ospravedlníci „Božieho súdu“(ako sa nazýva aj žalmokatara). Napríklad príbeh o prorokovi Elizeovi, ktorý v mene Najvyššieho preklial škádlivé deti, po ktorých boli roztrhané medveďom (II Samuel 2:24).
Táto starodávna tradícia na Blízkom východe sa mimochodom presunula do stredovekej židovskej praxe. Od pradávna tu existoval pojem „tu“- exkomunikácia zo synagógy (tu bol vystavený filozof Benedikt Spinoza, najmä v 17. storočí). Hasidim má tiež koncept „kfida“- „hnev spravodlivých“. Osoba, ktorá bola zasiahnutá týmto „hnevom“, musí trpieť ťažkosťami, ak sa neopraví. Začiatkom 20. storočia sa kombinácia tradícií kfidy a kheremu preslávila pod menom „pulz de-nur“(aram. „Blow of fire“) - hrozná kliatba, ktorej môžu byť vystavení jednotlivci, ktorí sú vinní najmä pred pravoslávnymi. Už dnes ultra-ortodoxné hasidské skupiny dvakrát oznámili uvalenie de-Nurovej pulznej kliatby na izraelských premiérov Jicchaka Rabina a Ariel Sharona (v roku 1995 a 2005). Hrozby boli vážne. Prvý doslova o mesiac neskôr bol zabitý náboženským fanatikom, druhý o necelých šesť mesiacov neskôr upadol do kómy, v stave, v akom je dodnes. A hoci pulz de Nur je považovaný za pomerne neskoro fenomén, jeho kabbalistické korene sú pravdepodobne veľmi staré. V Talmude nájdete opis duchovného sveta, ktorý vyzerá ako kráľovský dvor Všemohúceho, v ktorom anjelské rady zastávajú miesta ministrov a dvorov. Anjeli tu často podliehajú „telesným“trestom, ktoré sa označujú ako „bičovanie“„ohnivých prútov“(podľa Talmudistov boli takéto tresty napríklad archanjel Gabriel a dokonca aj prorok Eliáš). A hoci pulz de Nur je považovaný za pomerne neskoro fenomén, jeho kabbalistické korene sú pravdepodobne veľmi staré. V Talmude nájdete opis duchovného sveta, ktorý vyzerá ako kráľovský dvor Všemohúceho, v ktorom anjelské rady zastávajú miesta ministrov a dvorov. Anjeli tu často podliehajú „telesným“trestom, ktoré sa označujú ako „bičovanie“„ohnivých prútov“(podľa Talmudistov boli takéto tresty napríklad archanjel Gabriel a dokonca aj prorok Eliáš). A hoci pulz de Nur je považovaný za pomerne neskoro fenomén, jeho kabbalistické korene sú možno veľmi staré. V Talmude je možné nájsť opis duchovného sveta, ktorý vyzerá ako kráľovský dvor Všemohúceho, v ktorom anjelské rady zastávajú miesta ministrov a dvorov. Anjeli tu často podliehajú „telesným“trestom, ktoré sa označujú ako „bičovanie“„ohnivých prútov“(podľa Talmudistov boli takéto tresty napríklad archanjel Gabriel a dokonca aj prorok Eliáš).napríklad archanjel Gabriel a dokonca aj prorok Eliáš).napríklad archanjel Gabriel a dokonca aj prorok Eliáš).
