V Evanjeliu Matúša, Marka a Lukáša sa opakovane spomínajú prípady, keď Ježiš Kristus „vyhnal démonov“alebo „nečistých duchov“. Takéto činy sa líšia od uzdravenia chorôb alebo zranení, z čoho vyplýva, že Ježišovi súčasníci verili v Satana a jeho schopnosť vnucovať démona človeku bez ohľadu na chorobu.
Pojem „vyhostenie zlých duchov“- „exorcizmus“siaha až do gréckeho slova exousia, čo znamená zložiť prísahu a prevziať ju pod vedenie, pričom sa požaduje vyššia moc na upevnenie súhlasu. „Vyhoďte nečistých duchov“znamená teda „vykúzliť“(z latinského slova adjuro) duchov, ktorí v mene Boha odchádzajú. Ježiš nebol exorcista - démonický prívrženec v mene Božom - pretože nepotreboval žiadne vyššie sily okrem seba.
Prvý prípad vyháňania démonov nastal krátko po tom, čo dostal krst od Jána Krstiteľa. Po krste Ježiš okamžite odišiel na púšť, kde strávil 40 dní a bol pokúšaný Satanom. Po svojom návrate začal Ježiš hľadať učeníkov pre seba, prišiel do Kafarnaum a učil. Marek (1:23 - 27) a Luke (4:33 - 36) rozprávajú nasledujúci príbeh:
„V ich synagóge bol muž posadnutý nečistým duchom a on kričal: Nechaj, čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Poznám vás, kto ste, Svätý Boží. Ježiš mu však zakázal a povedal: Drž hubu a vypadni z neho. Potom z neho vyšiel nečistý duch, triasol ho a kričal hlasným hlasom. A všetci boli zdesení, tak sa pýtali jeden druhého: čo to je? Čo je toto nové učenie, ktoré prikazuje nečistým duchom s autoritou a poslúchajú Ho? “(Marek 1: 23-27).
A posadnutosť osoby nečistým démonickým duchom a jej vylúčenie zodpovedajú tradičnému modelu.
Po prvé, nečistý duch pozná Krista. Po druhé, prepustenie tohto ducha spôsobí vážne utrpenie posadnutým a je sprevádzané hlasmi a výkrikmi. Po tretie, nečistý je povinný nakoniec podriadiť vyššiu autoritu a moc Ježiša. Ježišov jednoduchý spôsob zaobchádzania s démonmi sa výrazne líši od praxe zvyšku spravodlivých v jeho dobe.
Na vyhnanie nálady používala väčšina spellcasterov tej doby rituál, sprisahania, znaky a magické obrazy. Profesorka Merrill F. Unger z Dallasského teologického seminára napísala v biblickej demonológii, že metóda Ježiša Krista sa líši od všetkých ostatných prístupov v tom, že „nemá žiadnu mágiu, žiadny rituálny blábol, nič iné ako svoje vlastné živé slovo plné neobmedzenej sily a sily. Hovorí a démoni ho poslúchajú ako Pána iného sveta. “
Mark a Luke opisujú, ako Ježiš krátko po incidente v Kafarnaume uzdravil tých, ktorí trpia rôznymi chorobami, a vyhnal mnohých démonov (Marek 1: 32-34; Lukáš 4: 38-41).
Propagačné video:
A posadnutosť osoby nečistým démonickým duchom a jej vylúčenie zodpovedajú tradičnému modelu. Po prvé, nečistý duch pozná Krista. Po druhé, prepustenie tohto ducha spôsobí vážne utrpenie posadnutým a je sprevádzané hlasmi a výkrikmi. Po tretie, nečistý je povinný nakoniec podriadiť vyššiu autoritu a moc Ježiša. Ježišov jednoduchý spôsob zaobchádzania s démonmi sa výrazne líši od praxe zvyšku spravodlivých v jeho dobe. Na vyhnanie nálady používala väčšina spellcasterov tej doby rituál, sprisahania, znaky a magické obrazy. Profesorka Merrill F. Unger z Dallasského teologického seminára napísala v biblickej demonológii, že metóda Ježiša Krista sa líši od všetkých ostatných prístupov v tom, že „nemá žiadnu mágiu, žiadne rituálne bláznovstvo, nič iné ako svoje vlastné živé slovo,plné neobmedzenej sily a sily. Hovorí a démoni ho poslúchajú ako Pána druhého sveta.