Je možné, že tieto dve stredoveké tradície - židovská a kresťanská - sa mohli navzájom živiť. Pre byzantských cisárov bolo, samozrejme, ťažké prejsť takou účinnou „duchovnou zbraňou“. A myslím si, že táto záležitosť sa netýka iba zločincov a ani nie. Aj keď problémy s korupciou v byzantskej ríši neboli o nič menej bolestivé ako dnes, nie je pravdepodobné, že iba potreba potrestať zlodeja, ktorý sa skrýval pred spravodlivosťou, by mohla nútiť byzantské úrady, aby súhlasili s takým serióznym „vydaním“pravoslávnej liturgie a veľmi morálnymi zásadami kresťanstva. Byzantský štát bol však zvonku neustále vystavený hrozbám dobytia, a to už bolo vážne! Máme právo predpokladať, že prax spočívajúca v ukladaní kliatby sa pôvodne používala vo chvíľach obzvlášť hrozného nebezpečenstva, ktoré ohrozovalo impérium? Je známeže počas tisíc rokov svojej existencie bol Byzancia mnohokrát doslova zachránená zázrakom. Tu sú len najexpresívnejšie príklady. V roku 600 sa spojenecká armáda Avarov a Slovanov priblížila k Konštantínopolu, ale náhle prepuknutie moru ich prinútilo podpísať mier s Byzanciou. V roku 626 bol Konštantínopol opäť obkľúčený Avarmi, Slovanmi a Peržanmi, ale mesto zachránil konflikt, ktorý náhle vypukol medzi spojencami. V roku 668 moslimovia prvýkrát obkľúčili Konštantínopol. Náhle vypuknutie epidémie ich núti zdvihnúť obliehanie. V roku 813 vodca Bulharov Krum, v čele obrovskej armády, takmer vzal Konštantínopol. Len náhla smrť bulharského kráľa zachráni Byzanciu pred nevyhnutným zničením. Počas krížovej výpravy III (1189 - 1192) sa byzantský cisár Izák Angel spojil so sultánom Saladinom,sľúbiť mu, aby zadržal a zničil armádu Fridricha Barbarossa, ktorá sa blížila k Konštantínopolu. Podivnou náhodou sa Barbarossa cez rieku utopí a nemecká armáda, ktorá stratila cisára, sa otočí domov. Samostatné dohody so sultánmi však nezachránili Byzanciu pred zajatím križiakov v Konštantínopole v roku 1204. V roku 1355 však srbský kráľ Štefan Dušan vyhlásil za „cisára Srbov a Grékov“veľkolepú kampaň proti Konštantínopolu. Nikdy predtým sa sen o slovanskej ríši namiesto byzantskej nemohol realizovať. Ale … znova (už po desiatykrát!) Byzanciu zachránil iba nečakaná smrť hrozného nepriateľa.sa otočí domov. Samostatné dohody so sultánmi však nezachránili Byzanciu pred zajatím križiakov v Konštantínopole v roku 1204. V roku 1355 však srbský kráľ Štefan Dušan vyhlásil za „cisára Srbov a Grékov“veľkolepú kampaň proti Konštantínopolu. Nikdy predtým sa sen o slovanskej ríši namiesto byzantskej nemohol realizovať. Ale … znova (už po desiatykrát!) Byzanciu zachránil iba nečakaná smrť hrozného nepriateľa.sa otočí domov. Samostatné dohody so sultánmi však nezachránili Byzanciu pred zajatím križiakov v Konštantínopole v roku 1204. V roku 1355 však srbský kráľ Štefan Dušan vyhlásil za „cisára Srbov a Grékov“veľkolepú kampaň proti Konštantínopolu. Nikdy predtým sa sen o slovanskej ríši namiesto byzantskej nemohol realizovať. Ale … znova (už po desiatykrát!) Byzanciu zachránil iba nečakaná smrť hrozného nepriateľa.) Byzanciu zachránil iba nečakaná smrť hrozného nepriateľa.) Byzanciu zachránil iba nečakaná smrť hrozného nepriateľa.
Propagačné video:
Aj keď je takéto vysvetlenie udalostí minulosti zvedavé, nemožno vytrhnúť ani tie najneuveriteľnejšie stránky histórie …
Každý si pred dvoma rokmi pamätá konfrontáciu moskovského patriarchátu a čukišského biskupa Diomida (Dzyuban), ktorý sa skončil anatémami poslednej elity ruskej pravoslávnej cirkvi a zvrhnutím najbohatšieho biskupa z hodnosti. Čoskoro po týchto udalostiach sa arcibiskup Mark (Čuzikov) z Chabarovska a Amuru, ktorý bol dočasne vymenovaný za guvernéra diecézy Chukotka, sťažoval novinárom, že podľa jeho informácií Diomedes vyzval farníkov, aby sa „modlili k prorokovi Iljovi, aby lietadlo z Khabarovska (na ktoré vzniesol nový vládca Chukotka)“nepristál v Anadyr. ““Či to tak bolo, zostáva nejasné. Ak by sa však uskutočnila takáto „bitka kúzelníkov“na oblohe nad Chukotkou, víťazstvo v nej určite zostalo arcibiskupom Markom.
Rok po búrlivých udalostiach (doslova v ten istý deň s Diomedesovými anatémami) arcibiskup Pusov Eusebius (Savvin) anatematizoval miestneho komunistického novinára, ktorý upozornil verejnosť na pozemkovú manipuláciu diecézy. Navyše v texte zverejnenom diecéznymi autoritami sa osobitne zdôraznilo, že bezbožný novinár „je anatémia - prekliatie“. Potom pozornosť verejnosti pritiahla správa z Ukrajiny, kde sa zhromaždili štyri kláštory Ruskej pravoslávnej cirkvi, aby sa modlili za osvietenie niektorých novinárov, ktorí ich urážajú, a nie nejako, ale „zasielaním chorôb a nešťastí“.
Najnovším časom bol príbeh s výrokmi hlavy jekaterinburskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hrozby arcibiskupa Vincenta (Morar), ktoré sľubujú Boží hnev všetkým oponentom myšlienky postavenia pravoslávnej katedrály v centre Jekaterinburgu, vrátane ich potomstva „až do siedmej generácie“, spôsobili takým vážnym dojmom obyvateľov mesta, že ďalšie protesty proti výstavbe katedrály zhromaždili desiatky krát viac ľudí ako ten predchádzajúci.
Takže namiesto doktríny lásky k blížnemu, ktorú sme zvyknutí spájať s kresťanstvom, sa do pozornosti udivenej spoločnosti objavujú iba nekompromisné bitky o majetok a príval kliatby. Čo samozrejme vedie k tomu, aby sa zvedavé mysle ponorili do histórie problému. A tu skutočne úžasné objavy čakajú na vytrvalého a zvedavého výskumníka.
Oheň uhlia na nich …
V roku 1912 Alexander Almazov (1859 - 1920), profesor cirkevného práva na Moskovskej univerzite, vydal ruskú knihu s názvom „Kliatba zločinca v žalme“. O histórii Božieho súdu v gréckej cirkvi “, ktorá obsahovala výňatky z gréckeho nomokanónu z roku 1528 a zbierky gréckych rukopisov z roku 1542. Pozornosť výskumného pracovníka upútal zvláštny cirkevný rituál, ktorý existoval v byzantskom kostole najmenej od 13. do 17. storočia, ktorý niesol názov „žalmokatar“(doslovne preložený z gréckeho „kliatba so žalmmi“) a bol používaný proti zločincom - cirkevným aj kriminálnym, skrývajúcim sa zo spravodlivosti.
Samotná existencia „rádu kliatby“v kresťanskej cirkvi je sama o sebe zaujímavá. „Neprisahaj,“„Modli sa za tých, ktorí ťa zlorečia,“„Miluj svojich nepriateľov“- takto učí evanjelium. Účelom predmetného rítu nie je iba vylúčenie prokletých z Cirkvi a „uvedenie ho do rúk diabla“, ale aj povolanie všetkých druhov ublíženia mu až po fyzickú a duchovnú smrť.
Klasická žalmokatara sa zvyčajne konala v kostole po liturgii. Na jeho vykonanie bolo potrebných sedem kňazov - ako vo sviatosti pomazania (to znamená uzdravenie). Počet kňazov pravdepodobne súvisel s počtom hlavných darov Ducha Svätého, ktoré sa tiež považujú za sedem. Ak však kňaz vo vzťahoch s požehnaním vyvoláva chorého z darov Ducha Svätého, potom sa v žalmokatare všetko deje presne naopak. Úlohou kňazov je pripravovať postupne odsúdených o všetky dary Ducha Svätého.