Mark a Luke opisujú, ako Ježiš krátko po incidente v Kafarnaume uzdravil tých, ktorí trpia rôznymi chorobami, a vyhnal mnohých démonov (Marek 1:32 - 34; Lukáš 4: 38-41); Evanjelisti sprevádzajú toto mimoriadne dôležité vysvetlenie, že Ježiš prísne zakázal démonom hovoriť, že Ho poznali.
Potom, čo konečne pomenoval všetkých svojich dvanásť učeníkov - ktorým dal moc vyháňať démonov - sa Ježiš vrátil domov, privítal ho obrovský počet veriacich a zvedavých. Niektorí z jeho susedov verili, že niekedy nie je sám, niektorí židovskí zákonníci verili, že v sebe mal diabla Beelzebuba (Beelzebula) alebo Beelzebuba. Matthew (12:24 - 29), Marek (3:22 - 27) a Luke (11:14 - 22) rozprávajú tento prípad:
„A zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že má v ňom Beelebeba a že vyháňa démonov mocou démonického kniežaťa. A povolal ich, hovoril im v podobenstvách: Ako môže satan satana vyhnať? Ak je kráľovstvo samo o sebe rozdelené, toto kráľovstvo nemôže stáť; a ak je dom rozdelený v sebe, tento dom nemôže stáť; a ak satan povstal proti sebe a bol rozdelený, nemôže vydržať, ale jeho koniec prišiel. Nikto, kto vstúpil do domu silného muža, nemôže drancovať svoje veci, ibaže ten, kto sa toho silného zaväzuje, nezaväzuje ho a on potom rabí svoj dom “(Marek 3:22 - 27).
Beelzebub, tiež známy ako Baal-zebub, doslova znamená „pán múch“. Toto meno je skreslenou formou z Baal-zebulu, tj vládcu kanaánskeho (kanaánskeho) alebo fenického božstva (Phoenician) a znamená „pán z božského obydlia“alebo „pán z neba“. V čase proroka Eliáša bol boh Baal (Baal) hlavným rivalom izraelského boha Hospodina (Jehova) (Hospodin / Jehova) a jeho meno začalo označovať Židov za zlého ducha (1 kráľ 18; 2 králi 13). Táto epizóda tiež odhaľuje myšlienku Satanovho spojenia s Božou vôľou ešte predtým, ako mohol byť vylúčený z „domu“alebo z tela obete, ktorú vlastnil.
Najčastejšie uvádzanou epizódou je uzdravenie Ježiša démonského v Gerazovi (alebo Gergesovi) alebo Gadare podľa svedectva Marka (5: 1 - 13) a Lukáša (8:26 - 33) a dvoch démonov podľa evanjelia. od Matúša (8:28 - 32). Napriek niektorým nezrovnalostiam ide o jeden a ten istý dej. Potom, čo Ježiš a jeho učeníci odovzdali Kázeň na vrchu, išli loďou do krajiny Gergisin alebo Gadarene. Potom sa stretli muža posadnutého nečistým duchom. Takto to Mark označuje:
A prišli na druhú stranu mora, do krajiny Gadarene. A keď vystúpil z lode, okamžite sa s ním stretol človek, ktorý vyšiel z hrobov, posadnutý nečistým duchom; mal obydlie v rakve a nikto ho nemohol zviazať ani reťazami; pretože mnohokrát bol viazaný putami a reťazami, ale zlomil reťaze a zlomil reťaze a nikto ho nedokázal skrotiť; vždy, v noci a cez deň, v horách a truhlách kričal a bil o kamene.
Keď videl Ježiša z diaľky, bežal a uctieval Ho; A hlasným hlasom volal: Čo je s tebou, Ježišu, Synu Najvyššieho Boha? Vykúzlím ťa od Boha, neobťažuj ma! Lebo Ježiš mu povedal: Vystúpte, nečistý duch, z tohto muža. A opýtal sa ho: ako sa voláš? A on odpovedal a riekol: Moje meno je légie, lebo nás je mnoho. A veľmi sa ho pýtali, aby ich neposlal z tejto krajiny.