Ako sa tento temný obrad uskutočnil? Na konci liturgie kňazi odišli do stredu kostola a vykonávali vopred pripravené posvätné nádoby. Konkrétne - nádoba octu, páleného vápna a siedmich čiernych živicových sviečok. Keď kňazi vložili kúsok vápna do objemu kuracieho vajca do nádoby s octom, zapálili sviečky zo živice a začali sa modliť. Vápno pod vplyvom kyseliny octovej uvarené a zasyčané, naplnené priestorom chrámu hmatateľným zápachom, nemilosrdne fajčili čierne sviečky v rukách kňazov - to všetko malo na prítomných urobiť veľký dojem, poznamenáva Almazov. Ako však sami „modlitby“sami kňazi prehlasujú: takzvaný „judarský tropar“(„Judáš dnes opustí učiteľa a prijíma diabla, láska k peniazom je oslepená, temné svetlo odpadá“) a niektoré fragmenty zo žalmu. Napríklad: „Sudca,Pane, urážajúc ma … Môže byť ich cesta temná a plazí sa … Môže k nemu prísť sieť … nech sa obejme a nechá ju spadnúť do siete “(Ž 34); „Polož na neho hriešnika a nechaj diabla stáť po jeho pravici. Vždy ho súdte, nechajte ho odsúdiť a nech je jeho modlitba hriechom. Nech sú jeho dni … nech sú jeho synovia Siri a jeho manželka vdova … Nech sú jeho deti zničené, v jednej generácii môže byť konzumované jeho meno. Nech sa pamätá na neprávosť jeho otca pred Pánom, a aby sa nevyčistil hriech jeho matky. “(Žalm 108); "Ohnivé uhlíky na ne padnú; ak ich zapálim nadšením, nebudú stáť." Pohanský manžel nebude na zemi napravený: bezbožný nespravodlivý manžel bude uvrhnutý do korupcie “(Žalm 139).nech ho vyjde odsúdený a jeho modlitba nech je hriechom. Nech sú jeho dni … nech sú jeho synovia Siri a jeho manželka vdova … Nech sú jeho deti zničené, v jednej generácii môže byť konzumované jeho meno. Nech sa pamätá na neprávosť jeho otca pred Pánom, a aby sa nevyčistil hriech jeho matky. “(Žalm 108); "Ohnivé uhlíky na ne padnú; ak ich zapálim nadšením, nebudú stáť." Pohanský manžel nebude na zemi napravený: bezbožný nespravodlivý manžel bude uvrhnutý do korupcie “(Žalm 139).nech ho vyjde odsúdený a jeho modlitba nech je hriechom. Nech sú jeho dni … nech sú jeho synovia Siri a jeho manželka vdova … Nech sú jeho deti zničené, v jednej generácii môže byť konzumované jeho meno. Nech sa pamätá na neprávosť jeho otca pred Pánom, a aby sa nevyčistil hriech jeho matky. “(Žalm 108); "Ohnivé uhlíky na ne padnú; ak ich zapálim nadšením, nebudú stáť." Pohanský manžel nebude na zemi napravený: bezbožný nespravodlivý manžel bude uvrhnutý do korupcie “(Žalm 139).
Ešte pôsobivejší obrad zatratenia je uvedený v rukopisnej gréckej zbierke z roku 1542 zo zbierky Vatikánskej knižnice. Súdiac podľa vzhľadu tohto notebooku, Almazov poznamenáva, to bolo nepochybne vo veľkom použití. Už tu nevidíme obrátený obrad požehnania, ale v skutočnosti - skutočnú „čiernu masu“(alebo skôr „čiernu liturgiu“). Na kliatbu sa začali pripravovať už počas večernej služby. Na slávenie „liturgie“sa malo pripraviť posvätné náradie, ktoré je nám známe, a malo povolať ľudí do služby ranou do rytmu ľavou rukou. Kňazi, ktorí vstúpili do ministerstva, museli prevrátiť svoje šaty zvnútra a vymeniť topánky z ľavej na pravú nohu. Obrad predpísal pri Veľkom vchode svetlo čierne sviečky, nalial ocot do nádoby s vápnom av oblakoch čierneho dymu a šíriacu sa zápach čítal žalm:„Pane, súdni tých, čo ma urážajú.“Potom malo sviečky uhasiť ich vložením do octu, rozbitím nádoby samotnej a „všetko by sa malo urobiť tak, aby nikto nerozumel, čo sa deje“. Charta upozornila na ďalší dôležitý bod: ak účelom rítu bola smrť prekliatych, mal by byť medzi mŕtvymi pripomenutý, aj keď medzi živými iba hrozná choroba.
Verilo sa, že prekliati touto hodnosťou by sa mali po niekoľkých dňoch sčerniť, napučať, sadnúť si a spadnúť pod Boží hnev, inými slovami zomrieť. V takom prípade by sa telo zosnulého nemalo rozpadnúť. Na rozdiel od ruskej cirkvi, kde je rozrušiteľnosť tela považovaná za svedectvo svätosti, sa rozpad gréckej cirkvi považoval za znak osobitnej hriešnosti zločince (to znamená, že hriešnik toľko, že ho ani Zem nezaberie). Mŕtvy muž, ktorý sa nepodrobil rozkladu, sa stal vurkalak (upír) - takto grécki kňazi učili svoje stádo.