A okolo hory sa pasú veľké stáda ošípaných. Vtedy sa ho všetci démoni opýtali a riekli: Pošlite nás do ošípaných, aby sme do nich vstúpili. Ježiš ich okamžite dovolil. A nečistí duchovia vyšli a vošli do ošípaných; a stádo sa vrhlo zo strmosti do mora a bolo ich asi dvetisíc; a utopil sa v mori.
Rovnako ako iné posadnuté duše aj gadarské démonské zážitky zažívajú intenzívne fyzické utrpenie a duchovné utrpenie. Bežal k Ježišovi o pomoc, ale nečistý, ktorý ho vlastnil, odmieta Ježišovu autoritu a vyčaruje ho, aby ho nevyhostil. Ďalším dôležitým aspektom tohto deja je meno démona, mimoriadne dôležitý okamih rituálu vyháňania démonov. Légia je veľká organizačná jednotka armády starovekého Ríma (ktorá zahŕňa aj mnoho démonov), pozostávajúca zo štyroch až šiestich (až siedmich) tisíc ľudí. Odhad dva tisíce teda možno považovať za podcenený. Nakoniec, keďže démoni už nedokázali vzdorovať Ježišovi, požiadali o vstup do stáda ošípaných. Ošípané sa však podľa židovského práva považovali za nečisté zviera, takže ošípané boli vybrané správne. V čase Ježiša si ľudia mysleli, že nečistí duchovia nedokážu vydržať vodu, takže ak sa ošípané utopia,potom boli démoni zničení.
Ježiš pokračoval v vyháňaní démonov počas celej svojej služby a oslobodzoval dokonca aj dcéru pohanskej ženy od nečistého ducha, ktorý ho spoznal ako spasiteľku (Mk. 7:25 - 30; Mt. 15:21 - 28). Takéto skutky očividne vzbudili záujem publika a učeníci hovoria Ježišovi o človeku, ktorý vyháňa démonov v jeho mene (Marek 9:38 - 41; Lukáš 9:49 - 50). Ježiš ich uisťuje, že nikto, kto vo svojom mene vykonal zázrak, ho nemôže čoskoro znova vyprovokovať. A potom sedemdesiat ďalších nasledovníkov, poslaných ako učeníci, ktorí nedali zvláštnu právomoc vyháňať démonov, zistilo, že ich démoni poslúchajú. Ježiš nám však pripomína, že radosťou nie je to, že ich poslúchajú duchovia, ale že ich mená sú napísané v nebi (Lukáš 10: 17-20).
Po Ježišovej smrti sa moc jeho mena natoľko zvýšila, že dokonca aj „niektorí blúdiaci židovskí kúzelníci“(Skutky 19:13 - 16) začali vo svojich rituáloch nazývať Ježiša Krista, keď vyháňali zlých duchov, a hovorili: „Vyvolávame vás Ježišom, ktorého káže Pavol.“… Ale zlý duch sa nedovolil oklamať a povedal im v reakcii: „Poznám Ježiša a poznám Pavla, ale kto ste vy?“A v tom okamihu sa na ne ponáhľal muž, v ktorom bol zlý duch, a keď ich premohol, prevzal nad nimi takú silu, že z domu tohto človeka „nahý a zbitý“vybuchol - toto je jeden z najstarších príkladov nebezpečenstva vyhnania démonov. pre samotného kolieska.
Tieto príbehy evanjelia dávali stredovekým mudrcom každý dôvod, aby uznali ako platné nielen existenciu Satana, ale tiež to, že podľa vlastného uváženia môže ovládnuť nevinné duše. A ak nielen Ježiš Kristus, ale aj jeho učeníci - dokonca aj tí z tých, ktorí nepatrili medzi zvlášť vyvolených, ale iba úprimne verili - boli schopní vyhnať démonov, kresťanskí svätci majú všade rovnakú moc vyháňať nečistých. duchovia v mene Pána. Skutočne Ježiš vyháňal nečistých duchov, alebo kázal jednoducho ľuďom v jazyku, ktorý im bol bližší a zrozumiteľnejší - toto je problém neúnavných diskusií v duchovných kruhoch dodnes.
Akceptované skratky názvov kníh Starého a Nového zákona:
1 Sam. - Prvá kniha kráľov;
2 králi - Druhá kniha kráľa; Mt. - Evanjelium podľa Matúša; Mk. - Evanjelium podľa Marka; Luke. - Lukášovo evanjelium; Skutky - Skutky svätých apoštolov.