Grécke dedičstvo v Rusku
Pozoruhodný ruský filolog Boris Uspensky v článku „Epizóda z prípadu patriarchy Nikona. Stránka z dejín grécko-ruských cirkevných vzťahov “tiež skúma fenomén žalmokatary a dospieva k záveru, že tieto praktiky boli známe v ruskej cirkvi. V roku 1663 bol patriarcha Nikon, v tom čase už potupený, obvinený z prekliatia cara a jeho rodiny pomocou žalmov. Prípad bol dôkladne vyšetrený a rovnako dôkladne zdokumentovaný. Počas vyšetrovania sa Nikon priznal k vyhláseniu prísahy čarodejníc, pričom však popieral, že boli namierené proti kráľovi. Nikon tvrdil, že vyslovil kliatby kapitánovi Boborykinovi, s ktorým patriarcha mal pozemkový spor o dedinách obklopujúcich patriarchálne sídlo v Novom Jeruzaleme. Počas konania sa ukázalopravidelne sa čítali žalmy s kliatbami rôznym páchateľom a nepriateľom v kláštore Nikon. Sám Nikon tvrdohlavo bránil svoje právo „modliť sa za tých, ktorí sa dopustili“, odvolával sa na rôzne posvätné texty a neúnavne hrozil svojim početným nepriateľom, aby zosadili na svoje hlavy Boží trest. Po účasti na jednej z týchto „modlitebných služieb“Boborykin poznamenal bratom Nového Jeruzalema: „Mali ste byť spálení za druh modlitby, ktorej slúžite,“a po návrate do Moskvy informoval cisára o zverstvách, ku ktorým došlo v patriarchovej rezidencii. Je pravda, že jeho čarodejnícke praktiky boli pre neho málo užitočné. Početní páchatelia spoločnosti Nikon „nepučali“a „nezmizli“, takže sa musel dokonca ospravedlniť za neúčinnosť svojich rituálov. Takže v petícii z roku 1665 Nikon vysvetľuje, že absencia Božích trestov vôbec neznamená, že jeho „modlitby“nie sú účinné,pretože trest by nemal nasledovať v tomto, ale v budúcom svete.
Boris Uspensky predstavuje ďalší pozoruhodný príklad čiernej knihy opísanej v monografiách Archimandrita Lazara (vo svete Luka Zalenského, 1729 - 1807), rektora ruskej ambasády v Kostolnej republike v rokoch 1766 - 1799. Archimandrite Lazar rozpráva o určitom Grékovi, ktorý sa rozhodol konvertovať k islamu, ale nečakane zomrel a nedokázal svoj plán dokončiť. Vyvstala otázka - ako ho pochovať? Turci, ktorí uznávajú, že Grék je podľa islamského obradu nehodný za pochovanie, boli nútení pochovať svojho gréckeho kňaza. Grécky kňaz, „položil si na krk … epitrachelion zvnútra von, vzal do oboch rúk veľký kadidelník s fajčením čierneho kadidla, ktorý sa používa vo vetre (to je ako liek na epidemickú chorobu)“, začal ju mávať okolo a čítal si v hrdle hrdlo v turečtine - Grék: „Nie náš, nie váš, poďte diabla, vezmite si to a urobil z neho večnú pamäť.“
Alexander Almazov zase cituje dokument Rady ruskej cirkvi z roku 1689, v ktorom je prekliatý bývalý mních Sylvester Medvedev. Okrem toho forma kliatby jasne siaha až po grécke modely: „A nech je vylúčený a anatematizovaný od Otca, Syna a Ducha Svätého … neodpustí sa teraz ani po smrti; a jeho telo sa nerozpadne … a zem ho neakceptuje … Takže dvadsať rokov po Nikonovej manipulácii s čarodejnicami celá cirkevná rada dokonale zvládla prax kliatby, zabudajúc dokonca na svoju vlastnú národnú tradíciu, podľa ktorej bolo nezničiteľné telo vždy uznávané ako znak svätosti.
Všetky nasledujúce známe exkomunikácie cirkví a kliatby na ruskej pôde mali spravidla politické podtexty. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy boli vystavení takýmto situáciám. V roku 1911 navrhol biskup Germogen zo Saratova anatematizovať „očividný kacír Vasily Rozanov“. Prípad sa však stiahol a do roku 1917 bol vyriešený sám. Historický súd zasiahol, vylúčil tak autokraciu, ako aj samotnú ruskú cirkev. Ako však vidíme, na tisícročnú skúsenosť s cirkevnými kliatbami sa nezabudlo, ani dnes.